Конституция Халифата (расширенная третья редакция).Часть 2

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ИСЛАМСКИХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ
Ата (Ata) – пожертвование или дар.
Авкаф (Awqaf) – это множественное число слова Вакф (Waqf) (см. ниже). Оно относится собственно к средствам, переданным на благотворительность или в качестве дара на добровольной и безвозмездной основе.
Баит ул Мал (Bayt ul Ma) – исламская государственная казна.
Гарар (Gharar) – неопределенность и неясность в предмете сделки, обусловленная наступлением или ненаступлением события, которое может произойти только по воле случая и, как следствие, неизвестно для сторон сделки на момент заключения договора.
Гарим (Gharim) – несостоятельный должник.
Халал (Halal) – то, что разрешено согласно исламскому закону.
Харам (Haram) – то, что запрещено согласно исламскому закону.
Хима (Hima) – общественная земля, предназначенная для использования определенным лицом или группой лиц без участия других членов общества.
Иджара (Ijarah) – Договор о купле-продаже в рассрочку или об аренде с правом выкупа, на основании которого лицо, юридическое лицо или организация сдает в аренду имущество, получая при этом взаимосогласованную плату (арендную плату). Данный контракт похож на договор аренды с правом выкупа, договор о предоставлении ссуды c погашением в рассрочку или договор купли-продажи с рассрочкой платежа. В конечном итоге, он может привести к переходу права собственности на имущество.
Иктиназ (Iktinaz) – накопление богатства без выполнения юридических обязательств лица в отношении такого богатства.
Инфак (Infaq) – расходование согласно предписаниям Аллаха, в частности, для помощи бедным и нуждающимся.
Икта (Iqta) – предоставление государством отдельным лицам прав владения или прав пожизненного пользования в отношении государственной земли.
Ифкар (Ifqar) – предоставление во временное пользование животных для верховой езды или перевозки грузов на безвозмездной основе.
Иртифак (Irtifaq) – предоставлении концессии в отношении недвижимого имущества (напр., предоставление права размещения надписи на стене соседа).
Джоаала (Joaalah) – Договор о предоставлении дополнительных услуг. Например, если кто-либо предлагает вознаграждение какому-либо лицу за оказание таких услуг (напр., отец предлагает вознаграждение за информацию о его пропавшем сыне). Согласно такому договору лицо, выполнившее определенную работу, имеет право на получение обещанного вознаграждения.
В противоположность Иджрара (Ijrarah), согласно которому лицо выполняет определенную работу, в Джоаала работу может выполнить любое лицо, даже если оно не располагает средствами для ее исполнения. Но после ее выполнения такое лицо имеет право на получение обещанного вознаграждения.
Харадж (Kharaj) – налог на землю.
Хумс (Khums) – налог в размере 20 процентов, действующий в отношении определенных видов богатства (напр., рудники или богатство, находящееся под землей, у которого нет владельца).
Маниха (Manihah) – производственные активы, предоставленные лицу на определенный период времени. Лицо свободно использует такие активы и пользуется правами пожизненного пользования.
Маун (Maun) – предметы обычного использования (напр., предметы бытового назначения), сдаваемые в аренду безвозмездно.
Мудараба (Mudarabah) (или Кирад (Qirad) – договор о распределении прибыли и убытков. Согласно такому договору одна из сторон предоставляет капитал, а другая сторона управляет предприятием. В случае убытков поставщик капитала принимает на себя финансовые убытки, а рабочий теряет свою работу. В случае прибыли стороны делят ее в пропорции, согласованной в момент заключения договора.
Мухакала (Muhaqalah) – продажа зерна в момент его выращивания. Либо продажа несобранного урожая. Такой вид договора в Исламе запрещен.
Мухабара (Mukhabarah) – договор об арендном земледелии, согласно которому владелец земли сохраняет за собой право на сбор урожая с определенного участка земли. Такой вид договора в Исламе запрещен.
Мурабаха (Murabaha) – одна из наиболее неоднозначных сделок, это договор купли-продажи, который предусматривает оплату после доставки товаров. Используется в качестве основы современной исламской банковской деятельности, поскольку сумма, взимаемая за отсроченный платеж, превышает текущую рыночную стоимость (обычно на сумму, приблизительно равную действующей процентной ставке).
Мушарака (Musharakah) – партнерство. Похож на договор о создании совместного предприятия, который определяет условия партнерства. Чтобы такое совместное предприятие соответствовало исламскому праву, обе стороны должны участвовать в распределении прибыли и убытков, а не только прибыли. Такой способ может использоваться для краткосрочного финансирования.
Музара’а (Muzara’ah) – договор об арендном земледелии.
Нисаб (Nisab) – минимальная стоимость имущества, подлежащая выплате Закат.
Кард Хасан (Qard Hasan) – буквально означает хорошая ссуда. В исламской экономике означает ссуда без возврата.
Риба (Riba) – означает процент. Более конкретно, означает любую заранее согласованную надбавку, выплаченную или полученную сверх основной суммы долга согласно договору о кредитовании.
Риба Насиа (Riba Nasia) – процент, начисляемый на сумму долга. Насиа (Nasia) означает отсрочку, предоставленную должнику. Вы увидите использование такого вида Риба во всех видах кредитных операций, когда лицу предоставляется ссуда с выплатой процентов сверх основной суммы долга за период просрочки оплаты долга.
Риба аль-Фадл (Riba al-Fadl) – процент по бартеру. Означает надбавку, взимаемую при обмене товарами одного и того же вида (например, зерно на зерно, ячмень на ячмень и т.п.). Операции бартера были распространены в период жизни Пророка Мухаммеда (мир Ему), и он не ограничивал применение Риба не только в отношении наличных кредитных операций, но и в отношении всех видов бартера.
Риказ (Rikaz) – древнее богатство, найденное под землей, которое не имеет владельца.
Садака (Sadaqah) – То, что дается другим для помощи в получении милости Аллаха. Также означает благородный поступок. Если включает расходование прибыли, то такая прибыль должна быть получена в ходе осуществления деятельности, разрешенной Исламом.
Саадака аль-Фитр (Sadaqah al-Fitr) – исламский налог, взимаемый в месяц Рамадан.
Такафул (Takaful) – схема взаимной поддержки, которая предлагает людям страхование от наступления неожиданной и крайней нужды.
Ушр (Ushr) – десять процентов (иногда пять процентов) сельскохозяйственной продукции, оплачиваемой мусульманином в рамках исполнения своих религиозных обязанностей, наподобие Закат (см.ниже), в основном, в пользу бедных и нуждающихся.
Вакф (Waqf) – имущество, переданное лицу или организации для конкретных благотворительных целей.
Васийа (Wasiyyah) – арабское слово, которое означает завещание. Согласно исламскому закону лицо не имеет права завещать более одной трети своего имущества, также как оно не может оставить в пользу своих наследников наследство в дополнение к его доле, предусмотренной для него исламским законом.
Закат (Zakat) – обязательный налог, взимаемый с каждого мусульманина, размер богатства которого равен либо превышает минимум, называемый Нисаб (Nisab) (см. выше). Это одна из пяти основ Ислама. Существует восемь категорий лиц, в пользу которых взимается Закат, включая бедных и нуждающихся.
РАШИРЕННЫЙ СЛОВАРЬ ИСЛАМСКИХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ
Аахира (Aakhira) — Жизнь после смерти.
Аакила (Aaqilah) — Взаимопомощь, которая представляет собой договоренность о взаимопомощи или возмещении убытков; применялась некоторыми племенами во времена Пророка Мухаммеда (ме). Это основополагающая доктрина, на базе которой были разработаны принципы исламской страховой деятельности, известной как Такафул.
Адл (Adl) — Общее понятие, которое передает значение справедливости, равенства и правосудия.
Ахад (Ahad) — Единственный. По своей сути единственный (Господь).
Ахкам (Ahkam) — Множественное число Хукум.
Аджр (Ajr) — Выплата или компенсация, такая как комиссия, вознаграждение или заработная плата, которая выплачивается за оказание услуги.
Аджр-ун-карим (Ajr-un-kareem) — Щедрая награда.
Аль Адл (Al Adl) — См. Адл.
Аль-Аджр (Al-Ajr) — См. Aджр.
Аль-баи (Al-bai) — См. Баи.
Aль-Гхурм биль Гхурм (Al-Ghurm bil Ghunm) — Принцип, который заключается в том, что лицо имеет право на получение прибыли, только если принимает на себя ответственность за убытки. Получение прибыли является законным только в случае разделения рисков и участия в экономической деятельности. Он является основой договоров Ширка (партнерство) о распределении прибыли.
Аль-Ихсан (Al-Ihsan) — См. Ихсан.
Aль-харадж бил даман (Al-kharaj bil daman) — Условие об участии в распределении риска; лицо вправе получать прибыль, только если оно готово принять на себя коммерческие риски. Принцип исламского права, который состоит в том, что лицо имеет право на получение прибыли или дохода (аль-харадж), только если оно принимает на себя ответственность (даман) за что-либо, например, за актив, а лицо, которое не берет на себя никакой ответственности, не имеет права на получение дохода.
Аль-Мал (Al-mal) — См. Мал.
Аль-Коран (Al-Quran) — См. Коран.
Аль-Рахн (Al-Rahn) — См. Рихн.
Aль-Сар-аль-Aдл (Al-Sar-al-Adl) — Справедливая цена.
Aль-Сарф (Al-Sarf) — См. Сарф.
Aль-вадиа (Al-wadia) — См. Вадиа.
Aль-Вакала (Al-Wakala) — См. Вакала.
Aль-Вакала аль Мутлака (Al-Wakala al Mutlaqa) — Абсолютная доверенность.
Алим (Alim) — Знающий. См. Улама.
Аллах (Allah) — Имя Господа в Исламе. Используется арабоговорящими сторонниками авраамической религии, в том числе христианами и евреями. Концепция Аллаха заключается в том, что Аллах является единственным высшим созданием, всемогущим и всезнающим Создателем, Кормильцем, Управляющим и Судьей вселенной. В арабском языке отсутствуют формы множественного числа, мужского или женского рода для данного слова. Оно означает Единственного Истинного Господа, Всемогущего Создателя, который не является ни мужчиной, ни женщиной. Ислам делает особый акцент на концептуализации Господа в качестве безоговорочно единственного создателя (таухид). Господь уникален (вахид) и неотъемлемо единственный (ахад), милосердный и всемогущий. Ислам учит, что Аллах является тем же Господом, которому поклоняются члены других авраамических религий, таких как христианство и иудаизм.
Амана (Amanah) — Буквально означает «доверие»: надежность, авторитетность, верность, честность. Технически – важная ценность исламского общества, применяемая в совместных делах; также относится к доверительным вкладам. Лицо может распоряжаться имуществом от имени другого лица на доверительных началах, при этом такое лицо не несет ответственности за какие-либо убытки, за исключением ответственности на ненадлежащее исполнение своих обязательств. В широком смысле, термин также может использоваться для описания различных видов финансовой или коммерческой деятельности, таких как прием депозитов, ответственное хранение или товары, присланные на консигнацию. В качестве Амана рассматриваются депозиты по текущим счетам (обычно беспроцентные), размещенные в исламских банках. Если банку передаются полномочия по использованию средств с текущих счетов для их инвестирования в свои операции, Амана трансформируется в ссуду, предоставленную вкладчиком банку, и банк обязан выплатить всю сумму на текущий счет, независимо от полученной банком прибыли или понесенных им убытков.
Амин (Ameen) — См. Амин.
Амил (Amil) — Буквально означает «рабочий». Лицо, которое выполняет определенную задачу, агент. Лицо, которое имеет право на получение вознаграждения за выполнение задач, напр., задач мудариб (менеджера) по контракту мудараба или сборщик закат. Однако по Фикху термин также относится к действующему партнеру по контракту мудараба. Согласно такому контракту один из партнеров предоставляет денежные средства, а другой (амил или мудариб) рабочую силу.
Амин (Amin) — Лицо, которому принадлежит, доверие других людей; надежный.
Амвал (Amwal) — Множественное число от Maл, которое дословно означает собственность, включая имущество и деньги (богатство).
Акд (Aqd) — Контракт, соглашение, обязательство. Синоним слова «контракт» в современном праве.
Акд Батил (Aqd Batil) — См. Батил.
Акд-аль-Бай (Aqd-al-Bay) — Контракт продажи.
Акд-аль-лджара (Aqd-al-Ijara) — См. Иджара.
Акд-аль-Муавада (Aqd-al-Muawadah) — Контракт обмена, согласно которому предусмотрено вознаграждение в обмен на полученные товары или услуги.
Акд-аль-Мушарака (Aqd-al-Musharakah) — См. Мушарака.
Акд-аль-Кард (Aqd-al-Qard) — Контракт на получение займа. Также известен как Кард.
Акд-аль-Вадиа (Aqd-al-Wadia) — См. Вадиа.
Акд Гхаир Лазим (Aqd Ghair Lazim) — Контракт, который предусматривает одностороннее право одной из сторон расторгнуть его без согласия других сторон.
Акд Лазим (Aqd Lazim) — Контракт, согласно которому ни одна из сторон не имеет одностороннего права расторгнуть его без согласия других сторон.
Акд Табарру (Aqd Tabarru) — См. Taбарру.
Акида (Aqidah) — Убеждение, вера.
Акила (Aqilah) — Родственники или лица, которые разделяют между собой ответственность.
Акл (Aql) — Интеллект.
Ария (Ariya) — Ссуда, которая предусматривает передачу в пользование товара, который не имеет аналогов, при этом плата за такое использование не взимается.
Арбун (Arbun) — Безвозвратный взнос или депозит, выплачиваемый покупателем за право приобрести товар по определенной цене в определенный момент в будущем; в случае реализации такого права указанный взнос зачитывается в стоимость цены покупки. Если покупатель не осуществляет покупку или отказывается от сделки по какой-либо причине, продавец вправе воспользоваться депозитом. Также известен как Урбоун и Баи аль-Арбун. Также см. Хамиш Джиддия.
Активы (Assets) — Любой объект, имеющий ценность (движимый или недвижимый) любой интерес в движимом или недвижимом имуществе, которое может быть изъято в счет оплаты долга.
Совет по стандартам бухгалтерского учёта (FASB) определяет три основных характеристики актива: (a) он воплощает вероятную будущую выгоду, которая определяется способностью (отдельно или совместно с другими активами) прямо или косвенно обеспечить в будущем чистый приток денежных средств, (b) конкретное предприятие может получить выгоду и контролировать доступ других лиц к ее использованию, и (c) сделка или другое событие обеспечивает право предприятия на получение выгоды. См. Нематериальные активы
Авкаф (Awqaf) — Множественное число Вакф, означает доверие. Также См. Вакф.
Ая (Aya) — См. Аят.
Ая (Ayah) — См. Аят.
Аят (Ayat) — Стих или абзац из Корана.
А’яхт (A’yaht) — См. Аят.
Айн (Ayn) — Денежное богатство. Материальный (физический) актив. Также относится к валюте или наличным. Aйн часто противопоставляется Дайн.
Баи (Bai) — Продажа или контракт продажи. Часто используется как префикс для различных схем исламской финансовой деятельности, основанных на продаже, таких как Мурабаха, Истисна’а и Салам.
Баи аль-Арбун (Bai al-Arbun) — См. Арбун.
Баи аль Аманат (Bai Al Amanat) — Фидуциарная продажа, как мурабаха и вади’а.
Баи аль Инха (Bai al Inhah) — Приобретение объекта за наличный расчет и последующая его продажа той же стороне по более высокой цене, при этом сумма второй сделки отличается таким образом, что, по сути, покупка и продажа объекта являются уловкой для предоставления займа под процент. Приравнивается к двойной продаже, когда заемщик и кредитор продают, а затем перепродают объект между собой, один раз за наличный расчет, второй – по более высокой цене в кредит, что, по сути, является ссудой под процент. Используется некоторыми исламскими банками, относится к продаже клиенту активов с отсрочкой платежа. Впоследствии банк выкупит активы и выплатит клиенту наличные денежные средства. Таким образом, Баи ал Ина включает два соглашения; согласно первому соглашению банк продает установленный актив клиенту по согласованной цене, а клиент приобретает активы банка после выплаты платежей в рассрочку в течение согласованного периода; согласно второму соглашению банк выкупает те же активы у клиента по более низкой цене и после завершения второй операции банк единовременно выплачивает наличными денежными средствами сумму, равную цене, согласованной между сторонами. Разница в цене составляет прибыль банка, которая определяется заранее. Такие операции запрещены большинством шариатских ученых, поскольку они аналогичны договорам о продаже и компенсационным соглашениям. Также известны как Баи-ал Ина или Ина. И аналогичны таваррук, с тем отличием, что в таваррук задействовано третье лицо в качестве посредника.
Баи´ аль хияр / Kияр (Bai´ al khiyar / Kiyar) — См. Хияр. Возможность отмены продажи.
Баи´ aль Мутлак (Bai´ al Mutlaq) — Договоренность о продаже без возможности отмены продажи.
Баи´ aль Mукаяза (Bai´ al Muqayaza) — Обмен товара на товар, называемый бартер.
Баи аль-салам (Bai al-salam) — См. Салам.
Баи Баател (Bai Baatel) — См. Батил.
Баи Бисаман Аджил (Bai Bithaman Ajil) (ББA) — Данный вид контракта относится к продаже товаров с отсрочкой платежа; торговой сделке с отсроченным платежом. Исламские банки используют его как вид финансирования операций купли-продажи или отсроченных платежей за потребительские товаров. Технически такой вид финансирования основан на операциях купли-продажи. Проценты не начисляются. Оборудование или товары, необходимые клиенты, приобретает банк, который затем продает товары клиенту по более высокой согласованной цене; оплата осуществляется после передачи товара, и клиент вправе выплачивать стоимость товара в рассрочку частичными платежами либо единовременным платежом в течение согласованного периода. Цена по отсроченному платежу, которая является ценой продажи товаров банком, включает дополнительную прибыль банка, согласованную между сторонами. Аналогично с контрактом мурабаха, но с отсрочкой платежа, известной как марабаха муаджал.
Баи Му’аджал (Bai Mu’ajjal) — Буквально: продажа в кредит или контракт с отсрочкой платежа. Технически, схема финансирования, используемая исламскими банками. Это контракт, согласно которому продавец разрешает покупателю выплатить стоимость товара в будущем единоразово или несколькими платежами. Цена, установленная за товар в такой сделке, может быть равна спот-цене либо может быть выше/ниже спот-цены. Аналогичная концепция используется Баи Бисаман Аджил (ББА).
Баи Салам (Bai Salam) — См. Салам.
Баи-сарф (Bai-sarf) — См. Сарф.
Баи вафа (Bai wafa) — Обратная покупка, продажа и обратная продажа, контракт, согласно которому покупатель возвращает товары продавцу после того, как продавец выплачивает стоимость проданных товаров.
Барака (Barakah) — Благословение.
Бай (Bay) — См. Баи.
Бай’aль aян (Bay’al ayan) — Продажа материальных объектов, таких как товары (в отличие от продажи услуг или прав).
Бай аль-дайн (Bay al-dayn) — Продажа долга. Исходя из позиции большинства оффукаха (offuqaha’), долг не может быть продан за деньги, за исключением продажи его номинальной стоимости, но он может быть продан за товары и услуги.
Бай’ aль-Гарар (Bay’ al-Gharar) — См. Гарар.
Баю аль-Гарар (Bayu al-Gharar) — Торговля с риском, где слово «гарар» указано в значении «риск». См. Гарар.
Бай аль-ина (Bay al-ina) — См. Бай аль-Ина.
Бай-аль Ина (Bay-al Inah) — Также именуется Бай а Ина. Приобретение объекта за наличный расчет, затем его продажа той же стороне по более высокой цене на условиях отсроченного платежа, при этом продажа объекта используется в качестве уловки для предоставления ссуды под процент. Позже банк выкупит актив у клиента за наличный расчет. Аналогично Таваррук, однако в Таваррук в качестве посредника привлекается третья сторона.
Бай аль-кали бил кали (Bay al-kali bil kali) — Продажа, при которой отсрочены и доставка товара, и оплата его стоимости. Аналогичен современному контракту форвардной продажи.
Бай аль-мудаф (Bay al-mudaf) — Контракт продажи, согласно которому отсрочены и доставка товара, и оплата его стоимости – например, современные форвардные продажи. Такие контракты запрещены Шариатом.
Бай би таман аль-аджил (Bay bi thaman al-ajil) — Другой термин, используемый для Баи Му’aджал.
Бай музаяда (Bay muzayadah) — Продажа на аукционе.
Байт-аль-Мал (Bayt-al-Mal) — Государственная казна исламского государства.
Батил (Batil) — Не имеющий юридической силы. Недействительная продажа или контракт. Контракт, который не соответствует условиям предложения и принятия предложения, определения предмета сделки, установления вознаграждение, передачи права собственности или доставки предмета сделки, либо который противоречит требованиям Шариата, например, использует риба, гарар или кимар. Также именуется Акд Батил и Баи Баател. Противополож.Сахи.
Баитл аль-Мал (Baitl al-Mal) — См. Баитл Мал.
Баитл Мал (Baitl Mal) — Казна. Также известен как Байт аль-Мал.
Безнадежный долг (Bad Debt) — Долг, который не выплачивается, и, соответственно, не имеет ценности для кредитора.
Баланс (Balance Sheet) — Финансовый отчет, содержащий информацию об активах, обязательствах и собственном акционерном капитале или чистой стоимости активов коммерческого предприятия или некоммерческой организации на определенный момент времени.
Переходная ссуда (Bridge Loan) — Краткосрочная ссуда, предназначенная для временного финансирования до того, как станут доступны источники постоянного финансирования.
Капитал (Capital) — В широком смысле, все деньги и другое имущество корпорации или иного предприятия, используемое для осуществления его деятельности.
Капитализация (Capitalisation) — Долгосрочные долговые обязательства, привилегированные акции и собственный капитал. Заемный капитал ссудного фонда развития; включает заемные средства, задолженность перед третьими лицами и капитал, заработанный в результате использования ссудного фонда (т.е.»постоянный капитал»).

Рынки капитала (Capital Markets) — Финансовый рынок, на котором институты и физические лица торгуют долговыми и долевыми ценными бумагами; рынок для торговли долгосрочными долговыми инструментами (со сроком погашения более одного года). Также используется в более широком контексте для обозначения рынка акций, облигаций, производных и других инструментов. Рынок капитала включает три основных компонента: (1) фондовый рынок, (2) рынок долгосрочных долговых обязательств, и (3) рынок краткосрочного капитала. Он также работает как место обмена для торговли капиталом в форме акций. Общий термин для рынков, предназначенных для привлечения долгосрочного капитала от различных инвесторов.
В отличие от рынка краткосрочного капитала, на котором осуществляется торговля краткосрочными ценными бумагами, рынки капитала рассматриваются как рынки для среднесрочных и долгосрочных финансовых продуктов.
К инструментам рынка капитала относятся инструменты с фиксированным доходом, такие как индексные облигации, ценные бумаги, обеспеченные активами, ценные бумаги, обеспеченные закладными, и связанные с ними продукты.
Финансирование в счёт денежных поступлений (Cash Flow Financing) — Краткосрочная ссуда, предоставляющая денежные ресурсы для покрытия недостатка наличных денежных средств в ожидании прибыли, такой как выплата дебиторской задолженности.
Обеспечение (Collateral) — Активы, заложенные для обеспечения возврата суды.
Товарный Мурабах (Commodity Murabaha) — См. Товарный Мурабаха
Заменяющий (Commutative) — Связанный с заменой или обменом. Юридический термин, согласно которому каждая из сторон контракта передает и получает эквивалент. Контракт продажи имеет такую природу. Продавец продает товар и получает его стоимость, которая является эквивалентом. Покупатель оплачивает стоимость товара и получает товар, которая является эквивалентом.
Финансирование «издержки плюс прибыль» (Cost-plus Financing) — См. Мурабаха.
Соглашение (Covenant) — Соглашение или обещание осуществить или не осуществить какие-либо действия; заключение официального соглашения; обещание, связанное с поступком или контрактом. Далее приведены функциональные требования, действующие в отношении большинства соглашений: полное раскрытие информации, сохранение собственного капитала, обеспечение качества активов, обеспечение достаточного потока денежных средств, контроль роста, контроль управления, гарантия правосубъектности, концепция действующего предприятия, обеспечение прибыли или выполнения программных целей кредитора.
Оборотные активы (Current Asset) — Активы, которые будут переведены в денежные средства в течение года.
Краткосрочные обязательства (Current Liability) — Обязательства, которые подлежат погашению в течение года
Коэффициент ликвидности (Current Ratio) — Оборотные активы, разделенные на краткосрочные обязательства – показатель ликвидности. В целом, чем выше коэффициент, тем больше «подушка» между краткосрочными обязательствами и способностью фирмы их выполнить.
Далил (Dalil) — Научный аргумент, имеющий обоснование.
Даман (Daman) — Гарантия, обеспечение. Принятие ответственности. Также см. Кафала.
Даман Хатар Аль-Тарик (Daman Khatar Al-Tariq) — Защита от командировочных рисков. Соглашение о взаимной помощи, согласно которому убытки, понесенные торговцами в поездках, возмещаются из совместных фондов.
Даруира (Daruirah) — См. Дарура.
Дарура (Darura) — Необходимость, исключительная необходимость. Принятие решение, которое может противоречить нормам Шариата, в исключительных случаях, когда речь идет о жизни или смерти (обычно используется в рамках “Доктрины необходимости,” согласно которой то, что запрещено, может стать временно разрешенным).
Дарура (Darurah) — См. Дарура.
Да’вa (Da’wah) — Претензия, как в Такафул.
Дайн (Dayn) — Долг. Дайн возникает в результате заключения контракта или кредитной сделки.
Дин (Deen) — Относится к общему кодексу жизни, предписанному Исламом.
Долг (Debt) — Обычно относится к сумме задолженности, возникшей в результате заимствования средств. Долг может возникнуть перед собственными резервами организации, отдельными лицами, банками или другими институтами. Обычно в отношении долга предоставляется гарантия в форме векселя, расписки, закладной или других инструментов, которые подтверждают обязательство по выплате задолженности. В свою очередь, вексель может быть обеспечен имуществом или другими активами. Все виды долгов должны быть погашены до указанной даты, установленной условиями платежа.
Резерв обслуживания долга (Debt Service Reserve) — Термин, используемый для обозначения денежных резервов, сформированных заемщиком на основании внутренней политики или кредитного соглашения, с целью погашения задолженности в случае недостаточности денежных средств, полученных от текущих операций.
Невыполнение обязательств (Default) — Невыполнение своих обязательств. Термин чаще всего используется в отношении возникновения события, которое ограничивает права или средства правовой защиты одной из сторон соглашения или юридического спора, например, невыплата залогодателем очередного платежа по закладной или невыполнение им условий договора о залоге.
Дин (Din) — См. Дин.
Дaмма (Dhamman) — См. Даман.
Димма (Dhimmah) — Ответственность, термин, используемый в Такафул.
Динар (Dinar) — Валюта в форме золотых монет, которая использовалась в прошлом. Термин все еще используется в мусульманских странах, таких как Ирак.
Дирхам (Dirham) — Название денежной единицы, обычно в форме серебряных монет, которая использовалась в прошлом в некоторых мусульманских странах. Термин все еще используется в мусульманских странах, таких как Марокко и Объединенные Арабские Эмираты.
Мушарака на уменьшение (Diminishing Musharakah) — См. Мушарака на уменьшение.
Дуня (Dunya) — В данном случае «мир». Дуня буквально означает ‘ближе’ или ‘ниже’. Жизнь в этом мире, мирском мире – и его мирские заботы.
Дуюн Хаала (Duyoon Haalah) — Дайн / Долги, по которым наступает срок погашения, или которые могут быть отменены в любое время.
Дуюн Му’аджала (Duyun Mu’ajjalah) — Срок платежа, установленный по договоренности между кредитором и должником, при этом срок платежа еще не наступил.
Комплексная проверка (Due Diligence) — Относится к подготовке тщательного заключения относительно основных сведений и фактов, представленных заемщиком. Такая проверка включает проверку источников дохода, точности финансовых отчетов, стоимости активов, которые будут обеспечением, налогового статуса заемщика и любых других ключевых сведений, представленных заемщиком.
Дйан (Dyan) — Долг. Дайн возникает в результате заключения любого другого контракта или кредитной сделки. Имеет форму арендной платы, цены покупки или продажи. Кредитор не может требовать от заемщика погашения суммы, которая превышает сумму кредита.
Экрар (Ekrar) — Заявление, как в Такафул.
Собственный капитал (Equity) — Стоимость имущества организации, за вычетом общей суммы ее задолженности. Инвестиции в акционерный капитал обычно имеют форму доли собственника в бизнесе и часто форму доли в прибыли или доходах. Инвестиции в акционерный капитал связаны с большим риском, чем долг, но потенциально большая прибыль балансирует этот риск.
Участие в капитале (Equity Participation) — Доля в организации, проекте или предприятии, приобретенная посредством инвестирования. Доходность инвестиций зависит от прибыльности организации или проекта.
Эштирак (Eshtirak) — Вклад, как в Такафул.
Фадл (Fadl) — Превышение, надбавка, излишек, как в Такафул.
Фадл-аль-Аллах (Fadl-al-Allah) — Щедрость, дарованная Всемогущим Аллахом.
Фала (Falah) — Успех, процветание. Технически, относится к успеху в этом мире и другом (Ахира).
Факи (Faqih) — Юрист, который предоставляет заключение по различным вопросам, исходя из позиции Корана и Сунны.
Фараид (Faraid) — Направление исламского права, которое регулирует распределение имущества умерших между наследниками согласно указанию Аллаха Корана и Хадис.
Фасид (Fasid) — Оспоримый. Запрещенное условие контракта, которое впоследствии лишает контракт юридической силы. Оспоримый или дефектный контракт по причине выполнения какого-либо условия, необходимого для действительных контрактов.
Фатва (Fatwa) — Религиозное предписание. Предписание, утвержденное компетентным шариатским ученым по конкретному вопросу, который недостаточно освещается фикх (исламским правом). Это мнение, которое не имеет обязательной юридической силы. Оно может затрагивать как конкретную проблему определенного лица, так и вопрос общественного значения.
Фатва (Fatwah) — См. Фатва.
Файед (Fayed) — Надбавка, как в Такафул.
Нематериальные активы (Fictitious Assets) — Актив, не имеющий материального выражения и возможную стоимость продажи, при этом его использование в будущем может привести к получению финансовой выгоды, в случае отсутствия других источников финансирования. Например, актив, предоставленный в качестве обеспечения ссуды, имеет нематериальный характер (он не существует), если нет источника погашения. Причиной финансовых кризисов является создание все большего количества нематериальных активов, предоставляемых обремененными долгами лицами, предприятиями и странами, которые не способны погасить свою задолженность. См. Актив.
Фикх (Fiqh) — Относится ко всему массиву исламского права. В отличие от традиционного права, фикх охватывает все аспекты жизни – религиозные, политические, социальные, коммерческие и экономические. Фикх основан на толковании Корана и Сунны и вторичных источников, которые признаются Кораном и Сунной. Фикх также можно толковать как понимание Шариата с точки зрения юристов. Существует четыре основные школы исламской мысли: Ханафи, Шафи’и, Ханбали и Малики.
Фики (Fiqih) — См. Факи.
Фикх аль-муа’малат (Fiqh al-mua’malat) — Правовые нормы, регулирующие коммерческую деятельность, финансовые операции и соответствие сделок требованиям Шариата.
Фитра (Fitrah) — Закон природы.
Гарам (Garam) — Убыток, ущерб, как в Такафул.
Габан (Ghaban) — Присвоение чужих средств или обман в отношении характеристик товара и его цены.
Габан-и-Фахиш (Ghaban-e-Fahish) — Чрезмерная прибыль, полученная путем обмана, завышенная цена.
Гарар (Gharar) (1) — Буквально: неопределенность, опасность, вероятность или риск. Технически, продажа вещи, которой нет в наличии; или продажа вещи, последствия использования которой неизвестны; или продажа, связанная с риском или опасностью того, что лицо не знает о результате сделки, произойдет она или нет, как например рыба в воде или птица в воздухе. Это обмен, при котором одна или несколько сторон могут быть обмануты по причине незнания о непосредственном объекте обмена. Таким образом, он относится к элементу абсолютной или чрезмерной неопределенности в какой-либо деятельности или контракте. Азартные игры (гимар) являются формой гарар, поскольку в них неизвестен результат игры. (гарар является одним из основных запретов в исламской финансовой деятельностью, наравне с риба и майсир).Школа исламского права Ханафи определяет гарар как «что-либо с неизвестными последствиями.» Школа Шафи’и определяет гарар как » что-либо с неизвестными последствиями и характеристиками» или «что-либо, что допускает две возможности, одна из которых менее желательна.» Школа Ханбали определяет как «что-либо с неопределенными последствиями» или «что-либо, что может быть не доставлено, независимо от его наличия.» Ибн Хазн из школы Занини писал «Гарар — это когда покупатель не знает, что он купил, а продавец не знает, что он продал.
Гарар (Gharar) (2) — Основа Гарар заключается в обмане; обмен, при котором одна или несколько сторон могут быть обмануты по причине незнания о непосредственном объекте обмена. Он также относится к двусмысленности, присутствующей в договорных отношениях относительно вознаграждения и условий контракта, которые могут привести к возникновению спора. Гарар бывает трех видов: Гарар Фахиш (чрезмерный показатель, по сравнению с обычным Гарар), который лишает сделку юридической силы, Гарар Ясир (незначительный), который является допустимым, и Гарар Мутавассит (умеренный), который находится между двумя другими категориями. Любая сделка может быть отнесена к запрещенным видам деятельности по причине чрезмерного гарар. В целом, это запрещает продажу товаров или услуг, которые продавец не в состоянии доставить или оказать, либо заключение контракта, исполнение которого зависит от неизвестного события. В силу неопределенности и связанного риска он делает сделку похожей на азартные игры. Запрет Гарар часто используется в качестве основания для критики традиционных финансовых операций, таких как продажа ценных бумаг без покрытия, спекулятивные операции и производные финансовые инструменты.
Гарар (Gharar) (3) — «Обман по причине незнания одной или нескольких сторон контракта. Азартные игры – это форма гарар, поскольку игрок не знает о результатах игры. Гарар может иметь различные формы, все из которых запрещены. Ниже приведены некоторые примеры:
* продажа товаров, которые продавец не в состоянии доставить
* продажа известных или неизвестных товаров по неизвестной цене, напр., продажа содержания запечатанной коробки
* продажа товаров без надлежащего описания, напр., продажа одежды без указанного размера
* продажа товаров без указания цены, напр., продажа по ‘сегодняшней цене’
* заключение контракта, исполнение которого зависит от неизвестного события, напр., «когда приедет мой друг», если не указано время приезда
* продажа товаров на основе неправильного описания
* продажа товаров без предоставления покупателю возможности надлежащего осмотра товаров.»
Гарар (Gharar) (4) — «Неопределенность контракта обмена относительно существования предмета контракта, а также его характеристик, количества и качества. Он также относится к двусмысленности, присутствующей в договорных отношениях относительно вознаграждения и условий контракта. Такая двусмысленность может лишить большинство контрактов юридической силы. Основа Гарар заключается в обмане; обмен, при котором существует элемент обмана по причине незнания о товарах, цене или по причине ложного описания товаров. Таким образом, одна или несколько сторон могут быть обмануты по причине незнания о непосредственном объекте обмена. Азартные игры являются формой гарар, поскольку в них неизвестен результат игры. Спекулятивные операции, связанные с риском, в торговле, которые предусматривают инвестиции активов, навыков и труда, не считаются аналогичными азартным играм. Поскольку покупатель участвует в сделке, цель которой заключается в получении прибыли посредством торговли, а не неправомерного присвоения имущества других лиц. Запрет гарар часто используется в качестве основания для критики традиционных финансовых операций, таких как продажа ценных бумаг без покрытия, спекулятивные операции и производные финансовые инструменты.»
Гарар-фил-Сифа (Gharar-fil-Sifah) — Неопределенность в отношении характеристик товара.
Гарар-фи-аль-Аджал (Gharar-fi-al-Ajal) — Неопределенность в отношении срок поставки.
Гарар-фи-аль-Микдар (Gharar-fi-al-Miqdar) — Неопределенность в отношении количества товаров.
Гарар-фи-аль-Таслим (Gharar-fi-al-Taslim) — Неопределенность в отношении поставки товаров.
Гарар Ясир (Gharar Yasir) — Незначительный показатель гарар, который неизбежен.
Гарим (Gharim) — Должник, который не располагает средствами для погашения своего долга. Согласно юристам Ханифи, гарим – это лицо, средства которого после погашения долга, не будут равны нисаб. Юристы Шафи и Малики разделяют гарим на два типа: i) лица, которые приобрели долг в свою пользу, и 2) лица, которые приобрели долг в пользу других лиц. Гаримун (мн.ч. гарим) являются одной из восьми групп, упомянутых в Коране в качестве законных получателей средств Закат.
Гош (Ghosh) — Кровная вражда, как в Такафул.
Гарантированная ссуда (Guaranteed Loan) — Обещание погасить задолженность или выполнить другое обязательство в случае его невыполнения другим лицом. Когда третье лицо выступает гарантом ссуды, оно обещает выплатить долг в случае невыполнения заемщиком своих обязательств.
Хадис (Hadith) — Предание о словах и действиях Пророка Мухаммеда (ме), именуемое Сунна.
Хадиа (Hadiah) — Пожертвование.
Хадж (Hajj) — Паломничество в Мекку и другие святые места. Хадж, пятая основа ислама, — это обязательство каждого мусульманина, физически и финансово способного осуществить его, по крайней мере, один раз в своей жизни.
Халал (Halal) — То, что разрешено Шариатом, законный заработок. Концепция халал имеет религиозный смысл. Мусульмане верят, что все вещи предоставлены Господом, и выгоды, получаемые в результате их использования, принадлежат всему человечеству, и поэтому допустимы, за исключением того, что прямо запрещено Коран или Сунной. Она также относится к видам деятельности, контрактам и сделкам, а также заработку. Если в Коран не совсем ясно изложена та или иная позиция, существуют другие источники права, например, Фикх, что означает ‘понимание’ и является юридической наукой: наукой человеческого разума, оспаривания и обсуждения. Концепция халал является одной из отличительных черт исламской экономики, в отличие от западных экономик, в которых такая концепция отсутствует. В западных экономиках все виды деятельности рассматриваются с точки зрения экономической пользы. В исламской экономике принимаются во внимание другие факторы, в частности, этические и моральные ценности. Деятельность может быть экономически рентабельной, но при этом она будет запрещена в исламском обществе, если она не разрешена Шариатом.
Хамиш Джиддия (Hamish Jiddiyah) — Символические деньги, первоначальный взнос, внесенный стороной, намеревающейся приобрести определенные товары, в качестве подтверждения своих намерений продавцу. Также см. Арбун.
Ханафи (Hanafi) — «Одна из четырех общеизвестных школ исламского права или религиозного права по толкованию Корана и Сунны. Основана одним из классических юристов, Имамом Абу Ханифа (765 г.н.э.), последователей данной школы называют ханафиты. Другими школами являются Ханбали, Малаки и Шафи. Захири является еще одной школой, разработанной Дауд ибн Халафом (883 г.н.э.). Исламская школа Джафри Шиа по исламскому праву была разработана Имамом Джафар аль-Садик (765 г.н.э.) примерно в то же время, когда были систематизированы ее партнеры в области фикх. Она отличалась от суннитского права «по вопросам наследования, религиозных налогов, торговли и личного статуса.»
Ханафи’и (Hanafi’i) — См. Ханафис
Ханбали (Hanbali) — «Одна из четырех общеизвестных школ исламского права или религиозного права по толкованию Корана и Сунны. Основана одним из классических юристов, Имамом Ахмад Ханбал (855 г.н.э.), последователи данной школы известны как ханбалиты. Другими школами являются Ханафи, Малаки и Шафи’ис. Ханбали считается самой строгой школой в отношении социальных и личных правил. Ахири – другая хорошо известная школа, разработання Даудом ибн Халаф (883 г.н.э.). Исламская школа Джафри Шиа по исламскому праву была разработана Имамом Джафар аль-Садик (765 г.н.э.) примерно в то же время, когда были систематизированы ее аналоги в области фикх. Она отличалась от суннитского права «по вопросам наследования, религиозных налогов, торговли и личного статуса.»
Харам (Haram) — То, что запрещено в Исламе. Деятельность, которая прямо запрещена Кораном или Сунной. Запреты также распространяются на профессии, контракты и сделки, а также получение прибыли. Если в Коране отсутствуют какие-либо предписания, существуют другие источники права, например, Фикх, что означает ‘понимание’ и является юридической наукой: наукой человеческого разума, оспаривания и обсуждения. Концепция харам — одна из отличительных особенностей исламской экономики, по сравнению с западными экономиками, все виды деятельности оцениваются, исходя из экономической целесообразности. В исламской экономике, как правило, вовлечены еще этические и моральные факторы. Деятельность может быть рентабельной, но запрещенной в исламском обществе на основании Шариата, если она не разрешена Шариатом. Противополож. Халал.
Хавала (Hawala) — См. Хавала
Хавала (Hawalah) — Буквально, означает передачу; юридически, это соглашение, согласно которому должник освобождается от долга другой стороной, которая становится ответственной за выплату долга, или передача права требования долга посредством перехода ответственности за погашение долга от одного лица другому, напр., контракт об уступке долга. Таким образом, ответственность за погашение долга переходит другой стороне. Также относится к документу, на основании которого осуществляется уступка прав, например, переводной вексель, долговая расписка, чек или тратта. Механизм Хавала используется для взаиморасчетов посредством документального учета без необходимости физической передачи наличных.
Хесб аль такафул (Hesab al takaful) — Счет Такафул Ta’aувундж
Хиба (Hibah) — Подарок. Технически: передача определенного имущества (мал) без материального вознаграждения. Это может быть что-либо, переданное должником кредитору в качестве символической благодарности в момент возврата беспроцентной ссуды. Исламские банки могут по своему усмотрению осуществлять платежи в форме ‘подарка’ своим клиентами на неинвестиционные счета в целях привлечения большего количества депозитов. Несмотря на то, что такой ‘подарок’ похож на процент и может, в результате, привести к получению прибыли, Хиба – это добровольная выплата, осуществляемая по усмотрению банка.
Хикма (Hikmah) — Обоснование, мудрость, подкрепляющая действия или предписания.
Хила (Hila) — Запрещенная структура, используемая в целях получения желаемого законного результата, какие-либо действия, направленные на обман третьих лиц. Использование разрешенных средств для достижения законных результатов. Уловки, применяемые при осуществлении операций, для создания видимости соблюдения требований Шариата, в то врем как, на самом деле, целью является преодоление основных запретов. Мн.ч. Хиял.
Хила (Hilah) — См. Хила.
Хисба (Hisbah) — Термин, используемый классическими мусульманскими юристами для описания функций, выполняемых государством или соответствующим исламским органом в области рыночного регулирования. Включает любые шаги, необходимые для подержания справедливого рынка.
Хиял (Hiyal) — См. Хила.
Хукм (Hukm) — См. Хукум.
Хукум (Hukum) — В Фикх шариатское предписание, связанное с каким-либо действием; правила, предписания и законы включают предписания/нормы/ценности, утвержденные Аллахом для каждого верующего.
Хуса (Husah) — Буквально: булыжники. Вид продажи, который арабы практиковали в Джахилия и при котором продажа определялась посредством жребия. Такая практика запрещена Пророком Мухаммеда (ме) по причине неопределенности (гарар), которая была характерна для контракта такой продажи.
Ибадат (Ibadat) — Поклонение или ритуал.
Ибаха (Ibaha) — Буквально: допустимость. Ибаха связан с правилом о том, что все экономические сделки муба (разрешены), если они прямо не запрещены Шариатом.
Ибну Сабил (Ibnu Sabil) — «Буквально: ибну сабил – это выражение для мусафир. Мусафир – это народ, который кочует. Несмотря на то, что ибну сабил имеет средства к существованию, лицо может получить закат в случае проблем в снабжении в процессе передвижения.»
ИФИ (IFI) — Исламский Финансовый Институт – банк или финансовый институт, осуществляющий бизнес в соответствии с принципами Шариата.
Ихсан (Ihsan) — Совершение благородных поступков без ожидания вознаграждения, а по благоволению Всемогущего Господа. Демонстрация добра в поступках и действиях, чувство социальной ответственности, вытекающей из религиозных обязательств. Ихсан представляет собой высшую форму поклонения (Ибада); Это высокие стандарты в работе и социальном взаимодействии. Буквально означает помощь, содействие и поддержку. Также Аль-Ихсан.
Ихтикар (Ihtikar) — Накопление запасов: запрещенная практика приобретения основных товаров, таких как еда, и их хранение с целью повышения цены.
Иджаб (Ijab) — Предложение (в контракте). Противополож. Кабул.
Иджара (Ijarah) (1) — Буквально: сдача в аренду. Технически: продажа конкретного усуфрукт в обмен на конкретное вознаграждение. Обычно используется в отношении заработной платы, а также контракта аренды земельного участка с фиксированной рентой, выплачиваемой наличными. Является противоположностью»Mузара», когда рента установлена в виде определенного процента от урожая, полученного на земельном участке. Это договоренность, на основании которой исламский банк сдает клиенту в аренду оборудование, здание или другие объекты в обмен на установленную арендную плату. Размер арендной платы позволяет банку вернуть первоначальные инвестиции плюс прибыль.
Буквально: сдача в аренду или просто аренда. Технически продажа определенного усуфрукт в обмен на установленное вознаграждение. Используется для предоставления услуг в обмен на установленное вознаграждение, а также относится к аренде актива в обмен на установленную арендную плату. В рамках обычной сделки по аренде арендодатель, которому принадлежит сдаваемый в аренду актив, предоставит актив другой стороне (арендатору) в обмен на выплату арендной платы. Арендатор получает все выгоды от использование арендуемого актива в течение установленного срока, при этом он должен соблюдать все условия аренды. После окончания срока аренды арендуемый актив возвращается арендодателю. Существуют другие виды аренды, которые предусматривают передачу или возможность передачи права собственности на арендуемый актив арендодателем арендатору после окончания срока аренды, а именно:
Иджара Сумма Баи – Договор аренды, предусматривающий продажу сдаваемого в аренду актива после истечения срока аренды.
Иджара Мунтахия Бил Тамлик — Договор аренды с возможностью владения сдаваемым в аренду активом после истечения срока аренды.
Иджара Ва Иктина — Договор аренды с возможностью приобретения сдаваемого в аренду актива после истечения срока аренды. Часто используется в контексте приобретения жилья.
Иджара ва Иктина расширяет концепцию Иджара до договора найма и покупки. Это контракт, согласно которому исламский банк финансирует оборудование, строения или другие объекты для клиента в обмен на согласованную арендную плату, при этом предусмотрено одностороннее обязательство банка или клиента о том, что в конце срока аренды право собственности банка на сдаваемый в аренду актив будет передано клиенту. Размер арендной платы покрывает инвестиции банка плюс прибыль.
Иджара (Ijarah) (2) — Форма договора аренды, который предусматривает передачу права собственности на услугу (на использование актива) на установленный срок в обмен на законное вознаграждение. Вместо заимствования денежных средств под процент Иджара позволяет финансовому институту заработать прибыль путем получения арендной платы за использование актива. Часто используется исламскими банками для финансирования. В соответствии с данной схемой финансирования исламский банк приобретает актив по спецификации, предоставленной клиентом. Срок аренды и арендная плата устанавливаются заранее по взаимной договоренности сторон, исходя из природы актива. В течение срока аренды актив остается в собственности банка (который выступает в качестве арендодателя), но клиент (в качестве арендатора) имеет право использовать его.
Иджара Сукук (Ijarah Sukuk) — Сукук (исламская ценная бумага), в основе которой лежит Иджара. См. Сукук и Иджара.
Иджара Мунтахия-би-тамлик (Ijarah Muntahia-bi-tamleek) — Аренда, после окончания срока которой право собственности передается арендатору, при этом сделки аренды и продажи должны быть отдельными и независимыми операциями. Использование данного термина для обозначения аренды более широко известно как иджара ва иктина, поскольку последний вариант создает впечатление, что Иджара и продажа осуществляются параллельно, хотя согласно требованиям Шариата это должны быть две отдельные сделки. См. Иджара ва иктина.
Иджара Маусуфа би Зимма (a) неопределенный объект сдается в аренду на условиях отсроченной аренды. (b) договор аренды, согласно которому арендодатель обязуется предоставить четко определенные услуги или выгоды без указания конкретных активов, связанных с оказанием таких услуг. В случае уничтожения актива контракт не расторгается, и арендодатель предоставляет другой такой объект.
Иджара Сума Баи (Ijarah Thuma Bai) — Аренда с последующим выкупом. Принцип, регулирующий контракт Иджара, который позволяет арендатору (клиенту банка) приобрести арендуемый актив по согласованной цене путем заключения отдельного контракта о покупке.
Иджара ва-иктина (Ijarah wa-iktina) — Аренда с правом выкупа. Также известна как иджара ва иктина.
Иджара ва иктина (ljarah wa iqtina) — Сделка аренды и покупки. Похожа на иджара с той лишь разницей, что заранее согласовывается приобретение клиентом у банка арендуемого актива после окончания срока аренды после выплаты всех арендных платежей. Арендная плата включает часть цены покупки, так что в конце срока аренды банк получает основную сумму плюс заранее определенную прибыль. В конце срока аренды арендуемый актив часто продается клиенту по номинальной стоимости. Принят исламскими банками в качестве схемы финансирования посредством аренды с правом выкупа, но отличается от традиционной аренды с правом выкупа. Согласно договору исламский банк приобретает актив, напр., оборудование, и сдает его в аренду в обмен на согласованную арендную плату и обязательство или обещание передачи права собственности арендатору; обязательство или обещание не является частью договора аренды либо условием его исполнения. Право собственности переходит на основании отдельного контракта или дарения. Также именуется Иджара Мунтахиа-би-тамлик.
Иджара с Мушарака на уменьшение (Ijarah with Diminishing Musharakah) — Принцип используется для приобретения жилья или исламской ипотеки. Объединение Иджара с Мушарака на уменьшение позволяет банку или кредитору и клиенту заключить соглашение о совместной покупке дома, при этом клиент платит арендную плату за использование доли банка и дополнительную сумму для выкупа доли банка. Со временем доля банка уменьшается и постепенно переходит в собственность клиента. После приобретения доли банка в полном объеме банк передает клиенту право собственности. Данный принцип может использоваться для приобретения любых других активов.
Иджма (Ijma) — Консенсус, обычно представленный юристами по какому-либо вопросу. Традиционно признается большинством мусульманских юристов в качестве независимого источника исламского права, наряду с Кораном, Сунной и Кияс (умозаключения).
Иджтихад (Ijtihad) — Буквально: усилие, старание, усердие. Независимое или инновационное правовое обоснование или толкование (квалифицированных исламских ученых в области права) для разработки предписания по конкретному вопросу, основанного на фактах, обнаруженных в исламских источниках.
Ихтияр (Ikhtiyar) — Выбор.
Илла (Illah) — Атрибут обмена или события, который связан с конкретными Божественными предписаниями – случай Запрета конкретных контрактов обмена. Илла – это основа применения аналогии для определения допустимости какой-либо сделки.
Илм (илм) (Ilm (ilm)) — Знание.
Имам (Imam) — Буквально лидер. Руководитель или правитель. Глава религиозного сообщества.
Иман (Iman) — Личная вера, убеждение или верование.
Ина (Inah) — См. Баи aль-Ина.
Инан (Inan) — Вид Ширка: форма партнерства, при которой каждый партнер вкладывает капитал и имеет право работать для бизнеса, но не обязательно в равных частях.
Инфак (Infaq) — Расходование. В литературе по исламской экономике обычно относится к выделению средстве для бедных, сирот, путешественников или людей, которые неспособны выплатить свои долги.
Страхование (Insurance) — Объединение рисков многих лиц и коммерческих предприятий и их трансформация в страховщика/страховую компанию или крупную группу в обмен на выплату премии.
Временное финансирование (Interim Financing) — Краткосрочная ссуда, предназначенная для временного финансирования до того, как станут доступны источники постоянного финансирования.
Иктисад (Iqtisad) — Буквально: сдержанность. Относится к исламскому подходу к экономическим проблемам.
Исла (Islah) — Реформа.
Ислам (Islam) — Подчинение, которое предусматривает, что верующий подчиняет свою волю единому Всемогущему Господу (Аллаху), соблюдая его законы в душе и в поступках. Доктрина Единого Господа – это самый четкий и повторяющийся принцип Корана. Для присоединения к вере ислама не предусмотрены никакие клятвы или процедуры. Слово ислам происходит от слова силм, которое означает мир.»
Исламская банковская деятельность (Islamic Banking) — Финансовые услуги, которые соответствуют требованиям Шариата. Исламская банковская деятельность, осуществляемая в соответствии с требованиями Шариата, доступна не только для мусульман; поставщики финансовых услуг и клиент не обязательно должны быть мусульманами, они обязаны лишь соблюдать требования Шариата. Синоним исламской финансовой деятельности или исламских финансовых услуг.
Исламская банковская деятельность основана на исламской вере, поэтому все действия и поступки ее участников, а также ведение бизнеса исламскими банками должны соответствовать предписаниям Шариата. Шариат разрешает коммерческую деятельность, которая не связана с получением или выплатой процента, известного как Риба, спекуляциями и договорной неопределенностью, аналогичной азартным играм. Важный основополагающий принцип финансовых операций гласит: “Поступайте справедливо, и с вами будут поступать справедливо” (Коран 2:279). Другой важный принцип запрещает получение прибыли без принятия на себя риска, связанного с трудом и капиталом. Это значит, что оплата труда разрешена только в случае его применения к работе, а прибыль с капитала разрешается только в случае воздействия на него коммерческого риска. Существуют также правила, связанные с экономической деятельностью и заработком, а именно, Халал (то, что разрешено) и Харам (то, что запрещено). Кроме того, другим важным принципом является акцент на финансирование, которое должно быть подкреплено базисным активом. Коммерческая деятельность регулируется контрактами, разрешенными Шариатом, стандартные контракты основаны на совместном партнерстве (Мушарака и Мудараба), Мурабаха (финансирование «издержки плюс прибыль»), Иджара (аренда), Истисна’a (форвардная продажа), Вадиа (ответственное хранение), Амана (доверие), Kaфала (гарантия), Кафала (представительство) и Джуа’ла (плата за услуги). Должен быть создан авторитетный Наблюдательный Совет Шариата, состоящий из шариатских ученых и консультантов; они должны быть независимыми и компетентными для принятия решения относительно моральных аспектов предложенных контрактов и сделок, а также для обеспечения ведения коммерческой деятельности в соответствии с требованиями Шариата.
Исламская финансовая деятельность (Islamic finance) — См. Исламская банковская деятельность и Такафул.
Исламский финансовый институт (Islamic Financial Institution) — Банк или финансовый институт, осуществляющий бизнес в соответствии с принципами Шариата. Аббр. ИФИ.
Исламские финансовые услуги (Islamic Financial Services) — См. Исламская банковская деятельность и Такафул.
Исраф (Israf) — Расточительное расходование, ненужные финансовые траты.
Истихсан (Istihsan) — Юридический приоритет. В исламском праве относится к отклонению от применения правила в исключительных случаях посредством более гибкого отношения к действию, отсутствие которого может привести к несправедливости или разорению.
Истиджар (Istijar) — Аренда; другой менее часто используемый термин для Иджара.
Истиджрар (Istijrar) — Повторяющаяся продажа для непрерывной покупки. Генеральное соглашение между покупателем и поставщиком, которое предусматривает непрерывное совершение покупки (например, ежемесячно) без необходимости подготовки конкретного предложения и подтверждения заказа каждый месяц; цена определяется либо предварительно, либо после истечения установленного срока при соблюдении определенных условий.
Истисла (Istislah) — То, что считается правильным; метод, применяемый мусульманскими юристами для разрешения проблемы отсутствия четких предписаний в религиозных текстах. Относится к термину Mаслаха или «общественный интерес», при этом Истисла присущи похожие черты с западным естественным правом, однако если естественное право признает правильным то, что очевидно считается правильным в поведении человека, Истисла считает правильным то, что связано с одной из пяти основных целей Шариата: защита веры, жизни, потомков, имущества и рассудка (некоторые добавляют еще честь).
Истисна’а (Istisna’a) — Контракт продажи конкретных товаров, которые необходимо произвести для поставки. Форвардная продажа; буквальное значение – производить или строить. Это контракт продажи конкретных товаров, которые могут быть проданы до их фактического производства; заказ на производство (на покупку), позволяющий покупателю выплачивать цену товара поступательно по мере продвижения процесса производства или проекта либо поэтапной поставки; принимает форму прогрессивного финансирования. Условие Истисна’а заключается в том, что продавец должен предоставить сырье или оплатить стоимость производства товара. Предусмотрено обязательство производителя доставить товары после окончания производства согласно спецификации покупателя. Истисна’а может включать любой процесс производства, включая строительство, сборку или упаковку. Исламские банки обычно адаптируют Истисна’а для финансирования крупных проектов, таких как строительство зданий, дорог или трасс, разработка промышленного проекта, строительство корабля или самолета, сборка завода или оборудования. Банк предоставляет финансы поэтапно согласно графику производства.
Вначале банк выполняет роль продавца согласно контракту Истисна’а с клиентом и принимает на себя обязательство произвести товары, необходимые клиенту, по конкретной цене; затем банк выполняет роль покупателя и заключает отдельный контракт Истисна’а с поставщиком для производства товара по более низкой цене, разница составляет прибыль банка. Таким образом, банк выступает в качестве финансового посредника, при этом он не должен фактически производить товар, необходимый клиенту. Согласно Шариату продажа может быть осуществлена только в случае существования товара на момент заключения контракта, однако выдвигается аргумент о том, что в случае Истисна’а потребности в товаре настолько специфичны, что он не может быть произведен до его продажи, при этом заказ на производство представляет собой проявление общей потребности, а доступность произведенных товаров относительно определена.
ФООИ (ITFO) — Финансовые операции, обслуживающие импорт.
Джафри (Jafri) — «Школа исламского права шиитского направления ислама, разработанная Имамом Джафаром аль-Садик (765 г.н.э.) примерно в тот же период, когда осуществлялась кодификация суннитских правовых копий фикх. Она отличалась от суннитского права «по вопросам наследования, религиозных налогов, торговли и личного статуса». Считается, что Аль-Сакид пользовался глубоким уважением среди шиитских и суннитских мусульман за свою выдающуюся деятельность в области исламской науки, благочестивый характер и научные достижения. К школам суннитского направления ислама относятся Ханафи, Ханбли, Малики, Шафи’и и косвенно Захири.
Джахала (Jahala) — Недостаток знаний, невежество. В контрактах относится к недостатку информации о предмете или двусмысленности условий контракта. Также относится к неопределенности, предположениям. Неопределенное количество, качество или цена товаров. Также известен как Джу’хала.
Джахилия (Jahiliyyah) — Буквально: в дни невежества. Так называемый доисламский период. Мусульмане используют термин для обозначения периода непосредственно до прихода Пророка Мухаммеда (ме) и, в целом, обстоятельства, характерные для такого периода.
Джахл (Jahl) — См. Джахала.
Джа’из (Ja`iz) — Контракт, не имеющий обязательную силу.
Джи’ала (Ji’ala) — См. Джуа’ла.
Джи’ала (Ji’alah) — См. Джуа’ла.
Джихад (Jihad) — Борьба или целенаправленные усилия на пути Господа. Буквально означает сделать все от себя зависящее для достижения цели. Это не эквивалент войны, для обозначения которой в арабском языке и Коране используется ‘китал’. Джихад имеет более широкое значение и подразумевает любой вид борьбы во имя Господа. Джихад, в более обобщенном смысле, может быть использовано даже, когда речь идет о достижении неисламских целей, например, нерелигиозного характера.
Джизя (Jizyah) — Исходное значение — возмещение; подушный налог, который ранее оплачивался членами других религиозных групп в мусульманском государстве для защиты жизни и имущества и сохранения собственных обычаев – мусульмане, в свою очередь, были обязаны платить Закат в рамках религиозного обязательства по поддержке бедных и нуждающихся.
Джу’алал (Ju’alal) — См. Джуала.
Джу’ала (Ju’ala) — См. Джуа’ла.
Джуa’ла (Jua’lah) — Оказание услуг за вознаграждение; плата за обслуживание. Буквально: установленная цена за оказания каких-либо услуг. Выполнение конкретной задачи за установленную плату в течение установленного срока. Технически применяется в модели исламской банковской деятельности некоторыми участниками. Мусульманские юристы интерпретировали комиссионные банка в качестве джу’ала и, следовательно, оно считается законным. Также известно как Джу’л, Джу’ала.
Некоторые исламские банки предоставляют ссуды в обмен на плату за обслуживание. Совет Исламской академии фикха, учрежденный Организацией Исламской Конференции на третьей сессии, проходившей в г. Амман, Иордания, 8-13 сафар 1407 (11-16 октября 1986 г.), утвердил решение Исламского Банка Развития о допустимости взимания вознаграждения за обслуживание исламским банком ссуды. Однако такое вознаграждение должно соответствовать фактическим расходам, и любое вознаграждение, превышающее фактические расходы, связанные с обслуживанием ссуды, запрещено, поскольку имеет ростовщический характер. Плата за обслуживание может быть точно рассчитана только после истечения определенного периода, когда будут известны все административные расходы, например, в конце года. Таким образом, разрешает взимать дополнительную плату с клиента, а затем провести взаиморасчет (сделать возврат или получить от клиента разницу) в конце отчетного периода, когда будут точно известны все административные расходы. Аналогичный контракт — ‘Уджра’, согласно которому осуществляется работа в обмен на установленное вознаграждение.
Джу’хала (Ju’hala) — См. Джахала.
Джумхур Улама (Jumhur Ulama) — В соответствии с мнением большинства ученых.
Кафил (Kafil) — Поручитель.
Каст Аль Такафул (Kast Al Takaful) — Вклад Такафул (премия).
Кафала (Kafalah) — Поручительство, обязательство в дополнение к существующим обязательствам в отношении требования чего-либо. Буквально: ответственность или поручительство. Это предоставленная гарантия или договоренность. В юридическом смысле третье лицо становится поручителем выплаты долга другого лица. Поручительство в Шариате – это создание дополнительной ответственности в отношении претензий в отношении долга, а не самого долга. Поручитель известен как Кафил. Исламские банки используют Кафала для предоставления гарантий коммерческим клиентам, например, банк может гарантировать возможность клиента реализовывать какие-либо бизнес-проекты, либо банк может гарантировать собственнику судна или экспедитору, который ответственный за импорт товаров, поставку товаров до получения каких-либо отгрузочных документов и осуществления клиентом поставки импортируемых товаров. Также именуется Кифала.
Халаба (Khalabah) — Вводящий в заблуждении маркетинг; убеждение неосведомленных клиентов посредством демонстрации завышенного качества товара.
Хайр (Khayr) — Хороший, выгодный или поддерживающий благосостояние.
Харадж (Kharaj) — Сбор за использование земли.
Хатар (Khatar) — Вид гарар. Хатар возникает, если ответственность какой-либо из сторон контракта не определена или условна, поставка одного из товаров обмена не контролируется какой-либо стороной, или платеж одной из сторон не определен.
Хияр (Khiyar) — Буквально: вариант, выбор. Возможность аннулировать контракт продажи при определенных условиях, например, в случае бракованного товара. Юристы традиционно признают различные виды хияр, включая хияр алру-я/рой’ат, хияр аль аиб/айб, хияр аль-шарт, хияр аль-маджилис.
Хияр аль-Аиб/Айб (Khiyar al-Aib/Ayb) — Возможность расторжения контракт в случае обнаружения дефекта.
Хияр аль-Габн (Khiyar al-Ghabn) — Возможность покупателя расторгнуть контракт, если он обнаружит, что продавец продал товары по цене, значительно выше рыночной цены.
Хияр-и-Маджлис (Khiyar-e-Majlis) Хияр аль-Маджлис (Khiyar al-Majlis) — Возможность сторон приостановить исполнение контракта до тех пор, пока стороны не будут покидать место заключения контракта.
Хияр аль-Накад (Khiyar al-Naqad) — Возможность продавца расторгнуть контракт, если покупатель не осуществляет платеж в установленный срок.
Хияр аль-Ро’ят (Khiyar al-Ro’yat) — Возможность аннулировать контракт после физической проверки объекта продажи.
Хияр аль-Шарт (Khiyar al-Shart) — Возможность отменить ранее согласованную сделку продажи в течение установленного количества дней.
Хияр аль-Васф (Khiyar al-Wasf) — Возможность, предусмотренная на случай отсутствия товаров желаемого качества.
Хияр аль-Тайин (Khiyar al-Tayin) — Возможность выбора, согласно которому лицо, которое приобрело две или три вещи одного вида, определяет период для окончательного выбора из приобретенных товаров.
Кифала (Kifala) — См. Kифала
Кифала (Kifalah) — См. Kaфала.
Коран (Koran) — См. Коран.
Обязательства, общая сумма обязательств (Liabilities, Total Liabilities) — Общая стоимость финансовых претензий на активы фирмы. Общая стоимость активов за вычетом чистой стоимости активов.
Ограниченная ответственность (Limited Liability) — Ограничение убытков акционеров размером инвестируемого капитала.
Ограниченное право регресса (Limited Recourse) — Права только на определенное имущество, которое может быть использовано для погашения долга.
Кредитная линия (Line of Credit) — Соглашение между банком и компанией о том, что компания может заимствовать средства в любой момент времени без превышения установленного лимита.
Договор о займе (Loan Agreement) — Письменный контракт между кредитором и заемщиком, который определяет права и обязанности каждой из сторон в отношении конкретной ссуды.
Резерв для покрытия убытков (Loss Reserves) — Доля доходов или постоянного капитала, предназначенная по решению совета директоров для покрытия каких-либо убытков, при этом такие средства не могут быть использованы для целей заимствования.
Ссуды с оплатой обслуживания (Loans with service charge) — Совет Исламской академии фикха, учрежденный по решению Организации Исламской Конференции на третьем собрании, прошедшем в г.Амман, Иордания, 8-13 Сафар 1407 Г. (11-16 октября 1986г.), в ответ на решение Исламского банка развития о допустимости взимания платы за ссуду, связанную с услугами, предлагаемыми исламским банком. Однако такое вознаграждение не должно превышать фактические расходы на предоставление услуг; любая наценка запрещена, поскольку она имеет ростовщический характер. См. Кард Хасан.
Мадхаб (Madhab ) — Школа фикх или направление, характеризующее различиями в методах или подходах, что приводит к различному толкованию определенных источников и текстов и, как результат, к различному прочтению предписаний Шариата. Существует четыре известные школы исламского права религиозного направления суннитского ислама, которые ассоциируются с классическими юристами – основателями этих школ (Ханабали, Ханафи, Малики и Шафи’и).
Мадина (Madinah) — Второй святой город в исламе, расположенный в Королевстве Саудовской Аравии.
Мафхм аль-Насс (Mafhm al-Nass) — Четкое значение текста
Маисир (Maisir) — См. Майсир
Мекка (Makkah) — Первый святой город в исламе, расположенный в Королевстве Саудовской Аравии, место рождения Пророка Мухаммеда (ме).
Макру (Makruh) — Достойный осуждения, то, что не поощряется. Технический термин, используемый юристами для классификации действий в отношении их целесообразности. Макру относится к действию, которое прямо не запрещено и, соответственно, не влечет за собой наказание.
Мал (Mal) — Богатство, деньги, имущество; любые ценные вещи, которые могут находиться во владении.
Малики (Maliki) — «Одна из четырех общеизвестных школ исламского права или религиозного права по толкованию Корана и Сунны. Основана одним из классических юристов, Имамом Малик Ибн Анас (795 г.н.э.), последователей данной школы называют маликиты. Другими школами являются Ханбали, Ханафи и Шафи. Захири является еще одной школой, разработанной Дауд ибн Халафом (883 г.н.э.). Исламская школа Джафри Шиа по исламскому праву была разработана Имамом Джафар аль-Садик (765 г.н.э.) примерно в то же время, когда были систематизированы ее аналоги в области фикх. Она отличалась от суннитского права «по вопросам наследования, религиозных налогов, торговли и личного статуса.»
Ма’лум (Ma’lum) — Известный; то, о чем осведомлены стороны.
Манфа’а (Manfa’ah) — Буквально: выгода или средство обеспечения. Урожай, для производства которого используется имущество. Термин применяется юристами для описания усуфрукт (использование или услуги), связанного с конкретным имуществом, особенно, в операциях аренды.
Макасид (Maqasid) — Также Макасид аль-Шариат.
Максад (Maqsad) — Цель или наивысшая мудрость, находящаяся вне закона или правовых норм. Общие цели исламского права, Шариата.
Рыночная ставка (Market Rate) — Процентная ставка, которую компания должна выплачивать на данный момент при заимствовании средств. Инвестиции под проект часто предлагаются по ставке ниже рыночной или без процентной ставки вообще.
Масали Мурсала (Masalih Mursalah) — Общественный интерес, определенный на основании предписаний Шариата. В качестве юридического термина Маслаха Мурсала относится к использованию общественного интереса в качестве основы в случае отсутствия каких-либо предписаний по вопросу в Коране или Сунне. Также известен как Маслаха Аль Мурсала.
Муслаха (Maslaha) — Относится к неограниченному общественному интересу (благосостоянию). Используется для запрета или разрешения чего-либо, исходя из того, соответствует это общественным интересам или благосостоянию или нет. (Мн.ч. Масали). Буквально, означает выгода. Технически, относится к каким-либо действиям, предпринятым для защиты одной из пяти целей Шариата, защита веры, жизни, потомков, имущества и рассудка.
Маслахат (Maslahat) — «Интерес», как интерес государства.
Маукуф (Mauqoof) — Отложенный, приостановленный на какое-то время.
Майсир (Maysir) — Игры на удачу или азартные игры, попытка получить легкие деньги без предоставления равноценного вклада. Запрещенная деятельность, поскольку это игра с нулевым исходом, переход богатства от одного лица другому без создания добавочной стоимости. Один из трех основополагающих запретов исламской финансовой деятельности, помимо риба и гарар. Запрет Майсир часто используется в качестве основания для критики традиционных финансовых операций, таких как спекулятивные операции, традиционное страхование и производные финансовые инструменты.
Мекка (Mecca) — См. Mекка [Первый святой город в исламе, расположенный в Королевстве Саудовской Аравии, место рождения Пророка Мухаммеда (ме)]
Медина (Medina) — См. Медина [Второй святой город в исламе, расположенный в Королевстве Саудовской Аравии]
Промежуточное финансирование (Mezzanine) — Долг. Комбинированная схема приобретения долга и финансирования путём выпуска акций, которая обычно используется для финансирования расширения существующих компаний.
Милкия (Milkiyyah) — Собственность.
Мирас (Mirath) — Наследство.
Мислам-би-мислин (Mithlam-bi-mithlin) — Сопоставимый (в операциях обмена).
Мисли (Mithli) — Родовой: скоропортящийся товар.
Мслаха (Mslahah) — См. Масала.
Mу’aмала (Mu’amalah) — См. Му’амалат.
Мудараба (Mudarabah) (1) — Инвестиционное партнерство, основанное на принципе распределения прибыли и убытков. Один или несколько партнеров в качестве инвесторов (Раб аль Мал) предоставляют 100% капитала предпринимателю (партнеру, который предоставляет услуги по ведению бизнеса и менеджменту и известен как Мудариб ) для ведения коммерческой деятельности. Прибыль распределяется между партнерами, исходя из предварительно согласованного соотношения, при этом любые убытки принимает на себя только партнер-инвестор. Для Мудариб убыток – это часть ожидаемой прибыли за усилия, направленные на ведение бизнеса. Инвесторы не имеют права вмешиваться в управление бизнесом, но могут определить условия для более эффективного управления капиталом. В этом отношении Мудараба иногда называют коммандитным партнерством. В качестве схемы финансирования исламский банк вправе предоставить клиенту капитал для ведения бизнеса. Клиент предоставляет опыт, человеческие ресурсы и руководство; прибыль распределяется между банком и клиентом, исходя из предварительно согласованного соотношения, при этом финансовые убытки принимает на себя банк, и банк рискует потерять весь капитал, инвестированный в клиента, что является основанием для передачи банку части прибыли. Исламские банки часто применяют концепцию Мудараба для выплаты доходов по клиентским депозитам, хранящимся на инвестиционном счете. Банк несет единоличную ответственность за управление и инвестирование средств клиентских депозитов и использует средства в качестве основного капитала банка, при этом банк вправе управлять такими средствами по своему усмотрению и инвестировать их в разрешенные виды деятельности, которые он считает прибыльными, а прибыль будет распределяться на основании предварительной договоренности между банком и клиентом.
Мудараба (Mudarabah) (2) — Форма контракта делового партнерства, по которому одна из сторон предоставляет капитал, а другая сторона прилагает личные усилия для ведения бизнеса в качестве управляющего или предпринимателя. Мудараба, в большинстве случаев, переводится на английский язык как распределение прибыли и убытков. По контракту мудараба отсутствует распределение убытков. Распределение прибыли и убытков более точно подходит к контракту Мушарака. Контракт мудараба правильнее обозначать, как распределение прибыли. Пропорциональное распределение прибыли осуществляется по договоренности сторон; убыток, в случае его возникновения, принимает на себя собственник капитала, а предприниматель просто ничего не получает за приложенные усилия. Инвестор обозначается как ‘рабал-маал’, а предприниматель — как ‘мудариб’. В исламском праве различные обязанности распределены между этими двумя сторонами,. Собственник капитала принципиально не имеет права вмешиваться в управление бизнесом, которое является единоличной ответственностью управляющего/предпринимателя. Однако собственник капитала имеет право определить условия для более эффективного управления капиталом. Поэтому Мудараба иногда называют коммандитным партнерством.
Мудараба Сукук (Mudarabah Sukuk) — В качестве схемы финансирования, принятой исламскими банками, это контракт, согласно которому весь капитал предоставляет исламский банк, а управление бизнесом осуществляет третье лицо. Прибыль распределяется между партнерами, исходя из предварительно согласованного соотношения, а убытки принимает на себя исламский банк, за исключением случаев, когда убытки возникают по причине халатности или нарушения условий контракта со стороны ‘мудариб‘. Банк передает ответственность за такие убытки вкладчикам.
Мудариб (Mudarib) — Партнер в Мудараба, который предоставляет услуги по ведению бизнеса и менеджменту партнеру, предоставляющему капитал. Прибыль распределяется между партнерами, исходя из предварительно согласованного соотношения, при этом любые убытки принимает на себя только партнер-инвестор. Для Мудариб убыток – это часть ожидаемой прибыли за усилия, направленные на ведение бизнеса. Инвесторы не имеют права вмешиваться в управление бизнесом, но могут определить условия для более эффективного управления капиталом.
Мудир аль такафул (Mudeer al takaful) — Оператор Такафул.
Муфти (Mufti) — Исламские банки используют Мудараба в двух формах. В случае индивидуального Мудараба исламский банк предоставляет финансирование коммерческому предприятию под управлением лица или компании на основании распределения прибыли. Совместный Мудараба может применяться между инвесторами и банком на бессрочной основе. Инвесторы хранят свои средства в специальном фонде и распределяют прибыль, даже в случае отмены финансирования операций, которые не достигли своей завершающей стадии. Многие исламские инвестиционные фонды действуют на основе Мудараба.
Мухтасиб (Muhtasib) — Уполномоченный представитель какого-либо лица.
Муджтахид (Mujtahid) — Эксперт по правовым вопросам или юрист, который занимается подготовкой заключений по правовым вопросам или толкованием источников права.
Мукавала (Muqawala) — Контракт, согласно которому одна из сторон обязуется предоставить товары или выполнить работу, а вторая сторона обязуется выплатить за это вознаграждение.
Мурабаха (Murabaha) (1) — Буквально: продажа с заранее согласованной надбавкой. Технически контракт продажи, при котором продавец объявляет стоимость покупки и прибыль. Контракт продажи между продавцом и покупателем; продавец продает определенные товары покупателю по определенной стоимости плюс согласованная надбавка продавца. Продавец обязан раскрыть стоимость товаров и надбавку. Вид финансирования, принятый исламскими банками, имеет форму Мурабаха Муаджал, который буквально означает продажу в кредит; это контракт, по которому банк приобретает товары, необходимые клиенту, и после доставки товаров перепродает их клиенту с учетом согласованной надбавки сверх стоимости покупки; он позволяет клиенту, в качестве покупателя, выплатить более высокую стоимость в будущем единоразово или несколькими платежами. Концепция, обычно обозначаемая просто как Мурабаха, широко используется в качестве схемы финансирования исламскими банками вместо заимствования денег клиентам под процент. Оплачивая банку более высокую цену, клиент может эффективно приобрести товары в кредит у банка без заимствования средств под процент для покупки товара непосредственно у производителя товара. Некоторые ставят под сомнение законность такой финансовой практики, поскольку надбавка похожа, по сути, на проценты, применяемые в традиционном заимствовании. Однако различие состоит в том, что банк обязан приобрести товары от своего имени и нести все риски, связанные с товаром, до его перепродажи клиенту. Также см. Мурабаха Му’аджал.
Мурабаха (Murabaha) (2) — Финансирование «издержки плюс прибыль» — контракт продажи между инвестором или банком и клиентом о продаже товаров по цене, которая включает согласованную между сторонами маржу прибыли. В качестве схемы финансирования включает в себя инвестора или банк, который приобретает товары, необходимые клиенту. Затем товары перепродаются клиенту с надбавкой. Оплата за товар, как правила, осуществляется несколькими платежами согласно контракту. Некоторые ставят под сомнение законность такой финансовой практики, поскольку надбавка похожа, по сути, на риба или процент.
Мурабаха (Murabaha) (3) — Финансирование с надбавкой к цене или финансирование «издержки плюс прибыль». Слово Мурабаха происходит от арабского слова Риб, которое означает прибыль. Изначально Мурабаха был контрактом продажи, который предусматривал последующую продажу с прибылью. Продавец обязан сообщить покупателю первоначальную стоимость и надбавку. Этот контракт был немного изменен для применения в финансовом секторе. Современная форма Мурабаха стала единственной самой популярной схемой финансирования среди исламских банков по всему миру. Схема финансирование по Мурабаха действует таким образом: клиент обращается к банку для получения средств на покупку конкретного товара. Традиционный банк выдал бы такому клиенту ссуду под процент. Клиент пошел бы на рынок и приобрел необходимый товар. Такой вариант недоступен для исламских банков, поскольку в его основе лежит использование процента. Исламский банк не может выдать ссуду под процент. Он не может выдать ссуду с нулевым процентом, поскольку ему необходима прибыль для осуществления своей деятельности. Банк приобретает товар за наличный расчет и продает его клиенту с согласованной надбавкой. Клиент приобретает товар у банка с отсрочкой платежа. Таким образом, клиент получает товар в кредит, а исламский банк получает прибыль сверх суммы, которую он потратил для приобретения товара и продажи его клиенту.
Существует ряд требований к сделке Мурабаха, предусмотренных исламскими стандартами законной продажи. Вся сделка Мурабаха завершается в два этапа. На первом этапе клиент обращается к банку с просьбой о сделке Мурабаха и обещает приобрести купленный товар у банка, но обещание согласно Шариату не имеет обязательной юридической силы. Если клиент нарушает свое обещание купить товар, банк рискует потерять всю или часть суммы, потраченной для приобретения товара, в зависимости от того, сможет ли банк найти другого покупателя на товар. На втором этапе клиент приобретает товары, купленные банком, с отсрочкой платежа и соглашается на график платежей. Другое важное требование Мурабаха заключается в том, что продажа подразумевает два контракта продажи, по одному из которых банк приобретает товар для клиента, а по второму банк продает приобретенный товар клиенту – два контракта должны быть отдельными и реальными сделками. Некоторые ставят под сомнение законность такой финансовой практики, поскольку надбавка похожа, по сути, на риба или процент.
Форма финансирования Мурабаха широко используется исламскими банками для удовлетворения различных видов финансовых требований. Она используется для предоставления денежных средств для покупки потребительских товаров длительного пользования, таких как автомобили и бытовая техника, в недвижимости – для приобретения жилья, в производственном секторе – для закупки оборудования, сырья и т.п. Однако, наверное, самое распространенное использование Мурабаха – финансирование краткосрочной торговли, для которой он подходит лучше любых других контрактов. Контракты Мурабаха также используются для выпуска аккредитивов и финансирования импортной торговли.
Мурабаха Му’aджал (Murabaha Mu’ajjal) — Буквально означает продажу в кредит. Технически это схема финансирования, принятая исламскими банками, которая имеет форму Мурабаха Муаджал. Это контракт, по которому банк зарабатывает прибыль сверх стоимости покупки и позволяет клиенту, в качестве покупателя, оплатить стоимость покупки позже, т.е. продажа с отсрочкой платежа. Мурабаха обычно рассматривается как продажа с отсрочкой платежа. Также известен как Баи Му’aджал.
Товарный Мурабаха (Murabaha, commodity) — Товарный мурабаха: контракт мурабаха, использующий определенные товары через биржу драгоценных металлов.
Мурабаха (Murabahah) — См. Мурабаха.
Мусака (Musaqah) — Контракт, согласно которому собственник сада разделяет урожай с другим лицом (рабочим) в обмен на услуги по орошению такого сада.
Мусакат (Musaqat) — См. Мусака.
Мусавама (Musawamah) — Ведение переговоров по снижению цены, в процессе которых продавец не сообщает первоначальную стоимость товаров. Мусавама – это форма Мурабаха с той лишь разницей, что продавец и покупатель торгуются по цене без указания фактической цены, оплаченной продавцом за товар; продавец может не желать раскрывать первоначальную стоимость товаров или может располагать сведениями о стоимости товаров, которые могли были приобретены в партии совместно с другими товарами. Мусавама был общепринятой формой переговоров в торговле в ранние дни ислама, и сегодня применяется исламскими банками очень редко.
Мушарака (Musharaka) — См. Мушарака.
Мушарака (Musharakah) (1) — Буквальное значение Мушарака – разделение, инвестиционное партнерство, основанное на принципе распределения прибыли и убытков. Все партнеры вкладывают капитал для финансирования коммерческой деятельности. Партнеры распределяют между собой прибыль, исходя из предварительно согласованного соотношения, при этом убытки распределяются между партнерами пропорционально вкладу каждого партнера в капитал. Управление коммерческой деятельностью могут осуществлять все партнеры, несколько партнеров или один партнер. Мушарака позволяет исламским банкам предоставлять финансирование для покупки актива, необходимого клиенту, при этом банк инвестирует капитал в актив на условиях совместной собственности с клиентом, вместо того, что предоставлять ссуду под процент. Банк получит возврат капитала в форме доли в полученной прибыли на основании предварительно согласованного соотношения. Но в отличие от традиционного кредитора, банк также будет принимать на себя убытки. Мушарака часто используется исламскими банками для финансирования крупных проектов. Концепция отличается от инвестиций с фиксированным доходом.
Мушарака (Musharakah) (2) — Контракт о партнерстве, по которому два или более партнера предоставляют капитал и распределяют между собой прибыль или убытки, в зависимости от ситуации. Инвестиционное партнерство, основанное на принципе распределения прибыли и убытков. Контракт мушарака похож на контракт мудараба с той лишь разницей, что в мушарака все партнеры вкладывают капитал и распределяют между собой и прибыль, и убытки. Они также имеют право, но не обязательство участвовать в управлении. Все партнеры имеют право участвовать в управлении проектом. Однако партнеры также имеют право отказаться от права участия в пользу третьих лиц. Прибыль распределяется, исходя из предварительно согласованного соотношения, при этом убытки распределяются между партнерами пропорционально вкладу каждого партнера в капитал.
Термин также применяется к схеме финансирования, принятой исламскими банками вместо заимствования под процент. Это соглашение, по которому исламский банк предоставляет средства, которые объединяются со средствами клиента, при этом обе стороны имеют право участвовать в распределении прибыли, исходя из предварительно согласованного соотношения, при этом убытки распределяются между партнерами пропорционально вкладу каждого партнера в капитал. Также называется совместное предприятие. К двум формам Мушарака относятся: Постоянный Мушарака и Мушарака на уменьшение.
Постоянный Мушарака (Musharakah,Permanent) — Соглашение, которое разрешает долевое участие и распределение прибыли, исходя из предварительно согласованного соотношения. Срок действия контракта не указан, что позволяет исламским банкам использовать его для финансирования проектов, в которых средства необходимо предоставлять в течение длительного периода времени. При этой форме Мушарака исламский банк имеет долю в проекте и получает часть прибыли, исходя из предварительно согласованного соотношения. Срок действия контракта не указан, поэтому он может действовать в течение такого периода, который является целесообразным для его сторон. Такая схема подходит для финансирования долгосрочных проектов, в которых вливания денежных средств необходимы в течение длительного периода, и период реализации проекта также может быть очень длительным.
Мушарака на уменьшение (Musharakah, Diminishing) — Другая форма Мушарака, разрешенная шариатскими учеными в качестве схемы финансирования в последние годы. Соглашение, которое объединяет концепцию партнерства, предусмотренную в Мушарака (инвестирование в совместный актив), и лизинг. Разрешает долевое участие банка и клиента в активе и предусматривает механизм, в рамках которого банк постепенно уменьшает свою долю в проекте и окончательно передает право владения активом клиенту. При этом клиент приобретает долю банка в активе, прогрессивно уменьшая ее до тех пор, пока банк не лишится своей доли и не перестанет быть партнером. До такого момента банк передает в пользование свою долю клиенту, который платит банку ренту за использование доли банка в активе. Исламские банки используют эту схему (известную под названием исламская ипотека) для финансирования приобретения жилья.
Муштарик (Mushtarik) — Участник в Такафул.
Мустахаб (Mustahab) — Заслуживающий одобрения.
Музара’а (Muzara’a) — Арендное земледелие: соглашение, согласно которому одна сторона обязуется обрабатывать землю другой стороны в обмен на часть урожая с такой земли.
Наджаш (Najash) — Запрещенная практика обмана и подстрекания потенциального покупателя товаров в процессе предварительных переговоров или торгов в целях получения завышенной стоимости, которая не соответствует истиной стоимости товаров.
Насс (Nass) — Арабское слово, означающее «известное или четкое законное предписание». Слово или текст, имеющий одно значение; текст из работы юриста.
Чистый оборотный капитал (Net Working Capital) — Оборотные активы за вычетом краткосрочных обязательств.
Нисаб (Nisab) — Предел налогообложения при оплате заката. Отличается в зависимости от вида богатства.
Незаменяющий (Non-Commutative) — Контракт продажи, согласно которому продавец передает проданную вещь и не получает в обмен никакого вознаграждения. Противополож. Заменяющий.
Альтернативные издержки (Opportunity Cost) — Потенциальная выгода, которая была утрачена в результате отказа от лучшего (оптимального с финансовой точки зрения) альтернативного варианта действий.
МЕ (PBUH) — «Мир Ему. Мусульмане говорят Мир Ему (ме) после каждого упоминания о Пророке Мухаммеда, демонстрируя свое уважение. Арабский перевод выражения мир ему — саллааллаху алайхи ва саллам, который обычно обозначается аббревиатурой S.A.W.»
Постоянный Мушарака (Permanent Musharakah) — См. Постоянный Мушарака
РПУ (PLS) — Распределение прибыли и убытков. Термин используется для схем финансирования, которые основаны на принципе беспроцентного заимствования и использовании мудараба и мушарака.
Портфель (Portfolio) — Группа активов, используемых для инвестиций, в том числе для получения финансовой и нефинансовой выгоды. Активы в портфеле обычно отличаются по виду и размеру для достижения приемлемого уровня риска и доходности.
Основная сумма долга (Principal) — В коммерческом праве, это сумма, которая предоставляется в случае ссуды, или сумма, на которую начисляется процент.
Долговая расписка (Promissory Note) — Обещание выплатить долг. Письменный контракт между заемщиком и кредитором, который подписывается заемщиком и служит доказательством задолженности заемщика перед кредитором.
ССУ (PSA) — Целевой счет участников, как в Такафул.
Кади (Qadi) — Судья
Кабул (Qabul) — Подтверждение условий (в контракте). Противополож. Иджаб.
Кард (Qard) — Ссуда. Буквально: резать или отрезать. Название обусловлено тем, что имущество (в частности, богатство) лица (кредитора) «отрезается» и передается нуждающемуся лицу (заемщику) без какой-либо выгоды или прибыли. Заемщик обязан выплатить кредитору только основную сумму долга по требованию. Коран призывает людей щедро участвовать в поддержании социального благосостояния и помогать нуждающимся, и «если должник находится в тяжелой ситуации, предоставить ему время до того, как он сможет выплачивать долг. Но если вы простите долг в качестве благотворительности, это принесет вам только пользу…». Поскольку взимание процента запрещено, Кард всегда ассоциируется с ‘Хасан’, что буквально означает ‘доброта других’, и относится к добровольному поступку с добрыми намерениями. Кард не следует путать с Дайн, который относится к долгу, возникшему в результате кредитной сделки. Ссуда согласно Шариату может быть классифицирована как Салаф и Кард, при этом Салаф – это ссуда на определенный срок, а Кард – ссуда с погашением по требованию. Также см. Кард Хасан и ссуды с оплатой услуг.
Кард аль хасана (Qard al hasana) — См. Кард Хасан
Кард Хасан (Qard Hasan) (1) — Благородная ссуда. Ссуда в значении благородной ссуды подразумевает отсутствие процента и предоставление на добровольных началах, в основном, в целях поддержания благосостояния, заемщик обязан погасить лишь заемную сумму. Ссуда подлежит погашению по требованию, и погашение носит обязательный характер. Но если должник находится в затруднительном положении, ожидается, что кредитор продлит срок погашения ссуды или даже добровольно отменит ее погашение, частично или полностью. Ислам разрешает ссуду в качестве формы социального обслуживания среди богатых для оказания помощи бедным и нуждающимся. Кард Хасан можно рассматривать как что-то среднее между благотворительностью или дарением и предоставлением ссуды (кард). Должник вправе добровольно принять решение о выплате кредитору дополнительной суммы сверх основного долга (без обязательства) в знак благодарности. Этот вид ссуды не нарушает запрет Риба, поскольку это единственный вид ссуды, который не компенсирует кредитору стоимость денег с учётом фактора времени. Такие ссуды были достаточно распространенными в истории человечества среди партнеров, друзей, семьи и родственников. Также известен как Кард аль Хасанa. Также См. Ссуды с платой за обслуживание.
Кард Хасан (Qard Hasan) (2) — Беспроцентная ссуда, предоставленная либо в целях поддержания благосостояния, либо в целях удовлетворения потребностей в краткосрочном финансировании. Заемщик обязан погасить основную сумму долга. Большинство исламских банков предоставляют такие беспроцентные ссуды (Кард Хасан) своим особо нуждающимся клиентам. Если масштабное применение такой практики невозможно, то даже в этом случае необходимо удовлетворять потребности хотя бы некоторых нуждающихся, в том числе клиентов банка и студентов. Исламская концепция ссуды (Кард) заключается в том, что ссуда должна предоставляться заемщику бесплатно. Лицо просит о ссуде только если она ему действительно нужна. Таким образом, это моральный долг кредитора – помочь своему нуждающемуся брату. Кредитор не должен стремиться получить выгоду от кого-либо нуждающегося. Он должен помогать нуждающимся, предоставляя им бесплатные ссуды. Вознаграждение за такие действия будет определено Господом. Таким образом, термин обозначается, как Кард Хасан (благородная ссуда), которая символизирует благородную природу заимствования.
Кима (Qimah) — Буквально: Продажа фактической стоимости товаров; стоимость определяется количеством и качеством товара, а также отражает принципы свободного рынка и справедливой сделки. Технически: Продажа через брокера с целью реализации товара по конкретной минимальной цене, при этом брокер вправе оставить себе любую сумму, полученную сверх установленной цены.
Кими (Qimih) — Практика различных исламских банков в этом отношении отличается. Некоторые исламские банки рассматривают беспроцентные ссуды в качестве привилегии и выдают их только владельцам инвестиционных счетов. Некоторые выдают такие ссуды всем клиентам банка. Некоторые ограничивают выдачу только для нуждающихся студентов и других экономически уязвимых слоев населения. В то время как другие исламские банки предоставляют беспроцентные ссуды мелким производителям, фермерам и предпринимателям, которые не могут получить ресурсы из других источников. Цель таких ссуд – помочь им в ведении независимой экономической деятельности и, следовательно, повышение их доходов и стандартов проживания.
Кимар (Qimar) — Буквально: азартные игры. Технически: соглашение, согласно которому право владения имуществом зависит от наступления сомнительного события. Косвенно относится к соглашениям, в которых четко определен убыток одной стороны и выгода другой стороны без указания, как сторона понесет убытки, а какая — получит выгоду. Другое слово для Майсир.
Кимер (Qimer) — См. Кимар
Кими (Qimi) — «Невзаимозаменяемые товары»
Кирад (Qirad) — Арабский термин, используемый для обозначения размещения капитала для партнера в целях использования в коммерческом проекте. Синоним или другое название мудараба.
Киями (Qiyami) — См. Кими
Кияс (Qiyas) — Процесс рассуждения по аналогии, применяемый для извлечения юридических принципов из Корана и Сунны (стандартная практика общины). Совместно с Кораном, Сунной и иджима (научным консенсусом), относится к четырем источникам исламского права. В результате использования такого метода, предписания Сунны и Корана могут использоваться для разрешения новой проблемы, которая может возникнуть. При этом установленный прецедент или парадигма и новая возникшая проблема должны соответствовать определенным требованиям (илла). Илла – это определенный набор обстоятельств, которые запускают в действие конкретный закон. Суннитское и шиитское направление ислама разделяют толкование Корана, Сунны и Иджма (консенсус) в качестве источников исламского права, несмотря на то, что позиции этих двух течений относительно использования этих источников очень значительно отличаются. Направления также имеют отличную точку зрения относительно четвертого источника. Суннитский ислам использует киясас в качестве четвертого источника, а шиитский ислам использует адл (рассудок).
Коран — Священная книга ислама. Буквальное значение — «чтение вслух». Мусульмане верят, что Коран – это последнее послания Господа человечеству. Коран – это книга, которая обращает особое внимание поступкам, а на идее. Правила, заложенные в Коране, единые, и их применение не ограничено одной этнической группой, конкретной территорией или периодом времени. Коран фундаментально отличается от других священных писаний: он делает акцент на разум, в качестве истинного пути к вере, а также на неделимость духовной и физической (а, следовательно, социальной) сфер человеческого существования: неотделимость каждодневных действий и поведения людей, по сути «мирских», от духовной жизни и судьбы. “Коран представляет собой ниспосланное писание в духовной традиции Тора и Евангелие, передаваемых Моисеем и Иисусом. Присоединяясь к известным предшественникам более раннего законоцарствия оригинальной религии, Коран представляет свое учение как подтверждение и разъяснение истины вышеупомянутых посланий. Являясь последним звеном в цепи откровений, начинающихся с незапамятных времен, даже со времен происхождения человечества, Коран выполняет специальную задачу восстановления первоначального послания всех ниспосланных писаний и отделения такого послания от мнений и реакций, включенных в древние тексты, чьи законы были распространены в очень давние времена.”.
Раб ул-Maал (Rab-al-maal) — См. Раб ул-Maл.
Раб ал-Maл (Rab al-Mal) — См. Раб ул-Maл.
Раб ул-Maл (Rab ul-Mal) — Владелец капитала. В контракте мудараба лицо, которое инвестирует капитал (владелец капитала или инвестор); инвестор в контракте мудараба.
Рахн (Rahn) — Залог. Обеспечение; технически и юридически, означает закладывать или отдавать на хранение недвижимое или материальное имущество, имеющее материальную ценность, в качестве обеспечения долга или денежного обязательства с тем, чтобы кредитор мог погасить долг в случае невыплаты посредством продажи заложенного имущества. Обеспечение, предоставленное для оплаты долга. Также известное как Аль-Рахн, Рахн или Рихн.
Рамадан (Ramadan) — Месяц поста для мусульман. Это девятый месяц исламского календаря, в течение которого мусульмане постятся; это также время для размышлений, молитв и самоограничения.
Рас-аль-Мал (Ras-al-Mal) — Капитал; денежные средства или имущество, которое инвестор (рабб аль-мал) инвестирует в проект, нацеленный на получение прибыли, часто в партнерстве, таком как мудараба или мушарака.
Перестраховка, приобретенная страховой компанией (страховщиком). Перестраховщик, такой как перестраховочная компания, приобретает часть риска и часть премии, принятой на себя первоначальным страховщиком. Перестраховка эффективно увеличивает капитал страховщика, что позволяет ему продавать больше страховок. Перестраховщик не оплачивает претензии страхователей, он возмещает страховщику выплаченные им претензии.
Недвижимое имущество (Real Asset) — Физические, материальные или осязаемые активы, такие как золото, земля, оборудование, право на владение землей и т.п. В отличие от финансовых активов.
Дебиторская задолженность (Receivables) — Дебиторская задолженность; сумма долга перед предприятием, которую, как правило, должен выплатить один из его клиентов, которому был предоставлен кредит,
Право обращения взыскания на имущество должника (Recourse) — Право, предусмотренное соглашением, требовать погашение задолженности от лица, принявшего на себя обязательства. Ссуда с правом обращения взыскания на все имущество должника предусматривает право кредитора на изъятие любого имущества заемщика в случае невыплаты долга. Ссуда с ограниченной ответственностью заёмщика позволяет кредитору изымать только то имущество, которое указано в соглашении о предоставлении ссуды. Ссуда без права обращения взыскания на имущество заёмщика ограничивает кредитора только имуществом, на приобретение которого было предоставлено финансирование – подход, который обычно используется при выдаче ипотеки или других ссуд под недвижимость.
Перестрахование (Reinsurance) — Страховка, приобретенная страховой компанией (страховщиком). Перестраховщик, такой как перестраховочная компания, приобретает часть риска и часть премии, принятой на себя первоначальным страховщиком. Перестраховка эффективно увеличивает капитал страховщика, что позволяет ему продавать больше страховок. Перестраховщик не оплачивает претензии страхователей, он возмещает страховщику выплаченные им претензии.
Религиозный Совет (Religious Board) — Религиозный Совет в исламских финансовых институтах, состоящий из шариатских ученых или консультантов, формируется с целью обеспечения соблюдения шариатских требований; он выполняет консультативную и надзорную функцию. Также известен как Наблюдательный Совет Шариата.
Ретакафул (Retakaful) — «Перестрахование, основанное на исламских принципах. Это механизм, который используется страховыми компаниями для защиты своего бизнеса путем расширения географического охвата и получения защиты, сверх определенных пороговых значений, со стороны более крупных специализированных перестраховочных компаний. Перестрахование было определено как “страхование обязательств прямого страховщика”. Перестрахование бизнеса Такафул, основанное на исламских принципах, известно как Ретакафул.»
Реструктуризация (Restructure) — Пересмотр финансового соглашения, при котором изменяются условия или положения оригинального соглашения. Например, стороны могут договориться о реструктуризации соглашения о предоставлении ссуды путем ослабления графика погашения задолженности в случае, когда заемщик не выполняет своих обязательств по погашению задолженности.
Риба (Riba) — Буквально: повышение или дополнение. Технически означает увеличение или прирост капитала, полученный кредитором в качестве условия ссуды. Проще говоря, Риба означает любой денежный доход, полученный от предоставления денежных средств; при этом к риба относятся и, соответственно, запрещены фиксированные и плавающие процентные ставки, простые и сложные процентные ставки и любые другие виды процентов, выплата которых гарантирована, независимо от эффективности инвестиций. Риба в любой форме строго запрещен в исламском традиции, поскольку считается несправедливым заработком, который приводит к несправедливому обогащению. Обычно воспринимаемый как «процент», взимаемый за предоставление денежный средств, правовое определение Риба выходит далеко за рамки процента. Это один из трех фундаментальных запретов в исламской финансовой деятельности, включая гарар и майсир.
Запрет выплаты или получения фиксированного процента основан на исламском принципе о том, что деньги – это всего лишь средство обмена, способ определения стоимости вещей; они не имеют стоимости сами по себе, и, следовательно, не должны использовать для получения дополнительных денежных ресурсов путем получения выплат с фиксированным процентом за денежные средства, предоставленные банком или иным учреждением. Человеческие навыки, инициатива и риск, применяемые в производственном предприятии, имеют более важное значение, чем деньги, используемые для его финансирования. Этот запрет не следует путать с нормой рентабельности или прибылью на капитал, поскольку заработок и распределение прибыли, полученной от реальной экономической деятельности, широко поощряется в Исламе. Кроме того, прибыль, определенная по факту, символизирует создание добавленной стоимости в результате успешного предпринимательства, в то время, как процент, определенный заранее, является стоимостью, которая начисляется независимо от прибыльности коммерческой деятельности, и может создать доход, даже в случае убыточности бизнеса.
Шариатские ученые разрешают исламским банкам начислять пеню в отношении должников, не выполняющих свои обязательства, при этом сумма штрафов должны быть использована на благотворительность. Такая норма предусмотрена для борьбы с недобросовестными должниками и теми, кто пытается использовать в своих целях шариатский запрет о том, что в случае непогашения заемщиком задолженности на установленную дату, кредитор не имеет права увеличить сумму основного долга.
Устранение процента в операциях не означает, что банки не могут существовать в качестве финансовых посредников и зарабатывать прибыль от услуг, которые они предоставляют. Ислам полностью признает полезную роль финансового посредничества. Исторически роль финансового посредника в исламской экономике основана на принципе аль-мудариб юдариб; практике, которая существовала в исламской истории с ранних веков. Ее можно описать как, «тот, кто мобилизует средства на основе участия в прибыли, вправе предоставлять эти средства другим пользователям на такой же основе «. Аналогично этому, в Иджара, сторона, которой принадлежит имущество, вправе продавать права на его использование другой стороне в обмен на установленную арендную плату. Шариатские ученые рассматривают получение прибыли от выполнения роли посредника в качестве подлинной деятельности, и данная концепция финансового посредничества переплетается с производством и обменом реальными товарами и услугами.
Риба аль-бую (Riba al-buyu) — Усури торговли. Другое название для Риба аль-фадл.
Риба аль-фадл (Riba al-fadl) — Торговое операция, при которой товар обменивается на такой же товар, но в другом количестве, например, неравный обмен, при котором большее количество товаров более низкого качества передается в обмен на меньшее количество более высокого качества, что приводит к излишку при обмене. Концепция Риба аль-фадл относится к обмену и операциям купли-продажи. Во избежание риба аль-фадл обмен товаров с обеих сторон должен быть равным и немедленным. Риба аль-фадл был запрещен Пророком Мухаммедом (ме) для предотвращения распространения риба в экономике. Также известен как Риба аль-бую.
Риба аль-диюн (Riba al-diyun) — Процент/усури долга. Другое название для Риба аль-насиа.
Риба аль-насиа (Riba al-nasiah) — Кредитование на основе ссудного процента. Риба просрочки или усури долга, обусловленные отсроченным обменом с или без превышения стоимости одного из эквивалентов. Прирост основной суммы долга или ссуды, выплачиваемый заемщиком. Относится к практике заимствования денежных средств на определенный срок с пониманием того, что заемщик вернет кредитору сумму, изначально предоставленную в кредит, плюс процент сверх этой суммы, который является вознаграждением кредитора за то, что он предоставил заемщику время для выплаты ссуды. Усури долга была распространенной практикой среди арабов в доисламский период. Прирост был известен как риба аль-насиа. Процент в традиционной банковской деятельности относится к Риба-аль-насиа. Также известен как Риба аль-диюн.
Риб (Ribh) — Основа мурабаха. Стоимость плюс прибыль. Относится к продаже, при которой продавец продает объект, и стоимость объекта известна покупателю.
Рихн (Rihn) — См. Рахн.
Продление срока (Roll Over) — До или в момент наступления срока погашения ссуды или инвестиций заинтересованные стороны договариваются продлить срок погашения ссуды или инвестиций для другой стороны.
Рук’a (Ruq’a) — Банковский инструмент раннего мусульманского периода. Это было платежное поручение для получения денег в банке.
Рушд (Rushd) — Возраст правоспособности, зрелость, совершеннолетие, как в Такафул.
Садака (Sadaqah) — Благотворительный взнос. Акт милосердия.
Садака джария (Sadaqah jariyah) — Акт милосердия с многолетними выгодами.
Садака аль зара’и (Sadaqah al zara’i) — Запрет действия, которое, в случае отсутствия такого запрета, может привести к другому запрещенному действию.
Сахи (Sahih) — Действительный, закрепленный контрактом. Противоположный Батил.
Салаф (Salaf) — В более широком смысле, относится к ссуде, которая не приносит прибыль кредитору и немного отличается от Кард тем, что сумма, предоставленная в качестве Салаф, не может быть отозвана до наступления срока ее погашения; включает ссуды на определенный период, т.е. кратко-, средне- и долгосрочные ссуды. См. Кард.
Буквально, авансовый платеж с отсроченной поставкой. Салаф – это другое название Салам, вида продажи, при котором стоимость товара оплачивается заранее, а поставка товара или эквивалента осуществляется в будущем; таким образом, контракт создает обязательство для продавца поставить товар в установленный срок. См. Салам.
Сала (Salah) — См. Салат.
Салам (Salam) — Форвардная продажа, при которой полная стоимость товара оплачивается заранее в момент заключения контракта; товары не доступны для немедленной поставки, но могут быть поставлены в установленный срок в будущем. Другими словами, авансовая покупка или вид продажи, при котором полная стоимость товара оплачивается заранее, а товары поставляются позже в указанный срок в будущем. Похож на современный контракт форвардной продажи. Согласно Шариату, продажа может быть осуществлена только в случае существования товаров на момент заключения контракта. Однако этот вид продажи является исключением, при этом должны быть определены товары и срок поставки. Исключения применялись в ранние времена ислама для удовлетворения потребностей мелких фермеров в Аравии, которым необходимы были деньги для взращивания урожая и содержания семьи до того, как урожай был готов к продаже; по причине запрета риба они не могли заимствовать деньги под процент; им было разрешено продавать сельскохозяйственную продукцию заранее до сбора урожая с отсроченной поставкой и принимать авансовый платеж. Объектом продажи должны быть физические товары, которые могут быть охарактеризованы по количеству, качеству и признакам изготовления. Вид финансирования часто используется в сельскохозяйственном секторе, при котором исламские банки предоставляют деньги без процентов для различных целей и в обмен получают долю урожая, которую продают после доставки. В целях защиты от падения цены банк вправе продавать товары третьим лицам до поставки, заключив параллельный контракт Салам. Салам распространяется на все физические товары, которые могут быть охарактеризованы по количеству, качеству и признакам изготовления.
Салат (Salat) — Обязательные молитвы пять раз в день, практикуемые мусульманами в качестве обращения к Аллаху свт.
Саллалаху Алайхи Вассалам (Sallalahu Alayhi Wassalam) — Обозначаемый аббревиатурой S.A.W., означающей «мир ему и да благословит его Господь» в отношении Пророка Мухаммеда. Чаще используется ме.
Сарф (Sarf) — Обмен валюты. В доисламский период золото обменивалось на золото, серебро на серебро, золото на серебро и наоборот. В исламском праве такой обмен рассматривается как ‘продажа стоимости за стоимость’ (Баи аль Таман бил Таман), и каждая стоимость является вознаграждением за другую стоимость. Также означает продажу денежной стоимости за денежную стоимость при обмене валюты, а именно, операциях купли-продажи валюты.
Сав’ам-би-саваа (Saw’am-bi-sawaa) — Равная оплата за равный эквивалент (в операциях обмена).
Обеспечение (Security) — Залог, предоставленный в целях гарантирования исполнения контракта или обязательств. К обеспечению можно отнести недвижимость, парк оборудования или поручителя. Закладная – это один из самых надежных способов обеспечения, поскольку они регистрируются в соответствии с официальной правовой процедурой. Закладная предоставляет кредитору право на изъятие актива, в отношении которого было предоставлено финансирование, в случае невыплаты долга.
Долг с первоочередным правом требования (Senior Debt) — Долг, который подлежит погашению в первую очередь, в случае несостоятельности должника.
Шафи’ис (Shafi’is) — «Одна из четырех общеизвестных школ исламского права или религиозного права по толкованию Корана и Сунны. Основана одним из классических юристов, Имамом Абдулла Мухаммед ибн Идрис аль-Шафи Абу Ханифа (804 г.н.э.), последователей данной школы называют шафиты. Другими школами являются Ханбали, Ханафи и Шафи. Школа Шафи считается самой ранней школой социального и персонального руководства. Захири является еще одной школой, разработанной Дауд ибн Халафом (883 г.н.э.). Исламская школа Джафри Шиа по исламскому праву была разработана Имамом Джафар аль-Садик (765 г.н.э.) примерно в то же время, когда были систематизированы ее партнерами в области фикх. Она отличалась от суннитского права «по вопросам наследования, религиозных налогов, торговли и личного статуса.»
Шафис (Shafis) — См. Шафиты
Шариат (Shari’ah) — Часто используется как исламское право. Шариат в качестве судебного прецедента не существовал на момент открытия Корана. Это система, которая часто неправильно истолковывается на западе. Относится к руководству, содержащемуся и основанному на Коране и Сунне (высказываниях и личном примере Пророка Мухаммед (ме). Относится к каждому действию, совершаемому человеком или обществом. В первую очередь, основан на ценностях Ислама и учитывает наилучшие способы его защиты. Неотъемлемыми ценностями Шариата являются ценности веры, жизни, интеллекта, наследования учений, имущества, защиты чести, выполнения контрактов, сохранения уз родства, защиты прав соседей, любви Господа, честности, надежности и моральной чистоты.
Лингвистическое значение слова Шариат – неисчерпаемый источник воды, из которого люди утоляют свою жажду. Таким образом, лингвистическая значимость Шариата заключается в том, что исламские правила являются источником руководства. Поскольку вода является основой жизни, исламские правила являются основным источником руководства для человеческой жизни.
Метод поиска решений по новым вопросам с учетом целей и принципов Ислама представляет собой Иджтихад (независимое обоснование), Иджма (консенсус) и Кия (аналогия), такие решения все защищаются и поддерживаются Кораном и Сунной.
Консультант по вопросам Шариата (Shariah Advisor) — Независимые исламские ученые, которые консультируют исламские финансовые институты, осуществляют регулирование и надзор за разработкой соответствующих Шариату продуктов и осуществлением соответствующих Шариату операций. Обычно исламские правоведы классической школы. В то время как исламские финансовые институты консультируют отдельных шариатских консультантов, многие создают комитет шариатских консультантов, часто известный как Шариатский Совет или Наблюдательный Совет Шариата. Также см. Шариатский ученый.
Шариатский Совет (Shariah Board) — См. Наблюдательный Совет Шариата. Также известен как Шариатский наблюдательный комитет.
Соответствующий Шариату (Shariah-compliant) — «Термин, используемый в исламских финансах для обозначения соответствия финансового продукта или деятельности требованиям Шариата, например, соответствующее Шариату финансирование или соответствующие Шариату инвестиции. Принципы исламских финансовых операций определяются Шариатом на основании Корана и Сунны. Ключевые характеристики в применении Шариата к схемам финансирования заключаются в том, что операции должны быть основаны на материальных активах и не должны быть связаны с процентом (риба). Генерирование прибыли активно поощряется, и многие специалисты определяют распределение рисков в качестве ключевой характеристики исламского финансирования. Шариатские принципы также запрещают неопределенность (гарар), спекуляцию или чрезмерную неопределенность (майсир) и азартные игры (кимар), а также деятельность в некоторых запрещенных областях.
Шариатский ученый (Shariah Scholar) — Исламский шариатский ученый, который обладает необходимыми знаниями и компетентностью в области Шариата и его концепций относительно экономических и финансовых вопросов.
Наблюдательный Совет Шариата (Shariah Supervisory Board) — Орган, обычно комитет, состоящий из исламских ученых, компетентных в области Шариата и его концепции относительно экономики и финансов, назначенных Исламским финансовым институтом, который контролирует соблюдение требований Шариата при разработке нового продукта и операций.
Ученые должны быть независимыми и компетентными для принятия решения относительно моральных аспектов предложенных контрактов и сделок, а также для обеспечения ведения коммерческой деятельности в соответствии с требованиями Шариата. Комитет обычно именуется Шариатский Совет или Наблюдательный Совет Шариата, а также известен как Шариатский комитет.
Шарика-аль-Муфавада (Sharikah-al-Mufawadah) — Партнерство равных партнеров. Партнерство с неограниченной ответственностью.
Шарика-аль-Санаи (Sharikah-al-Sanai) — То же, что и Шарика-аль-Абдан.
Шарика-аль-Вуджу (Sharikah-al-Wujuh) — Партнерство, основанное на доверии.
Ширка (Shirkah) — Совместное владение, партнер. Контракт между двумя или несколькими лицами, которые начинают бизнес или финансовый проект с целью получения прибыли. В современной исламской банковской деятельности и финансовой терминологии Ширка может включать Мудараба и Мушарака и другие виды деятельности и коммерческого партнерства, подобного Мушарака.
Ширкатулакд (Shirkatulaqd) — Контракт между двумя или несколькими лицами, которые начинают бизнес или финансовый проект с целью получения прибыли. В общем, именуется ‘Ширка’.
Ширкатулмик (Shirkatulmilk) — Партнерство на основании владения имуществом, которое может возникнуть автоматически, как в случае с наследованием имущества, напр., двумя братьями, или добровольным, когда два лица приобретают имущество в совместное владение (не для коммерческого использования).
Спекуляция (Speculation) — Процесс, который опирается на анализ массива экономических и финансовых данных, финансовых отчетов компаний, политических решений, информации об управленческих навыках и опыте и личных данных о лицах, принимающих решения. Финансисты назовут это финансовых планированием, бюджетированием или инвестированием. Финансы связаны с риском потери. Спекуляция связана с принятием риска.
Субординированный долг (Подчиненный долг) (Subordinated Debt (Junior Debt)) — Долг, перед которым оплата долга с первоочередным правом требования имеет приоритет. В случае банкротства владельцы субординированного долга получат выплаты только после полной выплаты долга с первоочередным правом требования. Подчиненность обеспечительного права позволяет другому кредитору иметь права на доход от продажи такого имущества до удовлетворения претензий владельца субординированного долга.
Суфтаджа (Suftaja) — См. Суфтаджа.
Суфтаджа (Suftajah) — Вид банковского инструмента, который использовался для предоставления кредита в ранний мусульманский период, особенно в аббасидский период (749-1258 г.н.э.). Он использовался для сборов налогов, распределения государственных сборов и перевода средств торговцами, часто использовался путешествующими торговцами. Он затрагивает три стороны: плательщика, получателя платежа и отправителя денег. Суфтаджа подлежит оплате в будущем или немедленно. Суфтаджа, принадлежащий одной стороне, может быть передан другой стороне. Арабские торговцы использовали индоссаменты (хавала) со времен Пророка Мухаммеда (ме). Он отличается от современного переводного векселя тем, что сумма, передаваемая суфтаджа, должна оставаться идентичной, и платеж должен быть осуществлен в той же валюте.
Сукук (Sukuk) — Финансовый сертификат. Имеет похожие характеристики с традиционной облигацией с той лишь разницей, что активы являются обеспеченными; сукук представляет собой пропорциональное бенефициарное право собственности на основные материальные активы конкретных проектов или инвестиционной деятельности. Поскольку использование обычных процентных облигаций запрещено, эмитент сукук продает инвестиционной группе сертификат, которая затем сдает его в аренду эмитенту в обмен на установленный доход в форме арендных платежей. Эмитент также принимает на себя договорное обязательство выкупить облигации в будущем по номинальной стоимости. Сукук должен связывать доход и денежные потоки финансирования с приобретенными активами или доходами, полученными от приобретенного актива. Это обусловлено тем, что торговля в долг запрещена Шариатом; как таковое, финансирование может быть предоставлено только для идентифицируемых активов.
Сунна (Sunnah) — Буквально, обычай, привычка или уклад жизни. Обычно понимается как высказывания и поступки Пророка Мухаммеда (ме), занесенные в книги Хадис Сунна, которые являются источником права наравне с Кораном; Коран невозможно понять без применения Сунны.
SWT — Относится к » Субханаху ва-та’aлa», исламскому арабскому выражению, которое означает, «преславен и пречист Он ( Аллах).» Фраза (как правило, обозначаемая аббревиатурой » swt») часто используется после имени Аллаха в таких исламских текстах, как Коран и Хадис. Использование этой фразы является символом глубокого уважение и поклонения мусульман Аллаху.
Та’авуни (Ta’awuni) — Принцип взаимопомощи.
Табарру (Tabarru) — Акт милосердия за счет какого-либо лица, добровольный и без принуждения. Договор о добровольных вкладах, согласно которому участники договорились о взаимной помощи посредством предоставления денежных средств в случае, если какой-либо из партнеров понесет убытки. Контракт о предоставлении какому-либо лицу товаров или услуг без какой-либо компенсации. Такафул обычно используется как в отношении исламского страхования, так и в отношении обязательности соответствия системы требованиям Шариата. Концепция Tабарру более характерна для системы такафул и при этом освобождает ее от неопределенности и риска. В Такафул участник контракта соглашается перечислять заранее утвержденный процент взноса в фонд Такафул, созданный для оказания поддержки другим участникам. Таким образом участник выполняет обязательство по оказанию взаимопомощи и несению коллективной ответственности. Также именуется Акд табару.
Тафвид (Tafwid) — Поручать.
Тахсинат (Tahsinat) — Вести к достойной жизни.
Такафол (Takafol) — См. Такафул.
Такафул (Takaful) — Арабское слово, означающее “взаимное гарантирование” или совместная гарантия, основанная на взаимной поддержке и коллективной ответственности, когда группа лиц договаривается о совместной гарантии для защиты от конкретных убытков. Известный как исламское страхование, форма страхования, основанная на принципе Корана о взаимопомощи (та’авуни). Имеет форму совместного добровольного фонда, созданного с целью взаимной защиты, несения коллективной ответственности и распределения риска в случае, если какой-либо из участников фонда понесет убытки. Участники регулярно перечисляют денежные взносы в такой фонд. Схемы Такафул разработаны в целях предотвращения использования элементов традиционного страхования (т.e. процента и риска), а также инвестирования средств (такафул) в виды деятельности, запрещенные Шариатом.
Должен быть создан авторитетный Наблюдательный Совет Шариата, состоящий из шариатских ученых и консультантов; они должны быть независимыми и компетентными для принятия решения относительно моральных аспектов предложенных контрактов и сделок, а также для обеспечения ведения коммерческой деятельности в соответствии с требованиями Шариата.
Перестрахование в соответствии с исламскими принципами известно как Ретакафул; перестрахование – это механизм, который используется страховыми компаниями прямого страхования для защиты своего бизнеса путем расширения географического охвата и получения защиты, сверх определенных пороговых значений, со стороны более крупных специализированных перестраховочных компаний.
Такафуд аль та’авуни (Takaful al ta’awuni) — Кооперативная концепция распределения рисков и взаимной помощи среди членов группы или схемы.
Там’ин (Tam’in) — Страхование.
Тамликат (Tamlikat) — Контракт: приобретение собственности.
Тамсил (Tamthil) — Сходство или подобие.
Такйидат (Taqyidat) — Контракт: ограничения.
Таслиф (Taslif) — Продажа на условиях предоплаты.
Таусикат (Tauthiqat) — Контракт: обеспечение.
Таваккул (Tawakkul) — Вера в Господа для достижения результата после того, как будут предприняты все необходимые усилия. Одна из важных ценностей мусульман. Мусульмане верят, что после того, как будут предприняты все необходимые усилия, результат в руках Господа.
Таварук (Tawaruq) — См. Таваррук.
Таваррук (Tawarruq) — Обратный Мурабаха, в целях приобретения наличных денежных средств через торговые операции. Технически, согласно мусульманским юристам, Таваррук можно определить как: лицо, которое приобретает товар по отсроченной цене в целях его продажи за наличный расчет по более низкой цене. Обычно продажа осуществляется третьим лицам в целях получения наличных средств. Это классическая форма Таваррук, которая разрешена, если она соответствует шариатским требованиям торговли (баи).
Таваррук – это схема, с помощью которой некоторые исламские банки предоставляют персональное финансирование для обеспечения их клиентов наличными денежными средствами. При использовании для целей личного финансирования клиент приобретает у банка товар с отсрочкой платежа; затем клиент продает товар на рынке третьим лицам за наличный расчет. Исламские банки также используют Таваррук для гарантирования заранее определенной процентной ставки дохода, установленной для инвестиционных депозитов, при этом приобретая товар у клиента с отсрочкой платежа, затем немедленно продавая товар за наличный расчет, отсроченная цена, выплачиваемая клиенту, выше, чем цена за наличный расчет, выплачиваемая банку – такая схема называется организованный Таваррук, поскольку операции покупки и продажи осуществляются одновременно, и банк не несет никаких рисков. Обратный Таваррук также практикуется некоторыми исламскими банками для управления своей ликвидностью, он похож на организованный Таваррук, но в этом случае банки выступают в качестве клиента.
Мнения классических мусульманских юристов разделились относительно допустимости Таваррук с позиции Шариата. Точка зрения Имама Ахмада Ибн Ханбал заключается в том, что Таваррук – это запрещенная практика (харам). Другая точка зрения Имама Мухаммеда Хасан аль-Шайбани, Имама Малик и др. заключается в том, что Таваррук – это нерекомендованная практика (макрух). Имам Ибн Таймия рассматривал Таваррук, как исключительную практику, которая разрешена в особых случаях (дарура), когда человеку крайне необходимы наличные денежные средства. Мнения современных мусульманских юристов также разделились относительно допустимости Таваррук с позиции Шариата. Шариатский консультативный совет при Центральном Банке Малайзии (Bank Negara Malaysia) на 51м собрании, прошедшем 28 июля 2005 г., принял решение о допустимости депозитный инструментов и финансирования, основанных на концепции Таваррук, известных как Товарный Мурабаха. Шариатский консультативный совет при Центральном Банке Малайзии в 2006 году также принял решение о допустимости использования иджара сукук и соответствующих требованиям Шариата ценных бумаг в качестве базисных активов в Таваррук или Мурабаха(х) для управления ликвидности в исламской финансовой системе.
Исламская академия фикха при ОИК на 19й сессии, прошедшей в апреле 2009 года (Резолюция 179 (19/5) о Таваррук: его значении и видах (классическая схема и организованный Таваррук) приняла решение о запрете двух видов Таваррук (организованного и обратного), поскольку между банком и клиентом возникают параллельные сделки (прямо или косвенно, или основанные на традиционной практике) в обмен на финансовые обязательства. Это считается обманом, направленным на быстрое получение дополнительных наличных средств от контракта. Следовательно, считается, что в сделке присутствует элемент риба. В целях обеспечения использования исламскими банковскими и финансовыми институтами инвестиционных и финансовых схем, которые соответствуют принципам Шариата, они обязаны избегать применения любых сомнительных и запрещенных финансовых схем для выполнения требований Шариата, а также для актуализации посредством таких схем целей Шариата (макасид Шариат). Кроме того, это обеспечит прогресс и актуализацию социально-экономических целей мусульманского мира. Исламская академия фикха при ОИК также приняла резолюцию о поощрении банков в предоставлении Кард Хасан (благотворительных ссуд) нуждающимся клиентам с тем, чтобы предотвратить использование банками Таваррук вместо Кард Хасан.
Таухид (Tawheed) — См. Таухид.
Таухид (Tawhid) — На арабском языке означает приписывание Аллаху Исключительности и Его описание в качестве Единственного и Уникального, без какого-либо партнера в его Сущности и Символах. Строго единый; ссылка на Единого Господа.
Срок (Term) — Срок погашения или период времени до окончательной выплаты ссуды, облигации, продажи или выполнения других договорных обязательств.
Саман (Thaman) — Обмен всех форм валюты.
Саваб (Thawab) — Вознаграждение.
Тиджара (Tijarah) — Торговля; Бизнес.
Уджра (Ujrah) — Финансовая выплата за использование услуг (заработная плата, вознаграждение, комиссионные, гонорар).
Ухува (Ukhuwah) — Братский дух.
Улама (Ulama) — Ученые, мусульманские ученые, обученные исламу и исламскому праву.
Улема (Ulema) — См. Улама.
Умма (Ummah) — Диаспора или ‘Община верующих’ (уммат аль му’минин), мировое сообщество мусульман.
Умра (Umra) — См. Умра.
Умра (Umrah) — Буквально: визит или посещение. Это минипаломничество в Мекку, которое носит необязательный характер, но настоятельно рекомендовано, и может осуществляться в любое время в течение года.
Укуд-и-му´aвaдхa (Uqood-e-mu´awadha) — Заменяющий, характеризующийся заменителем.
Укуд Гхаир му´aвaдхa (Uqood Ghair mu´awadha) — Незаменяющий.
Урбоун (Urboun) — См. Арбун.
Урф (Urf) — Обычай. Общепринятая практика. Урф – один из источников исламского права в той степени, в которой он не противоречит первоисточникам Шариата, т.е. Корану и Сунне.
Ушр (Ushr) — Десять процентов (иногда пять процентов) сельскохозяйственного урожая, которые мусульмане обязаны выплачивать в рамках своей религиозной обязанности, как Зака, в основном, в пользу бедных и нуждающихся.
Усуфрукт (Usufruct) — Законное право на использование и получение прибыли от имущества, принадлежащего другому лицу, при этом имущество не должно быть повреждено.
Усул аль-Фикх (Usul al-Fiqh) — Теория исламского права.
Вa’aд (Wa’ad) — Обещание, обязательство. Обещание, такое как обязательство купли-продажи в некоторых исламских финансовых операциях; обещание купить или продать определенные товары в определенном количестве в определенный момент в будущем по определенной цене.
Вa’д (Wa’d) — См. Вa’aд.
Вада (Wadah) — Обещание, которое не создает договорных прав и обязательств, может иметь обязательный и необязательный характер.
Вадиа (Wadia) — Хранение товаров со скидкой от первоначальной цены. Исламский банк выступает в качестве владельца и доверительного собственника средств вкладчиков и гарантирует возврат всей суммы депозита или его части, по требованию вкладчика. Также см. Вадиа.
Вадиа (Wadiah) — Ответственное хранение. Буквально: хранение. В исламской банковской деятельности вадиа относится к имуществу на хранении, приему денежных средств на ответственное хранение согласно концепции Шариата, по которой они будут выплачены. Исламские банки используют концепцию Вадиа (и Амана) для приема депозитов от клиентов. Банк выступает в качестве владельца и доверительного собственника средств и принимает на себя ответственность и обязательство по хранению таких средств, при этом гарантируя возврат всей суммы депозита или ее части по требованию вкладчика. Банк вправе по своему усмотрению и при определенных обстоятельствах вознаградить клиента в форме Хиба в качестве благодарности за хранение средств в банке. Также применяется Аль Вадиа и Вадиа. Также см. Амана.
Вахид (Waheed) — См. Вахид.
Вахид (Wahid) — Единство Господа. Арабский термин, обозначающий доктрину Исключительности (Господа). Ислам рассматривает Господа (Аллаха), как Единственного (вахид) и Уникального (ахад).
Ваджиб (Wajib) — Обязательный, принудительный, обязывающий.
Вали (Wali) — Опекун.
Вакала (Wakala) — См. Вакала.
Вакала (Wakalah) — Посредничество. Договор о посредничестве, согласно которому одна сторона назначает другую сторону для выполнения определенной задачи от своего лица, обычно за установленное вознаграждение. Представительские услуги без установленного вознаграждения не могут рассматриваться в качестве безотзывного обязательства, поэтому агент имеет право на прекращение представительских отношений в любое время. Может быть заменяющим или незаменяющим. Банк вправе взимать комиссионные или предоставлять определенные услуги своим клиентам; банк также может выплачивать вознаграждение за выполнение деятельности от имени банка, например, агенту, который должен организовать доставку товаров или инвестировать средства банка. Также именуется Aль-вакала.
Вакала бил аджр (Wakalah bil ajr) — То же, что и Вакала.
Вакала Хасса (Wakalah Khassah) — Специальное посредничество.
Вакалатул Истисмар / Иджарату Алшкас (Wakalatul Istismar / Ijaratu Alshkas) — Посреднические услуги по управлению средствами, предоставляемые в обмен на установленное вознаграждение, независимо от прибыли или убытков соответствующего портфеля.
Вакил (Wakil) — В контракте вакала представитель (агент), который действует от имени принципала/инвестора.
Вакаф (Waqaf) — См. Вакф.
Вакф (Waqf) — Буквально: задержание, заключение или запрет. Технически присвоение или арест имущества с целью предотвращения реализации имущественных прав в отношении такого имущества. Целевой вклад в благотворительный фонд в значении удержания определенного имущества для ограниченного использования в определенных благотворительных целях и запрет какого-либо использования или распоряжения таким имуществом в нарушение такой установленной цели. Данное определение согласовано с бессрочностью вакф, т.e. оно применяется к непортящемуся имуществу, выгоду от которого можно получить и без потребления самого имущества. Поэтому вакф широко применяется к земле и строениям. Имущество вакф не может быть продано, унаследовано или даровано кому-либо. Существует три основных вида Вакф в исламском праве: религиозный вакф, филантропический вакф и семейный вакф.
Васийра (Wasiyrah) — См. Васият
Васият (Wasiyyat) — Завещание. Наследство.
Гарантии (Warranties) — Заявление, подтверждающее истину определенных заявлений. Например, заемщик может гарантировать свой статус корпорации, заключение соглашения на законных основаниях и достоверность предоставленных банку финансовых отчетов.
Оборотный капитал (Working Capital) — Технически означает краткосрочные оборотные активы и краткосрочные обязательства. Термин обычно используется в качестве синонима для чистого оборотного капитала. Термин также часто используется для обозначения всех потребностей в краткосрочном финансировании (за исключением обслуживания долга и основных средств). Инвестиции компании в оборотные активы, которые используются для бесперебойного осуществления коммерческих операций. Чистый оборотный капитал, который представляет собой превышение оборотных активов над краткосрочными обязательствами, также взаимосвязан с рабочим капиталом. Оба отражают находящиеся в обращении ресурсы, необходимые для удовлетворения операционных требований и погашения обязательств в момент наступления срока их погашения.
Списание (Write off) — Если инвестиции, такие как ссуда, становятся серьезно просроченными и признаются безнадежными, кредитор вправе принять решение о списании невыплаченной суммы в качестве убытков.
Захири (Zahiri) — Философская школа по исламскому праву суннитского направления ислама, наряду с более широко известными школами, как Ханафи, Ханбили, Малики и Шафи’и. Широко известная школа Шиа направления ислама- школа Джафри.
Зака (Zakah) — См. Закат .
Закат (Zakat) — Буквально: благословение, очищение, увеличение или культивация хороших поступков. Обязательный взнос или налог, предписанный исламом для всех мусульман, имеющих доход свыше установленного минимума, по ставке, утвержденной Шариатом. Закат – это третья основа ислама. Согласно исламскому верованию Закат очищает богатство и души. Цель заключается в изъятии части богатства состоятельных людей и ее оплате исламскому государству, которое распределяет ее между бедными и нуждающимися. Он взимается в форме денежных средств, скота, сельскохозяйственной продукции, ценных активов, капитала, инвестированного в отрасль или предприятие, или других формах, которые можно определить как богатство. Порядок распределения фонда Закат определяется в Коране “Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха” (9:60). Также известен как Зака.
Закат аль-Фитр (Zakat al-Fitr) — Подлежит оплате каждым мусульманином, способным платить, в конце Рамадана (месяца поста). Также называется Закат аль-Нафс (подушный налог).
Закат аль Маал (Zakat al Maal) — Ежегодный сбор с дохода мусульман (свыше определенного уровня). Оплачиваемый сбор зависит от вида имущества, находящегося в собственности. Данный налог имеет целевую направленность на защиту интересов бедных и нуждающихся.
Зулм (Zulm) — Несправедливость, угнетение, эксплуатация, покушение на права других лиц или узурпация прав других лиц; непредоставление в процессе обмена справедливой компенсации в результате незаконного действия или принуждения.
Часть 1. Общие принципы.
Статья 225.
Экономическое развитие Халифата покоится на государственном планировании с участием частного капитала.
Для развития важных отраслей экономики могут образоваться государственные корпорации, в частности государственная нефтяная корпорация.
Государственные концерны занимают командные высоты в экономике, координируя отраслевое развитие при участии частного капитала.
Социально-экономическая организация основывается на следующих принципах:
• сосуществование государственного сектора, частного сектора, кооперативного и общественного сектора, основанных на соответствующих формах собственности на средства производства;
• свобода предпринимательской организации и инициативы в рамках смешанной экономики;
• обобществление средств производства и земель, а также природных ресурсов в соответствии с общественными интересами;
• демократическое планирование социально-экономического развития;
• защита кооперативной и общественной собственности на средства производства;
• участие организаций, представляющих трудящихся, и организаций, представляющих экономически активных лиц, в определении главных социально-экономических мер.
Комментарий:
«Цивилизация и ее благосостояние, а также процветание бизнеса зависит от производительности и усилий людей, применяемых в различных отраслях в целях получения собственного заработка и прибыли. Когда люди прекращают ведение бизнеса в целях заработка и прекращают любую деятельность, направленную на получение прибыли, темпы роста бизнеса цивилизации снижаются, и все приходит в упадок.»
[Ибн Халдун (744-820 Хиджра 1332-1406 н.э.)
Ислам никогда не разрабатывал отдельную теорию политической или моральной экономики подобно тому, как развивалась экономическая наука и анализ в западной традиции. В исламе можно выделить всего лишь несколько мыслителей, которые когда-либо обсуждали экономические вопросы в качестве отдельной дисциплины. Западная традиция письменных экономических трудов (от Адама Смита до Мальсуса, Риккардо, Милля и до настоящего времени) попросту не имеет аналога в исламе. Исламская экономика воплощена в более широкой концепции права операций и схоластике моральных мыслителей и теологов ислама. В исламе нет ни одной ключевых концепций экономической мысли, например, концепции рынка, природы стоимости, производительности, средств обеспечения, рентабельности, роста – ни в узком, ни в более широком значении. Шариат не предусматривает много пространства для экономики. Когда велись обсуждения вопросов о процветании общины или благосостоянии человека, использовалась традиция поучительных писаний правителя о ценности устойчивой валюты, справедливости в сделках и рисках конфискационного налогообложения. В противном случае, предполагалось, что люди были посвящены для ведения бизнеса и осуществления коммерческих операций в соответствии с требованиями Шариата и его нормами относительно разрешенных и законных действий в экономической практике.
Исламская экономика
В отличие от западного типа экономики, очень сложно понять и изучать исламскую экономику и структуру исламского финансового механизма обособленно. Исламская экономика фундаментально отличается от созданных людьми законов и систем при определении экономической проблемы.
В то время как ислам является одной из основных мировых религий, более важным является то, что это комплексный способ жизни, в котором все принципы взаимосвязаны, а предписания относительно одного аспекта, напр., семьи, логически можно применить в отношении другого аспекта, напр., юриспруденции. Для начала можно сказать, что исламская экономика основана на социально-экономической парадигме. При таком подходе ислам рассматривается как система этических принципов. Одной из возможных исходных точек для понимания ислама и исламской экономики может быть то, что считается центральной темой – 5:120 Корана, который гласит, что вся власть на земле и небесах принадлежит Господу (Аллаху), и, следовательно, мы являемся его доверенными лицами, которым указанное имущество принадлежит на условиях индивидуальной, коллективной собственности либо на иных основаниях. Поэтому любая экономическая и финансовая деятельность, которая влияет или регулирует наши жизни, должна быть основана на этом ключевом принципе.
Существует много других стихов Корана, которые регулируют или закладывают экономические и финансовые принципы, действующие в отношении людей как отдельных личностей или как общества или нации. Такие принципы исламского права известны как Шариат (основа исламского права, базирующаяся на Божественном руководстве, содержащемся в Коране и Сунне).
Концепция Ибн Халдуна (15й век) содержит описание комплексной динамической модели для исламской социально-экономической системы:
“Власть суверена (аль-мулк) может быть реализована только на основании принципов Шариата;
Шариат может применяться только сувереном (аль-мулк);
Источник власти суверена — народ (aль-риджал);
Народ можно защищать только благосостоянием (aль-мал);
Богатство можно получить только посредством развития (aль-‘имаран);
Развитие возможно достигнуть только посредством справедливости (aль-‘aдл);
Справедливость – это критерий (aль-мизан), через призму которого Господь оценивает человечество; суверен несет ответственность за реализацию справедливости”
Стоимость денег
Аристотель (384-322 до н.э.) об Усури
Aристотель понимал, что деньги неэффективны; они не создают дополнительных денег подобно тому, как коровы порождают коров. Он знал, что «Деньги существуют не по природе, а на основании закона»:
«Самый нежелательный способ (получения богатства) – это усури, который предполагает получение денег из самих денег, а не из физического объекта богатства. Деньги были созданы как средство обмена, а не как средство обогащения с помощью процента. И этот термин «процент» (токос), который означает получение денег из денег, применяется также к размножению денег, поскольку отпрыск похож на родителя. Таким образом, все формы генерирования богатства имеют неестественное происхождение.»
И он действительно испытывал неприязнь к ростовщикам: «…тем, кто занимается недостойной деятельностью, сводникам и тем, кто одалживает небольшие суммы денег под высокий процент. За все это они получают больше, чем заслуживают, и из незаконных источников. Единственная их общая черта – корыстная любовь к выгоде…».
Основополагающей концепцией исламской экономики и финансов является тот факт, что деньги не имеют внутренней стоимости. Основываясь на вере, мусульманин не имеет права одалживать деньги или получать деньги от кого-либо под процент (обычно именуемый риба), который запрещен. Делать деньги из денег строго запрещено, источниками богатства могут быть только законная торговля или инвестиции в активы. Деньги должны использоваться для производства. Основа исламских финансов заключается в концепции торговли по принципу распределения прибыли и риска (убытков). Прибыль распределяется между лицом, которое предоставляет капитал, и лицом, которое предоставляет услуги по управлению бизнесом.
Ключевая характеристика исламской экономики заключается в том, что экономическая и финансовая деятельность связаны с деятельностью реального сектора экономики, при этом поощряются структуры с собственным капиталом, подкрепленным физическими активами, а не структуры с долговыми обязательствами, в то время как в традиционной практике операции не обязательно должны быть подкреплены недвижимым имуществом. Традиционная инвестиционная практика, часто подкрепляемая неконтролируемой жадностью к сверхприбыли, является основной причиной текущего глобального финансового кризиса, который погрузил в бедность миллионы людей. Папа Римский, Бенедикт XVI, упомянул в 2008 году об иллюзорной ценности бумажных денег, а в 2009 году Ватикан также предъявил претензии к свободной рыночной системе.
Люди не представляют возможной жизнь в современном мире без денег, но можно встретить достаточно интересные оценки сущности денег, как, например, такая: “. . . несмотря на активную деятельность, деньги остаются просто символом без собственной стоимости и привязки к чему-либо конкретному”. Деньги заслужили признание как обычные символы, и: существует что-то магическое в том, как они были созданы. Ни один другой товар не может выполнять такие же функции. Деньги гарантируют рост от использования; рост обеспечивается через долги. Чем больше мы даем взаймы, тем больше имеем. Чем больше долг, тем больше прибыль.
Исламская экономическая система
С одной стороны, исламская экономическая система нацелена на гарантирование индивидуальной свободы, свободы выбора, частной собственности и предпринимательства, стремления к получению прибыли и возможностей неограниченных усилий и вознаграждения. С другой стороны, она нацелена на реализацию эффективных моральных фильтров на разных уровнях жизни, деятельности и установленных институтов, а также предоставляет структуру для обеспечения экономического развития и социальной справедливости в обществе.
Некоторые заявляют, что ранняя исламская теория и практика сформировала «целостную» экономическую систему с «моделью нового общественного порядка, которая предусматривает более справедливое отношение ко всем участникам». Майкл Боннер, например, писал, что в исламе до 13-14 веков превалировала «экономика бедности». Согласно такой системе и руководству Господа поток денег и товаров «очищался» посредством его перераспределения от тех, кто обладает избытком денег, тем, кто в них нуждается, путем поощрения заката (благотворительности) и запрета риба (процента).
Ислам не предусматривает конкретную экономическую систему, но определяет ключевые элементы и принципы, которые формируют основу системы или экономики. Ислам предусматривает, прежде всего, нормативные принципы для экономики и финансов. Однако он не лишен положительных экономических высказываний или гипотез. Некоторые отрасли экономики, на самом деле, устойчивы и не могут отличаться в рамках исламской или другой концепции.
Операционные и функциональные характеристики исламской экономической системы
1. Исламская схема социальных изменений и восстановления человеческого общества уникальна, поскольку основана на методологии, отличной от традиционной экономической и политической идеологий:
Таким образом, ключевые элементы социальных изменений включают:
a. Социальные изменения должны быть мотивированными, спланированными и достигаться через единоличные или коллективные усилия;
b. Народ является активным участником изменений, выполняя порученную ему задачу наместничества и реализуя свободу воли, дарованную ему… Все человеческие, физические и институциональные факторы производства, потребления и распространения товаров и услуг подчиняются его осознанному личному и социальному выбору.
c. Для изменения потребностей необходимо изменить не только среду, но и сердца и души мужчин и женщин – их отношение, мотивацию и обязательства, а также их нацеленность на мобилизацию всех личных усилий для достижения поставленных целей.
d. Жизнь – это взаимосвязь отношений, поэтому изменения должны быть постепенными, сбалансированными и эволюционными. Инновации должны осуществляться наряду с интеграцией.
2. Личная выгода – это естественный мотивационный механизм всей человеческой жизни. Но личная выгода должна быть связана с общей концепцией добра и справедливости.
3. Частная собственность и частное предпринимательство гарантированы как неотъемлемые права и естественная модель экономической деятельности.
Но сама концепция и функции собственности трансформируются, исходя из моральных и правовых фильтров, и при этом людям постепенно прививается понимание того, что все формы собственности – физическая и человеческая, мощность машин и интеллектуальная сила – это доверие (амана — amanah), и сами по себе права собствености подчиняются моральным ограничениям и используются как средства достижения этических целей – Mакаасид аль-Шариат (Maqaasid al-Shariah) (цель исламского пути).
4. Экономические усилия реализуются через процессы сотрудничества и конкуренции.
Рыночный механизм представляет собой природное следствие частной собственности, свободы предпринимательства и мотивации получения прибыли.
Священные предписания и исторический опыт подтверждают, что основополагающими элементами исламской экономической системы являются торговля, развитие производства и обмен товарами и услугами, стремление к истинной прибыли, защита рыночных механизмов и законодательная база исполнения контрактов.
Все известные мусульманские мыслители отмечали важность личного вклада, инноваций, креативности, разделения труда, технологий и развития навыков, наряду с сотрудничеством, справедливостью, благотворительностью и солидарностью.
5. Рыночный механизм – это основа исламской экономической модели. Но ислам требует вовлеченности внерыночных институтов с тем, чтобы рынок не превратился в джунгли капитализма, а личная выгода и мотивация к прибыли не создали ситуацию, когда будет создаваться социальный дисбаланс и будут нарушаться нормы справедливости и честной игры.
• Моральный фильтр на уровне личной мотивации;
• Семья как социальная и экономическая единица, гарантирующая функционирование системы социального обеспечения и солидарности;
• Правительство обязано предоставить нормативную базу;
• Сеть добровольных организаций (система вакф), третий сектор; благотворительность трансформируется посредством ее утверждения в качестве части предусмотренных законом обязательств;
• Решение проблемы расточительства, чрезмерного потребления и эксплуатации невозобновляемых природных ресурсов, а также экологические аспекты моральной деятельности, (Амана и хак (haq));
• Соответственно, справедливое распределение благ и социальное обеспечение стали структурными элементами исламской экономической системы, а не просто добровольными дополнениями.
• Запрет определенных источников прибыли – это отличительная особенность исламской экономической системы. Самый важный запрет – это риба (усури/процент). Другие запреты распространяются на азартные игры, спекулятивные операции, мошенничество, эксплуатацию и вымогательство.
• Следовательно, ислам поддерживает экономическую систему, основанную на равенстве, распределении рисков и участии в коммерческой деятельности, в противовес системе, основанной на заимствовании.
Исламская экономическая стратегия
a. Фильтр: моральные ценности плюс цены, определенные рынком: “Моральный фильтр, который будет сдерживать и облагораживать стремление к личной выгоде ”.
b. Мотивация: Личная выгода плюс ответственность перед Господом в стремлении к личной выгоде: “Ответственность перед Всевышним служит мотивацией для соблюдения исламских ценностей и работы ради социального благосостояния”.
c. Роль государства: “Государство обязано играть дополнительную роль в исполнении морального кодекса поведения и обеспечении надлежащего функционирования соответствующих институтов”.
d. Социально-экономическая реструктуризация: Основная цель ислама состоит в социально-экономической справедливости. Это подразумевает, что ресурсы, переданные в распоряжение человечества, должны использоваться для достижения общепризнанных целей удовлетворения потребностей, создания рабочих мест, справедливого распределения и экономической стабильности. Этого можно достигнуть в случае эффективного и рентабельного использования ресурсов.
e. Комплексный подход в финансировании: Для достижения рентабельности важно уделять особое внимание конечному использованию средств. Финансовое посредничество, основанное на применении процентов, первоочередное внимание уделяет обеспечению и денежному потоку, а конечное использование средств имеет второстепенное значение. Принцип справедливости предусматривает необходимость финансирования оптимального количества фирм путем предоставления средств на процесс производства, капитальное оборудование, услуги и сырье. В системе, основанной на распределении прибыли и убытков, даже бедный может получить кредит, если представит стоящий проект и подтвердит свои способности по эффективному управлению проектом.
Механизмы/Институты и инструменты исламской экономической системы
Исламская экономическая и финансовая деятельность формируется следующими тремя принципами:
• Положительные меры (зака (zakah))
• Добровольные меры (садака (sadaqah) или пожертвование; авкаф (awqaf) или богобоязненные принципы)
• Запрещенные действия (риба’)
Исламские институты и инструменты:
i. исключение риба;
ii. исламская финансовая система;
iii. Зака;
iv. Такафул (Takaful);
v. система Авкаф.
Деньги и денежно-кредитная политика
Тему денег изучали с самых ранних времен такие мусульманские мыслители, как аль-Газали, Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим, Ибн Халдун и аль-Макризи.
Аль-Газали выделял две функции денег: средство обмена и измерение стоимости. Он заявляет, что деньги являются необходимым средством обмена, которое позволяет преодолевать проблемы бартерной экономики. Аль-Газали говорит, что деньги также являются единицей стоимости и инструментом измерения в целях развития операций обмена и коммерческого взаимодействия. Поэтому аль-Газали настаивает на том, что деньги не следует рассматривать как товар, объект операции и источник прибыли (процента), также как не следует их накапливать и отзывать из коммерческого обращения.
Ибн Таймия рассматривает две функции денег, а именно, стандарт измерения и средство обмена, и осуждает торговлю деньгами. Кроме того, он рассматривает проблему снижения стоимости денег и ее влияние на общую экономическую ситуацию и благосостояние населения: ‘Регулятивные органы должны выпускать ровно столько денег (кроме золота и серебра), сколько необходимо для обслуживания объема операций людей без создания несправедливого распределения.’ Ибн Таймия описал принцип ‘худшие деньги вытесняют из обращения лучшие’, известный в учебниках по политической экономии как Закон Грешема.
Ибн аль-Кайим признает две функции денег, описанные ранними учеными, но он более точно их сформулировал. Он писал, что ‘деньги выпускаются не ради их ценности, а для использования в операциях (т.е. они являются единственным средством обмена)’. Поэтому деньги должны быть стабильными для оценки товаров и их обмена.
Согласно Ибн Халдун, Господь создал золото и серебро, чтоб они служили стандартом измерения всех товаров. В отличие от сторонников меркантилизма, Ибн Халдун продемонстрировал, что золото и серебро не являются богатством, сами по себе, они имеют ценность обмена подобно другим металлам и драгоценным камням. Аргументы Ибн Халдун основаны на теории стоимости, которую он выдвинул намного раньше, чем Карл Маркс. Он говорил, что труд человека – это источник богатства, который увеличивает или уменьшает количества драгоценных металлов. Страны, производящие золото и серебро, обменивают его на деньги, необходимые для приобретения нужных им товаров.
Таки аль-Дин Ахмад аль-Макризи (1364-1444) известен своими трудами в области денег и цен. Он считает, что только золото и серебро представляют собой деньги, которые можно использовать как стандарт стоимости, в соответствии с природой вещей и принципами Шариата. Исходя из взаимосвязи между неизмеряемой стоимостью денег и повышением цен, аль-Макризи предположил, что увеличение массы денег должно соответствовать объему операций
Разделение труда
Важность роли труда в создании богатства подчеркивали аль-Газали (1058-1111), Ибн Таймия (1263-1328) и Ибн Халдун (1332-1406).
За семь веков до Адама Смита аль-Газали отмечал важность разделения труда, обусловленную разнообразием человеческой деятельности. Удивительно, что для демонстрации своей позиции Газали использовал пример фабрики по производству иголок, в то время как Адам Смит использовал в качестве примера фабрику по производству булавок.
Ибн аль-Кайим (1292-1350) отмечал необходимость развития экономического сотрудничества между различными членами общества. Сотрудничество между людьми позволяет им достигать результатов, которые невозможно достичь по-отдельности. Разделение труда стимулирует развитие и разнообразие экономической деятельности.
Именно Ибн Халдун заслуживает признания за научный анализ концепции труда, стоимости и разделения труда – за пять веков до Давида Рикардо и Карла Маркса.
Полезность: основа исламской экономики
Применение полезности как научного инструмента анализа – это научный продукт наиболее выдающихся мыслителей аль-Газали (550 г.), Иззаддин ибн Абделсалам (или аль-Изз) (660 г.), ибн Таимия (728 г.) и аль-Шатиби (790 г.).
Аль-Изз: “Наиболее мирские блага признаются через [человеческий] ум”. Подходы аль-Изз и ибн Таимия больше всего соотносятся с микроэкономической теорией, поскольку они отталкиваются от поведенческой концепции полезности, которая является основой макро концепции.
Аль-Газали и аль-Шатиби сфокусированы, в основном, на макро теории полезности. Поэтому представляется возможным рассмотрение основных характеристик благ через призму макро / микро классификации.
Эти позиции кратко можно представить как: Цель Шариата заключается в создании полезности и преодолении трудностей. Этот постулат представляет собой общий консенсус среди мусульманских ученых, с дополнением о том, что между мирскими благами и благами жизни после смерти нет никаких противоречий, за исключением случаев неправильного понимания каких-либо из указанных благ. Это основное правовое положение, которое подтверждает, что экономические и этические ценности строго взаимосвязаны между собой в целях создания лучшего экономического порядка.
Роль рынка и его ограничения
Многие мыслители признают частную собственность, свободу экономической деятельности и свободное движение рыночных сил, но при условии соблюдения исламских ценностей. Поэтому они поддерживают вмешательство государства в случае нарушения работы рынка для защиты общих интересов.
Абу-юсуф (731-798) признает определение цен на основании честной игры спроса и предложения, но при этом поддерживает необходимость мер, нацеленных на борьбу с монополиями, коррупцией и мошенничеством.
Аль-маварди (11 век) также был сторонником государственного вмешательства в экономику посредством мухтасиб (muhtasib), одна из функций которого заключается в регулировании рынка. Необходимо гарантировать надежность мер и весов, устранить мошенничество и обеспечить контроль коммерческих операций на предмет их соответствия исламскому законодательству.
Низам аль-Мулк аль-Туси (11й век) поддерживал государственный контроль экономики, отмечал необходимость обеспечения национальной стабильности. Он считал, что такую стабильность можно обеспечить только в случае защиты основных потребностей населения. Он поддерживал необходимость организации помощи бедным и нуждающимся на фоне борьбы с отсутствием продуктов питания и предлагал обеспечить их постоянную доступность на рынках, особенно в случае катастрофы или засухи.
Аль-Газали косвенно признавал идею определения цен на основании сил рынка (в своем анализе коммерческой деятельности и сопутствующих функций транспорта и складского хранения) для обеспечения практически повсеместной доступности продуктов. Но также призывал к аль-хисба (al-hisba) (надзор и контроль), приводя характеристики мухтасиб (контролера), деятельности, которая подлежит контролю, и основные правила надзора. Он также определил некоторые другие сферы, которые подлежат контролю, такие как сокрытие дефектов товаров или услуг и ложные заявления, нацеленные на получение прибыли.
Ибн Таймия также детально разъяснял роль рынка, на котором цены определяются законами спроса и предложения. После определения условий спроса и предложения Ибн Таймия предполагает, что государство не должно вмешиваться в процесс назначения цен, за исключением случаев несправедливости, монополии или добровольного изъятия товаров из обращения в целях получения незаконной прибыли. Для Ибн Таймия очевидно, что в таких случаях вмешательство государства становится неизбежным или, как минимум, сглаживающим рыночные проблемы, которые влияют на осуществление операций на рынке и их прозрачность.
Исламские руководящие принципы (Шариат)
Моральная основа и цель экономических и торговых предписаний в традиционной исламской концепции дополнялись огромным наследием детальных предписаний относительно основ экономических прав и обязанностей, а также природы и объема коммерческих контрактов и сделок.
Существует несколько ключевых принципов, которые непосредственно регулируют экономическую деятельность и определяют центральную структуру исламской экономики, а также регулируют коммерческие и финансовые операции.
I) Первый принцип — РИБА. Буквально на арабском Аль Риба означает повышение или дополнение. В исламе толкуется как усури или ссуда с условием, которое предусматривает возврат заемщиком кредитору суммы, полученной взаймы. Такие действия риба запрещены в исламе. В Коране много стихов определяют запрет риба – харам (haram).
Существует два скрытых смысла настоящего предписания о запрете риба / взимании процента. (1) без процента отсутствуют “долговые” контракты, и (2) отсутствие процента выводит на передний план стоимость “актива”, а не стоимость ‘денег’, поскольку деньги приобретают стоимость через процент.
Поэтому одним из самых часто задаваемых вопросов относительно данной концепции является вопрос о том, как при запрете процента можно заработать?
Ислам признает потребность человека в заработке. Поэтому он разрешает людям зарабатывать деньги в форме прибыли. Проще говоря, ‘кредитор’ имеет право предоставить ‘заемщику’ средства, при этом кредитор должен принять на себя риски деятельности, на которую выделяется финансирование. До предоставления займа кредитор вправе определить свою долю в прибыли. Если же предприятие закрывается, инвестор теряет свои инвестиции. Это значит, что ислам поддерживает экономическую систему, основанную на равенстве, распределении рисков и участии в коммерческой деятельности, в противовес системе, основанной на заимствовании. (Источник: knowislamicbanking.com)
II) Следующий важный принцип – это принцип Гарар (Gharar). Арабское слово Гарар имеет несколько значений — неопределенность, опасность, вероятность или риск. В отличие от риба, гарар не имеет четкого и комплексного определения. В то время как запрет риба имеет абсолютное значение, некоторая степень гарар или неопределенности допустима в рамках исламской концепции. Следует избегать только ситуации чрезмерного гарар. Это распространяется на Майсир (Maysir) или Кимар (Qimar), которые относятся к азартным играм или любым играм, связанным с удачей.
Например, сделка, связанная с обменом или чрезмерной неопределенностью – либо сделка с нулевой суммой – в которой одна сторона может потерять все в пользу другой стороны – запрещены Шариатом.
III) Третий ключевой принцип – это принцип ЗАКАТ (ZAKAT) (Зака(Zakah)). Закат представляет собой одну из пяти основ ислама. Это форма ‘религиозного налога’, которая предусматривает обязательство каждого мусульманина отдавать часть своего дохода в благотворительных целях, если такой доход превышает установленный минимум. В течение исламского периода выплаты Закат принимало государство, и средства использовались для облегчения всех видов человеческих страданий, в том числе для выкупа рабов у их владельцев. Цель Закат – перераспределение части доходов обеспеченных людей в пользу бедных и нуждающихся. В зависимости от вида дохода / богатства (наличные денежные средства, скот, сельскохозяйственное производство, полезные ископаемые, капитал, инвестированный в промышленность, и другие виды бизнеса) – сумма Закат варьируется от 2.5% до 10%. (9:60)
Исламская концепция экономики основана на таких ключевых принципах –
• наместники (поверенные) в отношении всего, что передано Аллахом
• запрет риба – взимание процента
• запрет гарар — азартные игры и принятие неоправданного риска
• оплата Заката – морального налога
и некоторых других принципах, связанных с Шариатом —
• ‘ Аль-адл ва’л-ихсан (Al-‘adl wa’l-ihsan)- обеспечение баланса и пожертвования социально-экономической структуры через соответствующий процесс юриспруденции
• Ихтияр (Ikhtiyar)– реализация ‘свободы воли’ в рамках конкретных социальных контекстов с учетом изменяющихся потребностей времени
• Фард (Fard)- вопрос ответственности …..за имущество, переданное лицу, выступающему в качестве поверенного, которое должно использоваться в интересах общества
• Рубубия (Rububiyyah)- основной закон вселенной, полезное использование ресурсов, взаимная поддержка и перераспределение ресурсов.
Проще говоря, исламская экономика стремиться создать ‘моральную / этичную’ экономику ради блага всех. Это рыночная экономика, но такое ‘свободное предпринимательство’ регулируется
(1) ограничениями – то, что запрещено – харам, и
(2) обязательствами – то, что мусульмане обязаны соблюдать согласно различным принципам ислама / шариатского права, без чрезмерного ограничения личной свободы и творчества или создания дисбаланса в макроэкономической и экологической среде.
Таким образом, исламская концепция экономики и экономического роста и развития вытекает из концепции тазкия (tazkiyah), которая посвящена проблеме экономического аспекта человеческой жизни “во всех проявлениях”; тазкия “связана с ростом в направлении совершенства через очищение отношений и поведения. Результатом тазкия является фала (falah), процветание в этом мире и другом”.
Люди – это наместники Господа на земле
Принцип ислама заключается в том, что все принадлежит Господу, и богатство передано людям на условиях доверительного управления. Мусульмане также обязаны заботиться о нуждающихся. Для мусульман Коран также содержит принципы жизни, связанные с социально-экономической справедливостью. Он утверждает концепцию доверительного управления, действующую в отношении людей, которые являются наместниками Господа на земле, а также принципы заботы о других, умеренного потребления, производственной деятельности как средства служения Господу, благотворительной помощи, содержания семьи, производства большего количества товаров, чем нужно одному человеку, богатства, которое не является самоцелью и др.
Запрет процента
«Самый нежелательный способ (получения богатства) – это усури, который предполагает получение денег из самих денег, а не из физического объекта богатства. Деньги были созданы как средство обмена, а не как средство обогащения с помощью процента. И этот термин «процент» (токос), который означает получение денег из денег, применяется также к размножению денег, поскольку отпрыск похож на родителя. Таким образом, все формы генерирования богатства имеют неестественное происхождение.» (Аристотель 84-322 до н.э.)
Взимание и выплата процентов также запрещены в Коране с давних времен. Такой запрет основан на аргументах социальной справедливости, равенства и имущественных прав. Ислам поощряет заработок, но запрещает взимание процента, т.к. прибыль, определяемая после события, символизирует успешное предпринимательство и создание дополнительного богатства, а процент, определяемый до события, представляет собой затраты, которые должны быть погашены, независимо от результата коммерческой сделки, и не могут создать дополнительного богатства в случае убытка. Требования социальной справедливости подразумевают, что заемщики и кредиторы распределяют между собой прибыль и убытки, и что процесс накопления капитала и распределения в экономике должен быть справедливым и отображать истинную производительность.
Основная проблема процента заключается в том, что процент освобождает кредитора от любой моральной ответственности за использование денег, предоставленных в качестве займа. Возврат займа гарантируется в любом случае, независимо от изменений условий деятельности заемщика. Владение деньгами, само по себе, не создает прибыль. Такое возможно только в том случае, когда деньги будут инвестированы для какого-либо использования, которое приведет к получению прибыли. В силу освобождения кредитора от ответственности за использование денег, предоставленных в качестве займа, возникает проблема морального риска. Кредитор не интересуется использованием денег, предоставленных в качестве займа, до тех пор, пока будет гарантирован возврат займа, при этом возврат средств может быть связан с убытками для заемщика и может не привязывается к фактическим обстоятельствам неисполнения обязательств по погашению займа. Часто фактическая доходность использования заемных денег обусловлена финансовой системой.
Среди исламских ученых существует общее мнение о том, что риба распространяется не только на усури, а также на взимание «процента, что является распространенной практикой. Поэтому традиционная ипотека часто недоступна для многих мусульман, поскольку выплата процентов противоречит их этическим и религиозным принципам. Таким образом, исламская финансовая деятельность предоставила многим людям возможность приобрести жилье в соответствии с их верованиями, при этом раньше такой возможности не было.
Гарар (риск или неопределенность) и Майсир (азартные игры)
Гарар относится к рискованной или опасной продаже, когда неизвестны или не определены детали сделки продажи. Это может быть связано с тем, что сделка является простой спекуляцией, и, следовательно, формой азартных игр, при этом результат и будущая выгода неизвестны и не определены.
Гарар запрещен Кораном, который в прямой форме запрещает торговлю, связанную с неоправданными рисками, обусловленными неопределенностью.
Исламская финансовая деятельность подразумевает соблюдение строгих правил, которые запрещают сделки, характеризующиеся высокой степенью неопределенности, либо сделки, которые могут спровоцировать несправедливость в отношении одной из сторон или обман. В финансовой деятельности гарар наблюдается в отрицательных операциях, таких как форварды, фьючерсы и опционы, в короткой продаже и спекуляциях. В исламской финансовой деятельности большинство срочных контрактов запрещено и считаются недействительными по причине неопределенности, связанной с будущей поставкой основного актива. Гарар также встречается в страховании.
Закат, Зака
Слова “ Зака” произошло от глагола «очистить». Буквальное значение Закат — благословение, очищение, увеличение или культивация хороших поступков. Передача заката означает очищение богатства и получение благословение Господа на его преумножение законными путями. Имущество людей очищается путем изъятия его части в пользу нуждающихся (подобно обрезке деревьев, которая необходима для их роста).
Один из основных принципов ислама заключается в том, что все на земле принадлежит Господу и передано людям на условиях доверительного управления. Закат – это определенная часть богатства, которую все обеспеченные мусульмане передают, как вклад в благосостояние бедных и нуждающихся, включая вдов и сирот, независимо от цвета кожи, этнической принадлежности или религии, либо в качестве пожертвования в пользу других целей, соответствующих служению Господа. Коран приравнивает игнорирование потребностей бедных и сирот, для которых предусмотрен Закат, к отказу от религии.
Коран (9:60) определяет восемь категорий получателей Заката.
«Пожертвования предназначены для нищих и бедных,
для тех, кто занимается их сбором и распределением
для тех, чьи сердца хотят завоевать
для выкупа рабов, для должников;
для расходов на пути Аллаха и для путников: … .»
Арабское слово Закат подобно древнееврейскому слову Тзедака (Tzedakah), обязательство благотворительного взноса, предусмотренное в древнем Израиле и действующее до настоящих дней иудаизма. В течение исламского периода Закат собирало Государство, которое обязано было не только собирать Закат, но и обеспечить его справедливое распределение.
Контракты между сторонами
Соблюдение исламских принципов является основой всех контрактов между сторонами, выполняющими определенные действия в обмен на законное вознаграждение, и важнейшей опорой исламской финансовой и экономической системы. Большинство финансовых продуктов, услуг и инструментов основано на таких контрактах. Таким образом, для разработки финансовых продуктов и предложения финансовых решений, соответствующих требованиям Шариата, необходимо четкое понимание разрешенных Шариатом контрактов, их разнообразных форм и вариаций.
Контракты Musharakah (мушарака), mudarabah (мудараба), murabaha (мурабаха) и ijarah (иджара) формируют основу разнообразных альтернатив, соответствующих требованиям Шариата, которые могут заменить традиционные финансовые решения, основанные на проценте. Основная предпосылка исламской финансовой деятельности заключается в необходимости устранения процента (Риба) и неопределенности (Гарар) во всех коммерческих и финансовых операциях.
Ниже приведено краткое описание основных видов исламских контрактов, применяемых на данный момент.
Мудараба и Мушарака – контракты партнерства. Исламские ученые считают мудараба и мушарака идеальными формами разрешенных контрактов, которые соответствуют нормам и целям Шариата. Это объясняется тем, что указанные контракты объединяют ресурсы и знания, а также распределяют неотъемлемый риск проекта с привлечением различных сторон.
Мурабаха– термин часто используется для обозначения ‘финансирования «издержки плюс прибыль»’ и его простой формы, данный контракт подразумевает продажу товаров с отсрочкой платежа. Поставка товаров осуществляется немедленно, а цена товара включает согласованную между сторонами маржу прибыли продавца. Согласно данному контракту кредитор сначала приобретает товар и затем продает его фактическому покупателю с заранее согласованной надбавкой, которая является его прибылью, при этом кредитор обязан сообщить покупателю рыночную стоимость (истинную стоимость) приобретенных товаров. Сумма заработанной прибыли (надбавки, установленной сверх истинной стоимости) в данной операции не является вознаграждением за использование денег кредитора, поскольку кредитор не сможет получить установленную маржу прибыли, если не предоставит необходимые услуги, такие как поставка товаров, приобретенных на предоставленные деньги.
Иджара– термин используется в исламском праве для обозначения договора об аренде, согласно которому кредитор приобретает актив, необходимый третьей стороне, и затем сдает его такой стороне в аренду по согласованной арендной плате и на согласованный период. Арендную плату нельзя приравнивать к проценту, что обусловлено порядком расчета арендной платы и тем фактом что сдаваемый в аренду актив остается собственностью кредитора в течение периода аренды. Контракт иджара может предусматривать возможность передачи арендуемого актива стороне после окончания периода аренды. Но если сторона пожелает приобрести арендуемый актив, она должна заключить с этой целью отдельный договор до заключения контракта иджара; в рамках Шариата такое соглашение не имеет обязательной силы для сторон.
ВАКФ (WAQF) – Институт социально-экономического благосостояния
Вакф — (мн.ч. Авкаф), относится к передаче денег, имущества или других предметов на благотворительные цели. Это фонд, созданный мусульманами, или перераспределение прибыли для религиозных или благотворительных целей в форме траста, означает, что доходы не могут направлены на другие цели.
В докоммерческом обществе к вакф имел бы форму пахотной земли, ферм или оазисов. В теории вакф абсолютно неизменяем, и после его утверждения контракт невозможно изменить и имущество не может быть продано или отчуждено. Доходы от вакф могут финансировать храмы, религиозные и другие институты или благотворительные организации. Вакф продолжает даже после смерти спонсора – до тех пор, пока Вакф будет приносить пользу людям.
Основные нормы регулирования трастов вакф определены Шариатом, но их толкование и применение может отличаться в различных мусульманских обществах.
После утверждения исламского закона вакф и разработки основ учения в 10м веке количество больниц на исламской земле увеличилось в разы. В 11и веке в каждом исламском городе было, как минимум, несколько больниц. Трастовые институты вакф финансировали различные затраты больниц, в том числе заработную плату врачей, офтальмологов, хирургов, аптекарей, фармацевтом, обслуживающего и другого персонала, закупку продуктов и лекарств, больничного оборудования (напр., кроватей, матрасов, чаш и ароматических веществ); а также ремонт зданий. Трасты вакф также финансировали медицинские школы, в частности, их доходы использовались для оплаты затрат по содержанию таких школ и заработной платы учителей и студентов.
Вакф в исламском праве, разработанном в средневековом исламском мире 7-9 веков, очень похож на английское законодательство о трастах. Каждый вакф должен быть иметь вакиф (waqif) (основателя), мутавиллис (mutawillis) (доверительного собственника), кади (qadi) (судью) и бенефициаров. Как в форме вакф, так и в форме траста, «имущество сохраняется, а полученный усуфрукт распределяется в пользу конкретных лиц или в общих благотворительных целях; капитал становится неотчуждаемым; может быть установлено пожизненное владение имуществом последующими бенефициарами» «без учета закона о наследовании или правах наследников; и непрерывность такого права гарантируется назначением последующего доверительного собственника или мутавиллиса.» [Википедия]
Единственное существенное отличие между исламским вакфом и английским трастом заключается в » явно выраженном или подразумеваемом возврате вакфа для благотворительных целей, когда его конкретный объект перестает существовать», хотя такое различие применимо только к вакф али (waqf ahli) (исламскому семейному трасту), а не вакф хаири (waqf khairi) (изначально посвященный благотворительным целям). Другое отличие заключалось в том, что английский траст передавал доверительному собственнику » вещноправовой интерес, основанный на общем праве» в отношении доверительной собственности, хотя «доверительный собственник все же оставался ответственным за управления такой собственностью в интересах бенефициаров.» В этом смысле «роль английского доверительного собственника существенно не отличалась от роли мутавалли.»
Статья 226.
Халифат в экономической и социальной сферах в первую очередь обязан:
• способствовать росту социального и экономического благосостояния и качества жизни людей, особенно наименее обеспеченных, в рамках стратегии устойчивого развития;
• способствовать установлению социальной справедливости, обеспечить равенство возможностей и вносить необходимые коррективы в целях преодоления неравенства при распределении национального богатства и дохода, в частности путем проведения определенной налоговой политики;
• обеспечивать в полной мере использование производительных сил, уделяя внимание эффективности государственного сектора;
• направлять экономическое и социальное развитие в сторону сбалансированного роста всех секторов и регионов и постепенного стирания экономических и социальных различий между городом и селом;
• обеспечить эффективное функционирование рынка, чтобы гарантировать здоровую конкуренцию между предприятиями, препятствовать различным формам создания монополий и не допускать злоупотребления господствующим положением и любых действий, направленных против общих интересов;
• развивать экономические отношения со всеми народами, неизменно охраняя национальную независимость, интересы мусульман и экономики страны;
• охранять интересы потребителя;
• создавать юридические и технические структуры, необходимые для демократического планирования социально-экономического развития;
• обеспечивать благоприятную для развития страны научную и технологическую политику;
• выработать национальную энергетическую политику, направленную на сохранение природных ресурсов и экологического равновесия, развивая в этой области международное сотрудничество;
• выработать национальную политику по использованию воды для рационального управления гидроресурсами и планирования в данной сфере.
Комментарий:
Исламская экономическая модель использует научный подход и опирается на экономическую теорию, за исключением областей, запрещенных в исламе (напр., процентные ставки, азартные игры, нарушение имущественных прав и т.п). Однако ей присущи черты, которые не характерны для стандартной экономической теории. В частности, исламская экономическая модель основана на принципах, которые признают: верховенство Аллаха; мнение о том, что человек – это не только материальный объект, но и, по своей сути, духовное создание; все происходит от Аллаха и возвращается к Аллаху [В исламской экономической модели не существует концепции “матери природы”. Она заменена детерминистическим и даже повсеместным присутствием Аллаха SWT, присутствие, которое мусульманин подсознательно осознает и поступает соответствующим образом. В силу своей божественной природы исламская экономическая модель защищена от недостатков традиционных моделей и предлагает более совершенную концепцию экономического развития и социальной справедливости, чем любые другие традиционные модели]; что человек был одарен Аллахом, в отличие от других созданий, силой интеллекта; и, соответственно, человек несет ответственность за свои действия; и что богослужение неразрывно связано с экономической жизнью. Предписания веры, лежащие в основе исламской экономической модели, можно представить следующим образом:
1. Вера в то, что нет иного Господа, помимо Аллаха, а Мухаммед, является Его Посланником, что означает полное подчинение Аллаху и Его Посланнику, при этом сохраняется вера в предыдущих Посланников, принимаются установленные ценности и порядок действий, а также соблюдаются все предписания и учения Аллаха без сомнений и вопросов.
2. Цель создания в поклонении Аллаху, что закреплено в Суре 51, стих 56: Я создал джиннов и людей лишь для того, чтобы они мне поклонялись. Я не желаю от них никакого надела. Ведь я не нуждаюсь ни в ком из обитателей миров и не надобно Мне, чтобы они Меня кормили. Один Аллах наделяет средствами к существованию. Он Всемогущ, Всесилен и над всем сущим властен.
3. Для реализации цели поклонения Аллах создал ресурсы, чтобы люди могли поклоняться Ему, о чем четко сказано во многих стихах:
45; 12: Именно Аллах подчинил вам море, чтобы по нему плыли корабли по Его повелению, и чтобы вы искали щедрот Аллаха, и будете благодарны Аллаху за Его милость. Он также подчинил вам все небеса и все, что на земле: поистине, во всех указанных выше милостях – знамения, веско доказывающие всемогущество Аллаха.
35; 3: О, люди! Помните милость Аллаха вам! Разве есть иной творец, кроме Аллаха, который дарует вам удел с неба и с земли? Нет иного Господа, кроме Него: Что вы отклоняетесь от истины?
41;9: Скажи: Неужели вы не веруете в Аллаха, который сотворил землю за два дня? И вы равняете с Ним других? Он Господь всех миров. Он создал прочно стоящие горы на земле, чтобы она не колебалась. Он благословил землю и создал на ней много благ и пользы, и, по Своей мудрости, распределил на ней наделы для существования ее обитателей. Он создал все это за четыре дня.
15;21: у Нас полные сокровищницы всякого добра, но Мы, по Своей мудрости, низводим его людям в определенное Нами время и в определенной мере.
4. Те, кто признает Аллаха, должны, в целом, признавать исламское законодательство, без избирательного отношения к определенным принципам. Аллах в 6; 38 утверждает: Мы ничего не упустили из этой Книги. В 45; 17, Аллах говорит: Мы направили вас на путь Шариата. Поэтому следуйте ему и не следуйте желаниям тех, кто о нем не знает.
5. Вера в то, что предписания Аллаха самые лучшие, четко представлена в 5; 3: Сегодня Я создал для вас религию, дополняющую Мою милость по отношению к вам, и выбрал ислам в качестве вашей религии; и те, кто не подчиняются Аллаху, потерпят неудачу в этой жизни или жизни иной, как сказано в 14;28: Разве ты не видел тех, которые не уверовали в Аллаха и привели своих последователей в жилище гибели?
Аллах не скрывал последствий неповиновения. Он четко предупреждал Адама (20;117), что это приведет к голоду, жажде и страданиям. Такое положение дел характерно для миллионов людей во всем мире, которые страдают от бедности и голода.
Коран и Сунна полностью охватывают все аспекты экономического, политического (Шура, т.е. консультирование) и социального законодательства и утверждают принципы организации экономической, политической и социальной жизни. Аллах призывал человечество соблюдать все исламские законы, а не соблюдать одни законы и игнорировать другие.
После получения независимости многие мусульманские страны выбрали марксистско-ленинскую модель и упустили десятки лет экономического развития. Несмотря на длительные периоды экономического планирования, многие мусульманские страны продолжают страдать от высокого уровня безработицы (выше 20 процентов), который тормозит их экономический рост. Крайняя бедность захватывает все больше стран, в частности, в африканские и некоторые азиатские мусульманские страны. Только иммиграция в более развитые страны снижает уровень безработицы и бедности. Несмотря на то, что мусульманскому миру принадлежит 80 процентов мировых запасов нефти и 60 процентов запасов газа, они страдают от неравенства и экономической обособленности. В то время как одни страны получают значительные внутренние доходы, в основном, от экспорта газа и нефти, другие страны страдают от дефицита платежного баланса и непосильного внешнего долга.
В послевоенный период технологический разрыв между мусульманскими и промышленно развитыми странами значительно увеличился. В то время промышленно развитые страны сделали большой прорыв в техническом прогрессе во всех сферах деятельности, изобрели новые технологии, в частности, в сфере интернета, компьютерных наук, медицины, спутникового телевидения, космоса, судостроения, автомобилестроения, фотокопировании, медицинского оборудования и фармацевтики, в мусульманском мире такой прогресс отсутствовал. Торговая модель, обусловленная таким нарастающим технологическим разрывом, демонстрирует увеличивающийся дефицит торгового баланса и полную зависимость, на основании заимствования, от промышленно развитых стран, возникшую в результате стремления преодолеть продовольственный дефицит и обеспечить закупку промышленных изделий. В частности, промышленно развитые страны самостоятельно удовлетворяют свои потребности в продовольственных товарах и стремятся импортировать только сырье, которого им не хватает. Мусульманским странам не хватает продовольственных товаров, а стремятся они импортировать промышленные изделия [В 2008 году во многих мусульманских странах прошли голодные бунты. Ситуация с голодом и острым недостатком пищи все больше обостряется во многих мусульманских странах]. Экспорт сырья не покрывает полностью расходы на импорт продуктов и промышленных изделий. Такой разрыв покрывается за счет постоянного заимствования и, как следствие, приводит к постоянно увеличивающемуся внешнему долгу и зависимости.
Опыт предыдущих лет показывает, что стоимость традиционных моделей развития была высока, а достижения незначительными. Перспективы достижения сбалансированного и независимого экономического роста, а также преодоления безработицы и бедности не радужные даже в странах со средним уровнем доходов. Исламская экономическая модель представляет собой многообещающую альтернативу и предлагает значительно лучшие перспективы устойчивого сбалансированного экономического роста, преодоления безработицы и бедности и снижения зависимости от внешнего финансирования. Обещание достижения успешных результатов в прямой форме были даны Аллахом и Его Пророком.
Закат, обязательный элемент перераспределения в исламской экономической модели
Закат является наиболее отличительной чертой исламской экономической модели, которая делает ее намного более совершенной, по сравнению с остальными экономическими системами. Закат является предпосылкой устранения процента. В Коране и Сунне исламская финансовая деятельность всегда рассматривалась как финансовая деятельность исламской экономики, в рамках которой социальное равенство поддерживается обязательным закатом. В Коране стихам, в которых упоминается процент (риба), всегда предшествуют и следуют за ними стихи, которые утверждают закат. Таким образом, когда социальное равенство обеспечивается закатом, исчезает мотивация для кредиторов применять процент и принуждать бедных к процентным займам. В такой экономике исламская финансовая деятельность будет нацелена больше на инвестиции и создание богатства, чем на потребление. Исламская экономическая модель не может быть установлена без полной реализации концепции заката [Тему заката детально изучали Хамид, Икбал и Мирахор (2008 г.). Они продемонстрировали его роль в поддержании экономического развития и достижении социального баланса без расточительства и бедности. Сеид Котб (1954 г.) тщательно изучал роль заката в достижении социальной справедливости и преодоления искаженного распределения доходов]. Закат – это третья основа ислама. Те, кто отрицают его, не являются мусульманами. Аллах предостерегал тех, кто отказывался от заката:
41;6: И горе тем аль-Мушрикен (политеистам, идолопоклонникам, не верящим в Исключительность Аллаха. Те, кто не признают Закат, не верят в жизнь после смерти.
Наш Пророк предупреждал относительно взимания заката. Отказ от уплаты заката приведет к экономическим убыткам, о чем прямо сказано во многих частях Корана. Закат – это не услуга богатых бедным, это право бедных на богатство богатых.
Закат определяется в форме фиксированной ставки к сбережениям, золоту, серебру, урожаю [Овощи и скоропортящиеся фрукты не подлежат закату], скоту [Кони, мулы и ослы не подлежат закату], товароматериальным ценностям, доходу от аренды и стоимости недвижимости. Закат изначально предназначен для восьми категорий получателей, указанных в Коране (9; 60).
Исторический опыт подтверждает, что в случае полной уплаты заката и хумуса бедность исчезнет из мусульманского мира полностью. И это объясняется двумя причинами. Во-первых, Аллах увеличит богатство после уплаты заката. Во-вторых, Заката будет достаточен для удовлетворения потребностей бедных и нуждающихся. К сожалению, в мусульманском мире выплачивается только малая доля заката.
Помимо обязательного заката, Инфак (Infaq) (т.e., расходы на пути Аллаха) высоко ценился Аллахом и Его Посланником. Инфак имеет исключительно добровольный характер. Пророк и Его соратники продемонстрировали самый щедрый пример в Инфак, не жалея богатства для нуждающихся [Инфак – это не благотворительность; это возмещение имущественных прав бедных (помимо заката) на богатство богатых. Восхваление Инфак заключается в том, что богатые признают обязательства, которые Аллах наложил на них]. Однако Пророк не поддерживал чрезмерную благотворительность, которая может лишить семью источника достойного существования.
Государственные финансы в исламской экономической модели
Концепция государства и центральной власти полностью воплощена в исламской экономической модели. Государство несет ответственность за оборону, поддержание порядка, распределение прибыли в пользу бедных, отправление правосудия, предоставление государственных услуг и инвестирование в экономическое развитие. Понятие современного государство возникло при Пророке и его Халифов, которые стали его последователями. Государственная казна была создана при Пророке от имени Бейт Мал Алмуслимен. Концепция государственных финансов стала фундаментальным аспектом исламской экономической модели. К основным принципам, регулирующим исламскую финансовую деятельность, относится фискальная дисциплина, доверие и эффективность государственных ассигнований: о чем четко сказано во многих стихах Корана:
25; 67: Рабам Милостивого свойственно умеренно тратить на себя и свои семьи. Они не расточительствуют и не скупятся, а держатся середины в расходах.
17;27: Ибо расточители — братья шайтанов, а Шайтан никогда не благодарит своего Господа.
6; 141: Будьте умеренны, Аллах не любит расточительных.
Расходование государственных средств должно осуществляться согласно исламскому критерию, который поддерживает социальное благосостояния и экономический рост. Правители и государственные служащие имеют право на компенсацию, но она должна быть пропорциональной и должна устанавливаться на основании правительственного фискального баланса. Многие виды расходования запрещены, такие как расходы на личную безопасность в целях становления абсолютной власти и деятельность, которая не способствует социальному благосостоянию. Первоначальные ассигнования при Пророке и последующих халифах выделялись на социальное обеспечение. Позже, при наличии больших ресурсов, ассигнования выделялись на инфраструктуру, в частности, на водные ресурсы, школы и строительство городов. Ассигнования в пользу бедных и нуждающихся должны поддерживаться на соответствующем уровне, поскольку это фундаментальный аспект исламских государственных финансов. Расточительные субсидии, в частности, топливные субсидии, запрещены. Во многих мусульманских странах для государственных служащих и армии предусмотрена заработная плата, которая выходит далеко за допустимые рамки с учетом правительственных доходов, при этом в таких странах наблюдается высокий уровень безработицы. Во многих таких странах правительство заимствует средства из внутренних или иностранных источников для выплаты заработных плат, которые ухудшают внутренний и внешний дисбаланс. Капиталовложения также должны осуществляться на основании строгого критерия укрепления социального благосостояния и экономического роста. Расходование денег на стадионы, театры, памятники и дворцы правителей запрещено. Капиталовложения должны быть нацелены на построение экономической и социальной инфраструктуры.
Источниками правительственных доходов в ранний период ислама были закат, хумус (одна пятая выгод, переданных Аллахом, включая добычу полезных ископаемых) и добровольные взносы (Инфак). Некоторые формы налогообложения были строго запрещены Пророком. Одна из форм называлась “Maкс” – это форма сбора, который оплачивается государственному органу до предоставления доступа товару на рынок. Естественно, исламская налоговая система не может просто скопировать традиционную налоговую систему. Определенные налоги, такие как налог на наследство, не допустимы в исламской налоговой системе. Принцип налогообложение должен соблюдать строгий критерий социальной солидарности, социального благосостояния и общественных интересов. Налоги на имущество и муниципальные налоги могут стать обязательными в интересах общества, защиты окружающей среды и общественного здоровья, поскольку такие налоги позволят поддерживать санитарные условия, оказывать услуги по уборке мусора и улиц. Коран и Сунна призывают мусульман к усилению социальной солидарности и расходованию в интересах общества. Плата за пользование поддерживает социальное равенство; правительство поощряется к взиманию платы на пользование общественной инфраструктурой, такой как порты, аэропорты и автострады. Правительство имеет право на роялти от добычи полезных ресурсов. Хотя государство не может установиться обязательства относительно дохода и богатства, помимо заката, тем не менее оно имеет право прибегать к умеренному налогообложению, основанному на критерии соблюдения общественных интересов, таких как оборона и внутренняя безопасность, либо для строительства и обслуживания общественной инфраструктуры, которая используется всеми фирмами, осуществляющими экономическую деятельность. Взимание налогов для содержания правителей и государственных служащих, армии и неэффективных ассигнований запрещено в исламской экономической модели.
Основной принцип управления государственными финансами в исламской модели заключается в том, что правительство должно управлять профицитом текущего бюджета, что поможет в финансировании капиталовложений. В случае дефицита текущего бюджета правительство должно принудительно сократить свои текущие расходы и повысить доходы с целью генерирования текущего профицита баланса. Финансирование бюджетного дефицита должно соответствовать исламским принципам. В частности, правительство не должно брать ссуды под процент. Оно может заключать контракты только на предоставление беспроцентных ссуд. Правительство может заработать на пошлинах с добычи некоторых минералов, осуществить чеканку монет или эмиссию денег; но при этом такое финансирование должно строго соответствовать правилу роста предложения денег. Инфляционное финансирование дефицита недопустимо, поскольку оно искажает цены, взимает большие налоги с групп населения с фиксированным доходом (пенсионеры, наемные рабочие), сжигает сбережения, дестабилизирует финансовую систему, поощряет спекуляции и снижает темпы экономического роста.
Банковская деятельность и финансовое посредничество в исламской экономической модели
Исламская финансовая система полностью описана в Коране и Сунне. В Коране и Сунне исламские финансы всегда рассматривались как финансовая деятельность исламской экономики, в которой социальное равенство поддерживается обязательным сбором закат. В Коране стихам, в которых упоминается процент (риба), всегда предшествуют и следуют за ними стихи, которые утверждают закат. Таким образом, когда социальное равенство обеспечивается закатом, исчезает мотивация для кредиторов применять процент и принуждать бедных к процентным займам. В такой экономике исламская финансовая деятельность будет нацелена больше на инвестиции и создание богатства, чем на потребление. При запрете процента исламская финансовая деятельность поддерживает торговлю, накопление капитала (инвестиции) и производство. Понятие капитала четко определено в Коране. Существуют понятия производительного капитала, рабочего капитала и денежного капитала. Классическая теория роста признает, что экономический рост зависит от накопления капитала. Взаимосвязь между экономическим ростом и накоплением капитала можно легко определить через модель Харрода-Домара.
По мере роста реального ВВП растет уровень сбережений (инвестиций) и уровень производительности добавочного капитала. Согласно этой формулировке, чем выше уровень сбережений и, следовательно, инвестиций, тем выше производительность капитала, и тем быстрее будут темпы экономического роста.
Финансовая посредничество играет фундаментальную роль в мобилизации сбережений и перераспределении их в направлении инвестиций. Такое финансовая посредничество сделало возможным увеличение инвестиций и достижение промышленно развитыми странами стадии массового производства и устойчивого роста.
Финансовое посредничество является основополагающим аспектом исламской экономической модели. Он позволяет мобилизовать большие объемы сбережений и направить их на производственные инвестиции. Без финансового посредничества объемы мобилизованных сбережений и инвестиций были бы очень низкими, что привело бы к замедлению экономического роста.
Мирахор (1988 г.) определял исламскую финансовую систему, как систему, в которой отсутствуют безрисковые активы, а все финансовые операции основаны на риске и распределении прибыли и убытков. Таким образом, все финансовые активы являются условными требованиями, и отсутствуют какие-либо долговые инструменты с фиксированными или плавающими процентными ставками. Представив модель финансовой системы, как неспекулятивное долевое владение, он показал, что норма прибыльности финансовых активов, в первую очередь, определяется прибыльностью реального сектора и, следовательно, ростом экономики, поэтому исламские банки всегда будут иметь чистый положительный доход [Позиция Генри Симонса, изложенная в его работе «Экономическая политика свободного общества и влияние Великой депрессии 1930х годов, была самой близкой к системе исламской банковской деятельности. В своих рекомендациях относительно политики, известных как Чикагский план, он призывал к разделению банковской деятельности на хранение со 100%-ным резервированием банковских депозитов и инвестиционную деятельность инвестиционных банков, обязательства которых будут иметь форму доли в акционерном капитале. Его план реформ был нацелен на устранение эластичности кредита в финансовой системе. Он включал ограничения кредитования по открытому счету и кредитов с погашение в рассрочку, а также ограничение правительственного долга беспроцентными финансами и очень долгосрочными кредитами (консоль). Он поддерживал систему, в которой все финансовое богатство будет иметь форму активов, без каких-либо контрактов фиксированного финансирования с тем, чтобы ни один банк не мог создавать денежные субституты].
Финансовое посредничество в исламе имеет иную форму, чем в традиционной системе. В частности, коммерческая банковская деятельность в исламской системе, в целом, отличается от традиционной коммерческой банковской деятельности. Банки не выдают займы под процент, и не создают и не уничтожают деньги. Они напрямую участвуют в производстве и торговых операциях по принципу распределения прибыли и убытков. Банки не выступают в качестве простых кредиторов; они обязаны непосредственно участвовать в торговых и инвестиционных операциях и владеть товарно-материальные ценности. Депозиты в исламском финансовом институте можно рассматривать как акции или ценные бумаги, которые, в случае отсутствия обеспечения, подвержены рискам.
Нет никакого кредитования из воздуха. В традиционной банковской деятельности депозиты в одном банке могут мгновенно быть выданы в качестве ссуды, использованы для приобретения финансовых активов или в качестве обеспечения займа в другом банке, что приводит к искусственному созданию покупательской способности и инфляции цен на товары и активы; такой практики нет в исламской банковской деятельности. Депозиты должны быть реинвестированы непосредственно банком в торговлю и производство и создать новый поток товаров и услуг. Новые денежные потоки возникают от дохода с продажи товаров и услуг. Деньги не выпускаются одним росчерком пера, независимо от производства товаров и услуг. Инвестиции равны сбережениям, и совокупное предложение товаров и услуг всегда равно совокупному спросу.
Банкам запрещено осуществлять спекулятивные операции, которые приводят к увеличению объемов кредитования. Обязательства финансового института обеспечены товарно-материальными ценностями, которые принадлежат непосредственно институту. Они не покрываются финансовыми активами. Риски исламских финансовых институтов снижаются, поскольку они напрямую зависят от доходности инвестиционных операций, а не от капитала таких институтов.
В такой системе центральный банк имеет исключительную монополию на создание денег. Процентная ставка не может использоваться в качестве инструмента политики банка. Центральный банк не осуществляет рефинансирование банков, как это делается в традиционной банковской деятельности. Он не приобретает и не продает финансовые активы банков. Центральный банк должен утверждать количественный предел показателя денежной массы. Такая политика была эффективной в поддержании финансовой стабильности и предотвращения спекулятивных бумов даже в традиционной системе. Центральный банк осуществляет финансовые вливания посредством приобретения валюты, золота или беспроцентных правительственных облигаций (с возможной индексацией на золото), портфеля товаров или недвижимости, созданного правительством.
1. Природа исламской банковской деятельности
Исламскую банковскую деятельность можно разделить на два вида банковской деятельности, систему, состоящую из двух видов банковской деятельности: хранение сбережений при условии 100%-ного резервирования и инвестиционная банковская деятельность]: хранение сбережений и платежные операции, как в доисламский и ранний исламский период и в ювелирных домах. Этот вид деятельности похож на систему со 100%-ным резервированием, с высоколиквидными депозитами и постоянным обслуживанием чеков. Это система должна быть основана на комиссионном вознаграждении, необходимом для покрытия расходов по хранению сбережений, переводам и платежам.
Вторым видом деятельности является инвестиционная деятельность, при которой депозиты рассматриваются как долгосрочные сбережения, и банки непосредственно принимают на себя риск, связанный с торговлей, арендой и производственными инвестициями в сельское хозяйство, промышленность и услуги. Отличительная черта такой деятельности в том, что она защищена от неподкрепленного увеличения объемов кредитования. Исламский банк должен совмещать сроки погашения по депозитам и инвестициям. Краткосрочные депозиты можно использовать для финансирования краткосрочных торговых операций, в рамках которых банк приобретает товар или сырье и продает их другим компаниям; ликвидность укрепляется по мере поступления доходов от торговых операций. Для долгосрочных инвестиций используются долгосрочные депозиты. Ликвидность укрепляется по мере доступности амортизационных средств. В таких инвестициях исламский банк выступает прямым владельцем инвестиционного процесса. В такой системе финансовый институт непосредственно участвует в оценке, управлении и мониторинге инвестиционного процесса [Критики заявляли, что операционные расходы выше, чем в традиционной банковской деятельности, в силу постоянного мониторинга и вовлеченности в инвестиционный процесс. Но эта критика не была подтверждена фактами. Кроме того, выгода от стабильности и минимизации кредитных и рыночных рисков может легко покрывать высокие операционные расходы. Подумайте о расходах крупных программ по спасению банков и банкротства банков, возникших в период последнего финансового кризиса; такие расходы можно дополнить другими экономическим и финансовыми расходами, связанными с инфляцией и экономическим спадом]. Доход от инвестиций определяется прибылью или убытками сделки и распределяется между вкладчиками так, как если бы они были акционерами уставного капитала.
2. Баланс исламского банка, инвестиционная деятельность
Предположим, что в исламском банке открыт депозит. Такой депозит, по сути, является сбережениями; на него распространяются определенные условия погашения и он не может быть изъят немедленно по требованию. Согласно вышеизложенному, хранение сбережений и платежные операции банков могут быть легко структурированы; однако за такие банковские услуги может быть предусмотрено комиссионное вознаграждение. После приема депозитов, баланс выглядит следующим образом
Таблица 1: Простой пример исламской банковской деятельностью
Баланс исламского банка, инвестиционная деятельность: шаг 1: депозит
Активы Пассивы
Резервы = 100 Депозиты (сбережения) =100
Итого =100 Итого =100
Баланс исламского банка, инвестиционная деятельность: шаг 2: инвестиции
Активы Пассивы
Товары (золото, зерно, нефть, удобрения
и т.д.) и рабочий капитал = 100 Депозиты (сбережения) =100
Итого =100 Итого =100
Баланс исламского банка, инвестиционная деятельность: шаг 3: закрытие сделки
Активы Пассивы
Резервы = 110 Депозиты (сбережения) =100
Прибыль = 10
Итого =110 Итого =110
В отличие от традиционной банковской деятельности, исламскому банку запрещено предоставлять ссуду с фиксированной или плавающей процентной ставкой. Он должен участвовать в торговле или производстве. Исламский банк вправе осуществлять краткосрочные операции. Он может, например, осуществлять торговые операции или финансировать сделки по продаже урожая. Он вправе приобретать товары, от имени трейдера, для последующей их перепродажи с прибылью. Приобретение товаров осуществляется фактически, а не в формы финансовых или спекулятивных контрактов. Например, если банк финансирует сделки с урожаем, он не может выступать только как инвестор, который принимает на себя риски финансовой деятельности. Он должен быть полноправным партнером; он покупает удобрения от имени фермеров и финансирует операционные затраты; он участвует в реализации урожая. Банк непосредственно вовлечен во все стадии сделки по принципу распределения прибыли и убытков; он непосредственно принимает на себя риски колебаний цен и обмена валют. Он может потерять часть ссуды, если доходы от продажи урожая падают и становятся меньше размера ссуды. Он также может столкнуться с операционными убытками. Инвестированный капитал возвращается из доходов от продажи урожая. Чистая прибыль распределяется по согласованной формуле.
Таблица 2: Исламская схема финансирования
Баланс исламского банка, инвестиционная деятельность: стадия инвестирования
Активы Пассивы
Мудараба, Мушарака, Мурабаза, продажа
в рассрочку, Истиснаа, аренда = 100 Депозиты (сбережения) =100
Итого =100 Итого =100

Баланс исламского банка, инвестиционная деятельность: стадия закрытия проекта
Активы Пассивы
Резервы = 110 Депозиты (сбережения) =100
Прибыль = 10
Итого =110 Итого =110
Вкладчики вправе изъять или возобновить свои депозиты после окончания их срока. Исламский банк представляет собой другую разновидность традиционного банка. Это не только финансовый посредник, как в традиционной системе. Он должен финансировать реальную деятельность в производстве товаров и услуг. Он не предоставляет займ заемщику по фиксированной или плавающей процентной ставке. Он не приобретает финансовые активы. Исламский банк определяет инвестиционные возможности и оценивает их для минимазации рисков; непосредственно участвует в управлении, контроле и осуществлении торговых или инвестиционных операций; он предоставляет средства для приобретения товаров и услуг, необходимых для завершения таких операций. Нет никакого кредитования, не подкрепленного реальными сбережениями, сумма депозитов в инвестиционном филиале будет определяться реальными сбережениями и сбережениями к коэффициенту дохода, а не кредитным мультипликатором, как в традиционной банковской деятельности. Новые денежные потоки в исламский инвестиционный банк возникает в случае возникновения новых сбережений, а не поступлений по займам, которые были переведены из одного банка в другой. Таким образом, присутствует деятельность по созданию ценности, которая генерирует новые денежные потоки, а не создание денег одним росчерком пера, как в традиционной системе. Поэтому рост финансовой деятельности будет стабильным и определяться реальным ростом в экономике, а не нестабильным спекулятивным финансированием или созданием денег финансовыми институтами. Соответственно, исламская система защищена от резких колебаний, состоящий из бумов и спадов. Умеренные и короткие бумы и спады могут возникнуть в результате хорошего урожая, изменения производительности, изменений в технологиях или неблагоприятных потрясений. Он не могут быть генерированы самой финансовой системой, как это происходит в традиционной системе.
В Таблице 3 приведено сравнение процесса создания депозита в исламской и традиционной системах при условии нормы сбережений в размере 20 процентов от реального ВВП и нормы обязательных резервов в размере 10 процентов депозитов. Можно увидеть, что общая денежная масса составляет 125 долларов при денежном мультипликаторе в размере 1,25, и 1000 долларов при денежном мультипликаторе в размере 10 в исламской и традиционной системе, соответственно.[Если норма сбережений составляет 10 процентов ВВП, а норма обязательных резервов – 5 процентов депозитов, то общая сумма депозитов становится 111 долларов и 2,000 долларов в исламской и традиционной банковской системе, соответственно. Теоретически, в то время как для исламской системы не характерен риск массового изъятия депозитов из банка или замораживания кредитов, традиционная система может столкнуться с такими рисками. Опыт показывает, что в случае массового изъятия депозитов из банка или замораживания кредитов традиционные банки вынуждены сократить конверсию в валюту, становятся банкротом или требуют от центрального банка большие суммы новых ликвидных средств]. Используя количественную теорию, согласно которой MV=PY, где M — сумма денег в обращении, V — скорость обращения денег, P – уровень цен, а Y – реальные доходы, с учетом предположения о фиксированных значениях Y и V, уровень цен будет расти значительно более низкими темпами в исламской системе, по сравнению с традиционной. Кроме того, поскольку исламская система защищена от крупных экономических колебаний, обусловленных финансовой нестабильностью, темпы ее реального экономического роста, который определяется предложением, а не спросом, будут более стабильны, чем в традиционной системе. В традиционной банковской системе экономический рост, предшествующий финансовой нестабильности, может фактически ограничиваться во время последующих этапов рецессии и упадка.
Таблица 3: Сравнение исламской и традиционной банковской деятельности
Исламская банковская деятельность,
инвестиционная деятельность Традиционная банковская деятельность
Норма сбережений = 20 процентов ВВП Норма обязательных резервов = 10 процентов депозитов
Депозит в банке 1 = $100 Депозит в банке 1 = $100
Депозит в банке 2 = $20 Депозит в банке 2 = $90
Депозит в банке 3 = $4 Депозит в банке 3 = $81
И т.д. И т.д.
Общая сумма депозитов = $125 Общая сумма депозитов = $1,000
Рынки труда в исламской экономической модели
Экономика труда имеет фундаментальное значение в исламской экономической модели. Аллах одобряет труд, учебу и полезное использование времени. Он не признает безделье и пустую трату времени, о чем четко сказано во многих стихах.
23;1.2.3. Преуспели те верующие, которые обращались к Аллаху с молитвами и богобоязненностью и выражали полное послушание Ему, и которые избегают недобрых деяний и слов, лжи и клеветы, и всего, что запретил Аллах.
23;72. И те, которые не дают ложные свидетельства, и если они стали участником какой-либо нечестной игры, они выйдут из нее с достоинством.
31; 6. Среди людей есть такие, которые покупают ложь (напр., музыку, песни) и болтают вздор о Коране людям, чтобы отвернуть их от пути Аллаха, не ведая, какие грехи они совершают, они смеются над религией Аллаха (путем Аллаха или стихами Корана). Для них будет уготовано унизительное наказание в Адском пламени.
Пророк призывал максимально полезно использовать время, и говорил о нашей ответственности за то, как мы используем время. Он ценил тяжелый труд ради заработка и осуждал безделье здоровых людей. Пример жизни Пророка, его семьи и соратников представляет собой модель соперничества за наиболее продуктивное и полезное использование времени.
Поддерживая усердный труд и обучение, Шариат (и, следовательно, исламская экономическая модель) прямо запрещает и предусматривает строгое наказание за незаконные способы заработка. Применение законов Шариата против незаконных путей заработка обязательно и, соответственно, такие законы представляют собой основной элемент институциональной инфраструктуры, поддерживающей исламскую экономическую модель. В случае роста преступности социальный мир будет нарушен, и пострадает экономическая деятельность.
Основная цель исламской экономической модели – устранить искажения на рынке труда с целью повышения уровня занятости и развития экспорта. Она нацелена на становление гибких форм оплаты, с помощью которых можно уравновесить рынки труда. Несмотря на десятилетия экономического развития, уровень безработицы, который был очень низким до планирования развития, достиг к 2008 году тревожных показателей в большинстве мусульманских стран, при среднем показателе в 15 процентов в странах со средним уровнем дохода и более 25 процентов в странах с низким уровнем дохода, в частности, в африканских странах к югу от Сахары, и в будущем, ожидается, дальнейшее ухудшение этого показателя. Единственным выходом стал иммиграция в развитые страны. Высокий уровень безработицы нельзя объяснить недоступностью возможностей занятости в промышленности; они обусловлены, в первую очередь, искажениями на рынке труда.
Безработица – это серьезное нарушение экономического равновесия. Она означает серьезное падение темпов производства и распространение бедности. Падение производства можно оценить по закону Оукена, в котором используются понятия фактический ВВП (это фактический ВВП при полной занятости), преобладающий уровень безработицы, как процент рабочей силы (это естественный уровень безработицы, которым обычно считается 3 процента рабочей силы) и технологический параметр. В связи с высоким уровнем безработицы можно сделать вывод, что преобладающий размер заработной платы намного выше равновесной заработной платы, что снизит безработицу до естественного уровня 3 процентов рабочей силы. Таким образом, фирмы сталкиваются с более высокими издержками заказа. Обеспечение полной занятости – это приоритетная цель исламской экономической модели, поскольку считается лучшей стратегий для снижения бедности и достижения социального равенства. Это также основная тема макроэкономики, как в классической, так и в кейнсианской традиции.
Природа безработицы тщательно изучалась Международным бюро труда с помощью предметных исследований, проводимых во многих развивающихся странах, включая Кению, Колумбию и Филиппины. Безработица может быть связана с низким накоплением капитала, обусловленным небольшими сбережениями, массовой эмиграцией сельского населения в города, несоответствием между образованием и навыками, требуемыми экономике, неоправданными высокими ожиданиями к заработной плате, искаженными предпочтениями потребителей, которые предпочитают промышленные изделия из развитых стран и, таким образом, поддерживают импорт в ущерб традиционным отраслям. Во многих странах чрезмерный правительственный контроль инвестиции, реализации товаров и цен привел к сдерживанию развития частного сектора и усугублению проблем безработицы.
Только некоторые страны избытком рабочей силы смогли обеспечить рост, полностью опираясь на собственные трудовые ресурсы и постепенно преодолевая от избыток рабочей силы. Такие экономики, как правило, опирались на рыночную модель и экспортно-ориентированный экономический рост, основанный на трудоёмких технологиях. Большинство развивающихся стран использовали дуалистическую экономическую модель, которая предусматривает создание небольшого передового, основанного на использовании капиталоёмких технологий, наряду с крупным неформальным сектором, основанным на использовании небольшого капитала. Такие экономики опирались на внешний долг, направленный на финансирование развития передового сектора и поддержания моделей потребления промышленно развитых стран. В 1950х годах многие экономисты развития опасались, что иностранная помощь может повысить технологическую зависимость от индустриально развитых стран и призывали к торговле вместо помощи.
Искажения могут стать главным препятствием для создания рабочих мест и повышения занятости. Искажения могут быть обусловлены различными причинами, связанными с рынками факторов производства и товарными рынками, а также с нормативной и институциональной базой. К искажениям в экономике могут привести контроль цен, торговые ограничения, завышенные курсы валют, недооцененный капитал, субсидии и высокое налогообложение. Препятствия для выхода на рынок и конкуренция также создают искажения и поддерживают монополистическую конкуренцию. Помимо искажений, негативное отношение к работе может стать препятствием для повышения занятости.
В то время как для реализации стратегии занятости следует провести крупные реформы по либерализации экономики и поддержанию развития частного сектора, необходимо непосредственно устранить серьезные искажения, связанные с рынком труда. Полностью конкурентоспособные рынок труда, освобожденный от действия законов, создающих искажения, является предпосылкой преодоления безработицы. Многие мусульманские страны приняли законы о труде, созданные промышленно развитыми странами, которые затруднили создание рабочих мест и подорвали процесс экономического развития. Такие законы определяются минимальную заработную плату, которая намного выше предельной производительности, запрещают увольнение, ограничивают рабочие часы и вводят на работодателей чрезмерные расходы по страхованию. В виду высокой стоимости труда, законодательных ограничений, неквалифицированной и малодисциплинированной рабочей силы, фирмы во многих мусульманских странах начали открыто использовать капиталоемкие методы производства (использовать технику в сельском хозяйстве, промышленности и строительстве), уменьшая таким образом использование труда и сокращая возможности занятости.
В классической макроэкономической модели безработица не рассматривалась, поскольку в 18-19 веках профсоюзы либо не существовали, либо находились на начальной стадии развития, а законодательства о труде не было вообще. Поэтому рынок труда всегда был сбалансирован, и везде поддерживалась полная занятость. Классическая модель основывается на предположении полной гибкости оплаты труда и цен. Модели, предложенная Рикардо (1817 г.) и Артуром Льюисом (1954 г.), предусматривает обязательное поддержание уровня заработной платы на уровень маржинального продукта в целях повышения сбережений и накопления капитала. В такой модели спрос фирм на трудовые ресурсы определяется маржинальным продуктом. Кривая предложения труда зависит от реальной заработной платы. Рынок труда выравнивается в зависимости от заработной платы, что обеспечивает полную занятость. А численность занятых будет, в свою очередь, определять реальный ВВП.
В противоположность этой модели, модель Кейнса, предложенная в 1936 году, предполагает наличие мощных профсоюзов (по примеру Соединенного Королевства), которые будут защищать от снижения номинальной заработной платы и массовой безработицы. Таким образом, будет присутствовать вынужденная безработица, и в экономике будет установлено равновесие на уровне неполной занятости.
Во многих мусульманских странах, уровень заработной платы предопределен, как в частном, так и в государственном секторе, и считается фиксированными расходами. Но объемы продаж или продажные цены могут снизиться, в результате чего фирмы столкнуться с операционными потерями. Фирмы должны принять на себя весь объем убытков и не могут компенсировать их часть за счет снижения заработной платы. Аналогичным образом, правительство может столкнуться с падением поступлений от налогов или роялти; но при этом фонд оплаты труда предопределен; и правительство не может его изменять в связи со снижением поступлений и вынуждено принять бюджетный дефицит. Неизменяемость заработной платы привела к значительной экономии в использовании рабочей силы и стала источником инфляции.
Распространённость структурной безработицы во многих мусульманских странах подтверждает избыточность рабочей силы и, следовательно, очень низкую маржинальную производительность труда. Основное искажение возникает, когда значение маржинальной производительности труда в сельском хозяйстве, промышленности и строительстве сравнимо с фактической заработной платой в этих секторах. Такое искажение будет препятствовать краткосрочной полной занятости рабочей силы.
Взаимосвязь между стоимостью товара и заработной платой обычно представляет в упрощенной форме с использованием понятия надбавка. В частности, уровень цен можно сформулировать следующим образом: когда он соответствует средней производительности труда, то он означает надбавку и среднюю заработную плату в экономике. При такой взаимосвязи повышение производительности снизит стоимость товаров; при этом повышение заработной платы повлияет на цены, если не будет компенсировано повышением производительности.
Искажения заработной платы, при котором преобладающие показатели заработной платы значительно превышают равновесный уровень заработной платы, может стать источников значительных ущерба для конкурентоспособности на внешнем рынке. Определить реальный обменный курс и соответственно конкурентоспособность на внешнем рынке можно следующим образом:
Он обозначает номинальный обменный курс, определяемый как количество национальной валюты, предлагаемой за одну единицу иностранной валюты, и уровень цен внутри страны в иностранной конкурирующей стране, соответственно. Реальный обменный курс передает понятие паритета покупательной способности .
Реальный обменный курс также определяется, исходя из затрат на рабочую силу в расчёте на единицу продукции. Ссылаясь на понятие надбавки, уровень цен можно сформулировать следующим образом: когда он соответствует средней производительности труда, то он означает надбавку и среднюю заработную плату в экономике страны. Такая же взаимосвязь надбавки применима к иностранной конкурирующей стране: а именно, когда уровень цен соответствует средней производительности труда, то он означает надбавку и среднюю заработную плату в экономике иностранной страны, соответственно. Реальный обменный курс может быть определен следующим образом:
Если предположить, что он фиксированный, то соотношение можно отнести к константе. Реальный обменный курс можно также определить таким образом:
Если предположить завышение заработной платы на 30 процентов, то экспортеры сталкиваются с более высокими издержками и потерей конкурентоспособности. Для восстановления конкурентоспособности обменный курс должен существенно снизиться для компенсации искажений заработной платы.
Растущая безработица в США и Европе была обусловлена чрезмерно стимулирующей монетарной политикой, в результате реализации которой цены на продукты и энергоносители взлетели до небес, что спровоцировало голодные бунты, упадок многих ключевых секторов экономики, таких как промышленность и транспорт, увеличение дефицита платёжного баланса и сокращение сбережений. Разворачивающийся финансовый кризис, вызванный чрезмерной задолженностью и критическими потерями финансового богатства, может усугубить экономическую рецессию [Чрезмерная задолженность и потери финансового богатства рассматривались как основные причины Великой депрессии]. Используемый подход, нацеленный на быстрое восстановление экономики с помощью исключительной роли центрального банка только усугубил экономический кризис. Такой подход снизил до рекордно низких показателей процентные ставки с целью взвинтить цены, защитить должников и предотвратить корректировку цен на активы, в том числе цен на жилье, до рыночных показателей, и это, в свою очередь, еще больше ухудшило экономическое и финансовое положение. Подход характеризовался масштабным налогово-бюджетным стимулированием, нацеленного на приведение совокупного спроса в соответствие с уровнем полной занятости. Сторонники чрезмерного налогово-бюджетного стимулирования, направленного на борьбу с экономическим спадом, выделили свою теорию из кейнсианской экономики.
Помимо риска высокой или гиперинфляции, политика повышенного спроса может не стать целесообразной ответной программой борьбы с глобальным экономическим кризисом, поскольку такая политика была одной из первопричин экономического и финансового кризиса. Она может создать неуправляемый государственный долг и уничтожить реальные сбережения и инвестиции частного сектора. Более тщательно разработанная политика стабилизации и поддержки предложения была бы лучшим решением для долгосрочного восстановления. Денежная политика должна быть стабилизирована, цена на факторы производства и др. должны определяться рынком и подвергаться менее серьезным искажениям, а цены на активы должны корректироваться, исходя из ситуации на рынке. Классический подход сокращения дефицита баланса путем корректировки цен и повышения конкурентоспособности будет стимулировать экспорт и сокращать импорт. Хотя снижение валютного курса может мгновенно изменить экспортные и импортные цены, такая политика привела к конкурентной девальвации и, как следствие, не смогла повысить конкурентоспособность, т.е. расходы и цены остались главными факторам, влияющими на экспортные и импортные цены. Правительство должно бороться с дефицитом продуктов, энергии, инфраструктуры, и разработать отраслевую политику повышения производства в этих сферах. Подход, базирующийся на политике предложения, не нацелен на быстрое восстановление путем беспорядочного использования макроэкономических политик. Он устраняет укоренившиеся искажения в экономике, преодолевает инфляционные ожидания, стабилизирует денежно-кредитную и бюджетную политику и создает основу для устойчивого роста. Такая политика применялась в 1980х годах и привела к длительному периоду экономического процветания.
Выбор модели развития, которая полностью использует рабочую силу, — самая рекомендованная стратегия исламской экономической модели не только для снижения бедности и преодоления социального неравенства, но и для восстановления устойчивого, сбалансированного и экспорто-ориентированного экономического роста. Помимо инвестиций в образование и развитие трудовых ресурсов в различных профессиональных сферах, самый эффективный способ устранить избыток рабочей силы – это устранение любых видов ценовых и институциональных искажений и поощрения конкурентной заработной платы, которая отражает истинную производительность труда. Привязка заработной платы к производительности и росту производительности устранит инфляционное давление, возникающее вследствие быстрых темпов роста заработной платы, не соответствующих производительности, и стимулирует спрос на рабочую силу в отраслях, которые традиционно являются основными работодателями, таких как сельское хозяйство, промышленность, строительство и услуги. Неискаженная заработная плата обеспечит быстрый рост сбережений и накопления капитала. Это будет стимулировать экспорт, снизит импорт и удалит источник завышения валютного курса. Конкурентная заработная плата в сельском хозяйстве поможет повысить доходность сельского хозяйства и, как следствие, снизит давление на цены на продукты.
Сохранение крайне искаженной структуры заработной платы будет губительно влиять на процесс развития и ухудшать ситуацию с безработицей. Это приведет к миграции в города и иммиграции в попытке найти работу. Строгость в увольнении рабочих следует устранить. Рекомендуется профессиональное обучение, которое повысит производительность и обучит работников новым навыкам, что, в свою очередь, повысит их межотраслевую мобильность. Только когда заработная плата соответствует производительности и когда будут отменены законодательные ограничения, частные предприятия будут заинтересованы в организации профессионального обучения. Высокий уровень безработицы экономически неэффективен, в принципе, поскольку миллионы людей необходимо кормить и обеспечивать всем необходимым без вклада в реальный ВВП, что ведет к истощению сбережений и большим объемам иностранного финансирования. Кроме того, бедность и низкий уровень жизни стали повсеместными. Доход необоснованно становится очень высоким. Такая высокая безработица стала причиной тревожного уровня преступности и социальной опасности.
Развитие частного сектора и рынков активов и товаров в исламской экономической модели
Исламская экономическая модель поддерживает частную собственность, развитие частного сектора, свободную внутреннюю и внешнюю торговлю, укрепляет конкурентоспособность и нацелена на устранение искажений на рынках активов и товаров. Исламская экономическая модель допускает природные монополии, но запрещает любые ограничения выхода на рынок [Пророк и последующие халифы проявляли особую осторожность, чтобы не спровоцировать искажения. Умар отказывался вводить ответные импортные пошлины на товары, импортируемые из христианских стран, которые ввели тарифы на импорт из мусульманских стран]. Во многих странах монополистическая конкуренция в форме крупных корпораций, которые контролируют рынок, противодействует расширению предложения и достижению более высокого уровня социального благосостояния. В частности, цены на товары становятся негибкими по причине рыночной власти и не могут снизиться, а количество продаваемых товаров ниже, чем при чистой конкуренции. Антитрастовые законы нацелены на улучшение конкуренции, расширение предложения и снижение цен. Посредники, которые объединяются для контроля сельскохозяйственных рынков навязывают низкие цены, которые не позволяют фермерам заработать достаточно прибыли, и, соответственно, стимулируют спад сельскохозяйственного производства.
Цена активов должна определяться рынком. Поскольку процентные ставки в исламской экономической модели не предусмотрены, то прирост капитала достигается путем получения прибыли и распределения прибыли и убытков. Обменный курс, определенный как цена золота за единицу товара, цена золота за единицу валюты или цена единицы местной валюты, выраженная в иностранной валюте, должен регулироваться рынком, как это было на раннем этапе развития ислама.
Исламская экономическая модель основана на свободной конкуренции, неискаженных сбалансированных ценах и препятствует установлению фиксированных цен Правительством и многим формам искажения цен (напр., чрезмерные пошлины, субсидии и т.д.), за исключением естественных монополий или государственных услуг (напр., транспорт). Государственные советы по управлению сбытом и фиксированию цен могут оказать неблагоприятное воздействие на частные инвестиции и долгосрочное предложение. Мошенничество, обмен при взвешивании, изменение качества товаров, напр., добавление воды в молоко или разведение меда, осуждаются в Коране и Сунне как отвратительные деяния.
Инвестиции в человеческий капитал и экономическую и социальную инфраструктуру
Долгосрочное планирование и определение приоритетов национального развития являются важными элементами исламской экономической модели. Мусульманская экономика должна иметь долгосрочные планы в области водоснабжения, строительства дамб, производства электроэнергии, дорожной инфраструктуры, больниц, аэропортов и т.п., которые оградят ее от неожиданного обнаружения узких мест или недостатков инфраструктуры. capacity. Инвестиции в человеческий капитал являются неотъемлемым элементом исламской экономической модели и создают основу для устойчивого экономического роста. Коран и Сунна отмечают ценность обучения, наук и человеческого капитала.
План развития также должен определять отраслевые приоритеты, такие как достижение продовольственной безопасности, расширение жилищного фонда, разработка полезных ископаемых, повышение поставок энергии и продвижение экспорта. Долгосрочное планирование также должно быть нацелено на максимизацию занятости и поддержку индустриализации.
План развития определяет долгосрочные проекты и их финансирование, которое может осуществляться из внутренних и внешних источников. Но оно должно соответствовать исламским принципам, т.е. заимствование должно быть беспроцентным. Кроме того, заимствование может осуществляться через государственно-частное партнерство.
Исламское право, законодательная и нормативная основа исламской экономической модели.
Исламская экономическая модель фундаментально отличается от других экономических моделей, поскольку признает верховенство Аллаха, принимает законы от Аллаха и основана на ряде исламских законов, которые строго запрещают нарушения в любой форме. Каждой экономической системе необходим свод законов для ее практического применения, защиты контрактов и безопасности. Для исламской экономической системе такой свод законов представлен исламским Шариатом (правом)
Пророк говорил о незаконном присвоении денег других людей, о запрете убийств и прелюбодеяния и т.д.
В 4; 29 Аллах говорит: О вы, которые уверовали, не пожирайте имущества друг друга несправедливо, за исключением совершения торговых сделок по взаимному согласию. И не губите себя неповиновением Аллаху.
В 2;188: Не пожирайте имущества друг друга несправедливо (незаконно, путем подкупа и взяток) и не подкупайте судей, чтобы несправедливо завладеть имуществом других людей, заведомо зная в душе, что вы совершаете злое дело.
В 4; 10: Поистине, те несправедливы к сиротам, которые берут без права имущество сирот, пожирают то, что введёт их в огонь, и будут гореть они в ужасном пламени!
Коммерческие сделки (беспроцентные ссуды, продажи и т.п.) должны регистрироваться в письменном виде нотариусом в присутствии свидетелей. В случае отсутствия нотариуса может быть изъято обеспечение, которое будет возвращено после исполнения обязательства.
Алкоголь, наркотики и азартные игры строго запрещены и влекут за собой наказание, предусмотренное в Коране и Сунне.
Борьба с воровством, бандитизмом и хищением – это основной элемент поддержания институциональной основы исламской экономической модели, без которой исламская система скатится в социальный хаос и экономическую стагнацию. В частности, ценность труда снижается, доверие исчезает, а ненадежность растет до тревожного уровня. Рынки труда существенно пострадали от распространенности преступности и снижения ценности труда, что вынудило фермеров и работодателей во многих мусульманских странах боятся найма рабочих и прибегают в капиталоемким моделям производства, заменяя труд рабочих машинами.
Исламская экономическая модель основана на Шариате Аллаха; она нацелена на воплощение законов Шариата в экономической жизни. Основанная на беспроцентном финансировании, сбалансированной бюджетной политике и перераспределительном закате, исламская экономическая модель может предложить четкую макроэкономическую концепцию устойчивого и сбалансированного экономического роста.
К сожалению, немногие мусульманские страны реализуют исламскую экономическую модель и применяют фундаментальные экономические и социальные законы Шариата. Правила поведения, закрепленные в Коране и Сунне, долго игнорировались и большая часть элементов исламской экономической модели были неработоспособными, в основном, по причине секуляризма, который гласит, что религия не имеет никакого отношения к современному государству. Все законы должны быть созданы человеком или перенесены из традиционных моделей. Большая часть исламских стран остались далеко позади промышленно развитых стран, а технологический разрыв становится все больше. Несмотря на большой сельскохозяйственный потенциал, многие страны опираются на промышленно развитые страны в снабжении продовольствием. Социальная и политическая безопасность ухудшилась до тревожных показателей. Проблема безработицы вышла на рамки соотношения и стала трудноконтролируемой, не по причине отсутствия рабочих мест в производстве, а по причине преобладающего искажения, снижения уровня рабочей этики и добросовестности и повышения уровня преступности. Официальная коррупция и взяточничество стали распространенными до точки паралича экономического роста и подрыва социальной стабильности. Тоталитарное правление и культ личности, поддерживаемый на протяжении многих десятилетий, держал население государства в стране и подрывал экономическое развитие. Значительные ресурсы были направлены на подержание политической стабильности.
В то время как многие мусульманские страны обладают чрезмерным профицитом, обусловленным только запасами нефти и природного газа, которые инвестируется в активы, приносящие процентный доход, большинство мусульманских стран страдают от растущей бедности и снижения социальных и медицинских стандартов. Многие мусульманские страны имеют большую задолженность и не могут выплатить существенный внешний долг.
Расходы на развитие в традиционных моделях стали чрезмерными, что привело к большой задолженности, снижению социальных стандартов и распространению бедности. Социальное разочарование, связанное с растущей безработицей, стало распространенным явлением. Исламская экономическая модель предлагает перспективную и более эффективную альтернативу разрушенным экономическим системам. Такая экономическая модель основана на экономических и социальных предписаниях Корана и Сунны. Она не занимается отбором одних предписаний и игнорированием других. Такой подход строго осуждается Аллахом. Исламская экономическая модель считает Коран и Сунна единым целым и охватывает все экономические и социальные законы, утвержденные Аллахом и Его Пророком, и успех реализации которых поможет и в этой жизни, и в следующей.
Статья 227.
Гарантируется сосуществование трех секторов, основанных на различных формах собственности на средства производства.
Государственный сектор составляют средства производства, которые находятся в собственности и под управлением государства или других государственных учреждений.
Частный сектор составляют средства производства, которые находятся в собственности или под управлением физических или частных юридических лиц, за исключением того, о чем говорится в положениях следующего пункта.
Кооперативный и общественный сектор охватывает исключительно:
• средства производства, которые находятся в собственности и под управлением кооперативов, подчиняющихся кооперативным принципам, при этом закон устанавливает различного рода особенности в регулировании кооперативов с государственным участием, что связано с их специфичным характером;
• коммунальные средства производства, которые находятся в собственности и под управлением местных сообществ;
• средства производства, которые находятся в собственности и под управлением юридических лиц, не преследующих цели извлечения прибыли, ставящих в качестве основной своей цели общественную солидарность, в частности организацию взаимопомощи.
Статья 228.
Закон установит средства и формы участия и обобществления средств производства, а также критерии определения соответствующего возмещения.
Халифат выступает представителем уммы в отношениях с частным и общественными секторами экономики, которому умма доверила свое экономическое развитие и общественное владение ресурсами.
Халифат является общенародным государством всей уммы, управляющим государственным сектором экономики для обеспечения наилучшего развития уммы.
Статья 229.
Халифат основан на золотом стандарте динара как единственном законном платежном средстве на территории Халифата, используемом также и в международных расчетах.
Паритет покупательной способности динара и курсы валют устанавливает Исламский банк развития Халифата.
Исламский банк развития Халифата является независимым правительственным органом, реализующим денежно-кредитную политику в Халифате.
Статья 230.
В общественном владении находятся:
• территориальные воды и дно под ними, континентальный шельф, а также озера, иные естественные водоемы, проточные судоходные и сплавные воды и их дно;
• слои атмосферы над территорией, находящиеся выше уровня, до которого воздушный столб признается за собственником или относится к поверхности участка;
• залежи полезных ископаемых, источники минеральных лечебных вод, естественные полости в земле, существующие под поверхностью; исключение составляют природный камень и другие нерудные материалы, обычно используемые в строительстве;
• дороги;
• национальные железные дороги;
• иное имущество, отнесенное к данной категории законом.
Закон определяет, какое имущество относится к общественному владению государства, к общественному владению автономных областей и к общественному владению местных органов власти, а также его режим, условия использования и пределы.
Статья 231.
Халифат стимулирует и поддерживает создание и деятельность кооперативов.
Закон определит фискальные и финансовые льготы кооперативам, а также наиболее благоприятные условия для получения кредитов и технической помощи.
Халифат поддерживает осуществимые опыты самоуправления.
Статья 232.
Халифат создает условия для активизации предпринимательской деятельности, в особенности малого и среднего предпринимательства, и осуществляет надзор за выполнением законных обязанностей предприятиями, ведущими деятельность, представляющую общественный интерес.
Халифат может вмешиваться в управление частными предприятиями только на короткое время, в случаях, прямо предусмотренных в законе, и, как правило, во исполнение предшествующего судебного решения.
Закон определит основные сектора экономики, в которых запрещена деятельность частных предприятий и других подобных организаций.
Статья 233.
Закон упорядочит экономическую деятельность и капиталовложения иностранных физических и юридических лиц, чтобы гарантировать их вклад в развитие страны и защитить национальную независимость и интересы трудящихся.
Статья 234.
Средства производства, оставленные владельцами, могут быть экспроприированы на условиях, которые будут определены законом, учитывающим должным образом особое положение собственности трудящихся-эмигрантов.
Средства производства, оставленные владельцами необоснованно, могут быть, тем не менее, переданы в принудительном порядке в аренду или в концессию на условиях, закрепленных в законе.
Статья 235.
Обеспечивается эффективное участие трудящихся в управлении предприятиями государственного сектора.
Часть 2. Планы.
Статья 236.
Генеральный план развития Халифата и его уммы принимается Меджлисом аль Умма и утверждается Халифом по предложению экономической и социальной шуры с одобрения Совета министров Халифата.
Генеральный план развития принимается сроком на пять лет и содержит основные планируемые социально-экономические показатели развития Халифата и уммы.
Статья 237.
Генеральный план развития халифата и его уммы может включать дополнительно планы территориального и отраслевого развития.
Такие Планы экономического и социального развития нацелены на стимулирование экономического роста, гармонизирование и целостное развитие секторов и областей, справедливое распределение между лицами и областями национального продукта, координацию экономической политики с социальной политикой и политикой в области образования и культуры, защиту сельской округи, сохранение экологического равновесия, охрану окружающей среды и качества жизни мусульман.
Часть 3. Сельскохозяйственная, торговая и промышленная политика.
Статья 238.
Целями сельскохозяйственной политики являются:
• подъем производства и продуктивности сельского хозяйства при обеспечении его соответствующей инфраструктурой, рабочей силой, техническими и финансовыми средствами, чтобы обеспечить лучшее снабжение страны, а также увеличить экспорт;
• содействие улучшению экономического, социального и культурного положения сельских тружеников и сельскохозяйственных производителей, развитию сельской округи, рационализации аграрных структур и доступу к собственности или владению землей и другими средствами производства, которые непосредственно используются в работе, для тех, кто ее обрабатывает;
• создание необходимых условий для достижения полноценного равенства работающих в сельском хозяйстве с остальными трудящимися и устранение неблагоприятного положения в сфере товарообмена между сельскохозяйственной и другими отраслями экономики;
• обеспечение рационального пользования и управления землей и другими природными ресурсами, а также поддержание способности к восстановлению плодородия;
• стимулирование объединения сельскохозяйственных производителей и непосредственной эксплуатации земли.
Халифат будет развивать политику наведения порядка, аграрной перестройки и развития лесов в соответствии с экологическими и социальными условиями в стране.
Статья 239.
Следуя намеченному курсу в аграрной политике, государство будет поддерживать преимущественно мелких и средних землевладельцев, особенно в тех случаях, когда они организованы в семейные хозяйственные единицы в индивидуальном порядке или объединены в кооперативы, а также в кооперативы сельских трудящихся и иные формы хозяйственных объединений трудящихся.
Поддержка Халифата включает в себя:
• предоставление технической помощи;
• оказание поддержки по коммерческой реализации продукции при резком подъеме или спаде производства;
• поддержка по покрытию рисков, связанных с последствиями непредвиденных или неконтролируемых климатических процессов и болезней растений;
• стимулы для объединения сельских трудящихся и земледельцев, в частности для учреждения ими производственных, закупочных, сбытовых, перерабатывающих, обслуживающих кооперативов, а также иных форм хозяйственных объединений трудящихся.
Статья 240.
Обеспечивается участие сельских трудящихся и земледельцев при посредстве представляющих их организаций в выработке аграрной политики.
Статья 241.
Целями торговой политики являются:
• здоровая конкуренция торговцев;
• рационализация сети распределения;
• борьба со спекуляцией и с ограничительными торговыми приемами;
• развитие и диверсификация внешних экономических связей;
• защита потребителей.
Статья 242.
Целями промышленной политики являются:
• увеличение промышленного производства на основе модернизации экономики, сочетание социальных и экономических интересов и участия в международной интеграции;
• увеличение технологических и промышленных инноваций;
• повышение конкурентоспособности и производительности промышленных предприятий;
• поддержка мелких и средних предприятий, любых их инициатив и предприятий, создающих рабочие места и увеличивающих экспорт товаров и услуг либо импортозамещающую продукцию;
• поддержка международной активности предприятий.
Часть 4. Финансы.
Статья 243.
Государственный налог устанавливается, может быть изменен или отменен исключительно по закону; частные лица могут быть освобождены от уплаты налогов полностью или частично в случаях, предписанных законом. Физическому лицу может быть предписана уплата прочих налогов, пошлин и издержек в рамках закона.
Положения, регулирующие сбор налогов, пошлин, издержек и прочих общественных средств, а также процесс их уплаты, предусматриваются по закону.
Положения, регулирующие сохранение, управление и сроки размещения государственного имущества, а также пределы, в которых любая часть такого имущества может быть передана, предписываются законом.
Статья 244.
Государственные займы должны выплачиваться согласно закону. По закону Халифат может давать ссуду или гарантировать заем в пределах его кредитоспособности, что регулируется бюджетным правом.
Такие органы местного самоуправления как муниципалитеты или общественные институты могут ссужать, занимать или гарантировать заем в соответствии с законом.
Статья 245.
Отчетный год устанавливается законом.
Правительство подготавливает проект полного ежегодного государственного бюджета, расхода бюджета и представляет его Меджлису аль Шура, по меньшей мере, за два месяца до конца отчетного года, для обсуждения в соответствии с положениями Конституции. Любая поправка может быть внесена в бюджет с согласия правительства.
Обсуждение бюджета должно проходить, следуя классификации его содержания.
Проект бюджета может быть подготовлен более чем на один отчетный год. Доход государства не может быть распределен на частные расходы, кроме как согласно закону.
Статья 246.
Государственный бюджет Халифата обнародуется согласно закону.
Если закон о бюджете не был обнародован до начала отчетного года, предыдущий бюджет остается в силе до обнародования закона. Доход должен быть получен, расходы осуществлены в соответствии с законами, действующими до конца текущего года.
Ни при каких обстоятельствах максимальные бюджетные предположения, утвержденные в законе о бюджете, законах и поправках к ним, не могут быть превышены.
Статья 247.
Любые выплаты по предыдущему бюджету или сверх бюджетных предположений должны осуществляться по закону.
По закону отдельные суммы средств могут быть распределены более чем на один отчетный год, если того требует принцип их выплаты.
Также согласно закону разрешение на подобное действие с каждой суммой должно быть представлено в последующих ежегодных государственных бюджетах.
В исключительных случаях, когда бюджет действует более одного отчетного года, он может быть распределен в соответствии с предыдущим пунктом данной Конституции.
Статья 248.
Бюджетное право может не содержать формулировки о новом налоге, увеличивающей существующий налог, вносящей поправку в существующий закон; также оно может избегать обнародования закона по вопросу, который, согласно Конституции, должен регулироваться законом.
Итоговый отчет о финансовых делах Халифата за истекший год должен быть представлен Меджлису аль Шура в течение пяти месяцев после окончания финансового года.
Положения, относящиеся к независимым общественным бюджетам, их приложениям и их итоговым отчетам, устанавливаются законом и должны быть предметом постановлений, регулирующих государственный бюджет и его заключительный баланс.
Постановления, регулирующие бюджеты и заключительные балансы муниципалитетов, также должны устанавливаться законом.
Статья 249.
Вместе с проектом ежегодного бюджета правительство должно представить Меджлису аль Шура отчет о финансовом и экономическом положении государства, о мерах, принятых для поддержания утверждений бюджета в силе и о действии всего вышеуказанного на новый проект бюджета.
Финансовый контроль осуществляется согласно закону. Закон гарантирует его независимость.
Закон должен содействовать правительству и Меджлису аль Шура в управлении сбором государственного дохода и в контроле осуществления расходов в пределах бюджета.
Статья 250.
Любая эксплуатация природных ресурсов или предприятий коммунального обслуживания должна осуществляться согласно закону и в ограниченный период времени.
Предварительные действия должны гарантировать, что поиск и геологические исследования облегчены, обеспечены открытость и конкуренция.
Монополии предоставляются согласно закону и на ограниченный срок.
Статья 251.
Закон регулирует движение денежных средств, деятельность банков, а также показатели, параметры и стандарты.
Закон регулирует выплаты вознаграждений в форме заработной платы, пенсий, а также сокращение выплат и компенсации.
Вышеуказанными действиями управляет государственная казна.
Глава 12. СМИ.
Статья 252.
СМИ имеют право на свободное выражение и представление информации до тех пор, пока они уважают и следуют фактам, нормам и ценностям ислама.
Свобода издания газет и журналов должна быть разрешена в рамках лимитов и требований цензуры новостей согласно законным процедурам, за исключением периодов войны.
Статья 253.
СМИ обязаны:
• Протестовать и выступать против гнета, несправедливости и тирании, независимо от того, кто виновен в этих действиях.
• Уважать частную жизнь и воздерживаться от вмешательства в личные дела.
• Воздерживаться от создания и распространения слухов, клеветы и наговоров.
• Выражать правду и тщательно избегать распространения фальши или неточностей, а также воздерживаться от сознательного сокрытия правды и истины.
• Использовать достойный и официальный язык.
• Пропагандировать правильное поведение и этические ценности в обществе.
• Строго воздерживаться от распространения неприличия, низостей и бездуховности.
• Воздерживаться от пропаганды и прославления преступлений или деяний, противоречащих исламу.
• Воздерживаться от сокрытия фактов, кроме тех случаев, когда это может каким-либо образом ущемлять интересы общества.
• Избегать того, чтобы становиться инструментом коррупции любого вида.
Статья 254.
Власти Халифата не должны иметь прав на какие-либо административные акты или наказания СМИ каким-либо образом, кроме случаев предотвращения нарушений требований суда.
Глава 13. Порядок изменения Низама.
Статья 255.
Изменение настоящего Низама происходит только по воле Меджлиса аль Умма.
С инициативой изменения Низама и принятия Акта об изменениях может выступить только Меджлис аль Шура.
Меджлис аль Шура должен предложить законопроект для рассмотрения Меджлисом аль Умма.
Комментарий:
Изменение настоящего Основного низама возможно только по воле Меджлиса аль Умма. С инициативой изменений может выступить только Меджлис аль Шура. Только он может предложить Акт об изменениях в виде законопроекта. Данный законопроект должен быть предметом исчерпывающего обсуждения со стороны парламента.
Статья 256.
В течение месяца со дня принятия законопроекта Меджлисом аль Шура созывается Меджлис аль Умма.
Меджлис аль Умма принимает изменения большинством в две трети голосов от числа депутатов.
В случае отклонения законопроекта Меджлиса аль Шура, Меджлис аль Умма обращается к Халифу с просьбой о разработке нового проекта или заканчивает свою работу.
Комментарий:
В течение месяца со дня принятия предложений по изменению основного низама созывается Меджлис аль Умма. Он правомочен принять изменения, если за них проголосовали две трети голосов от общего числа членов. Это решение окончательно и обладает высшей силой для мусульман. Меджлис аль Умма голосует в целом за законопроект, и в случае его отклонения Меджлис аль Умма обращается к халифу с просьбой о разработке нового проекта.
Статья 257.
Халиф по просьбе Меджлис аль Умма созывает Комиссию Низама из улемов и вырабатывает согласительный законопроект.
После этого законопроект выносится на обсуждение в Меджлис аль Шура.
После положительного решения Меджлиса аль Умма в течение месяца со дня его решения по воле Халифа проводится референдум в Халифате.
Комментарий:
Халиф созывает Комиссию Низама. Этот орган состоит из улемов и вырабатывает согласительную редакцию. Затем проходит голосование в Меджлис аль Умма. Сроки в данном случае не установлены. Если Меджлис аль Шура проголосовал, и положительное решение Меджлис аль Умма состоялось, то после этого проводится референдум в Халифате.
Статья 258.
В случае голосования больше пятидесяти процентом от числа граждан и при условии, что пятьдесят процентов граждан Халифата выскажется за принятие изменений, они считаются принятыми.
В случае отрицательного решения данные изменения не могут быть предметом референдума в течение двух лет с даты референдума.
Комментарий:
На референдуме должно проголосовать больше пятидесяти процентов граждан Халифата и пятьдесят процентов граждан Халифата должно высказаться за принятие изменений. При отрицательном решении данный проект не может быть вынесен на обсуждение в течение двух лет.
СЛОВАРЬ ИСЛАМСКОГО МИРА.
Аб ар-Рахман ал-Кавакиби (1849-1903) – ученый исламского просвещения, раскрывший прямую связь между диктатурой и отсталостью общества. В основе политического деспотизма лежит деспотизм религиозный, панацеей от которого может служить только шура (демократия) и конституционализм. В качестве основных факторов исламского возрождения аль-Кавакиби выделял политический плюрализм, уважение мнения большинства, управление на основе морально-нравственных ценностей, а также ответственность правителя перед народом, реализуемая на практике с помощью контроля и выражения недоверия. Необходимым средством борьбы с деспотизмом, по представлению ученого, является создание ему эффективной замены. Аль-Кавакиби предостерегал от возможности прихода на смену колониальному деспотизму другого деспотизма. Наиболее важным средством в борьбе с этим злом ученый считал постепенность и плавность, отвергая как неэффективные излишнюю напористость и сиюминутность.
Абдуррахман ибн Халдун (1332-1406) – ученый маликитского мазхаба, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии. Абдуррахман ибн Халдун считал, что королевство, которое является необходимостью коллективной жизни, нуждается в законе и порядке. Если законы разрабатываются мудрыми государственными деятелями, тогда господствующая государственная политика — разумная политика. А если законы имеют божественное происхождение, тогда политика — религиозная. По мнению Ибн Халдуна, идеальная политика, приносящая счастье на этом и на том свете, — это политика, исходящая от исламского шариата. Он разделяет политическое управление обществом на три категории:
1. естественное королевство, когда народ заставляют жить по требованиям своих страстей и естественных желаний;
2. политическое королевство, когда общество ведут по направлению разума для приобретения полезного и избавления от ущерба в мирской жизни;
3. халифат, когда обществом управляют в соответствии с шариатом в целях удовлетворения мирских интересов и интересов народа в ином мире.
В этом случае конечная цель — это достижение счастья в другом мире. В самом деле, такая политика является наместничеством основателя шариата в охране религии и мирской политики. Ибн Хальдун также считал, что фанатизм (родственное чувство) порождает коллективную жизнь, а духовный элемент в соединении с фанатизмом – королевство. Родоплеменные отношения держатся на этом фанатизме, понимая под ним чувство единства. Государство естественно развивается из подобного общества, а духовным элементом выступает ислам. Некоторые идеи данного мыслителя используются в исламском фундаментализме.
Абу Наср ал-Фараби (873-950) – ученый, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии и являвшийся созидателем теории городской цивилизации. Абу Наср ал-Фараби выражал мысль о том, что по природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижений нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один, именно поэтому ему необходимо некое сообщество людей, доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он испытывает потребность. Величайшее благо и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество. Народ, все города которого помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ. В городе есть определенная иерархическая лестница во главе с имамом города. Органы, расположенные близко к главному органу, осуществляют в соответствии с природной целью первого управляющего органа наиболее возвышенные действия, а нижестоящие органы — менее возвышенные и так далее вплоть до тех органов, которые осуществляют самые низкие действия. По ал-Фараби, первым главой города был Пророк, которому доверено Откровение. Вторым главой станет имам, который должен удовлетворять условиям мудрости.
Абу-л-Валид Мухаммад — латинизированное Аверроэс или Ибн-Рушд (1126-1198) – ученый маликитского мазхаба, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии. Он разрабатывал самые общие проблемы исламского государства с просветительских позиций. Государство, по его мнению, организация, предназначенная для совместного удовлетворения человеческих потребностей, но государства бывают добродетельные и недобродетельные. В первых жизнь основана на началах созидания, ислама, науки и просвещения. Человек — существо общественное и без сообщества с другими людьми не может существовать и удовлетворять свои потребности. Люди должны помогать друг другу в достижении счастья. Ибн-Рушд понимал, что в обществе существует имущественное неравенство, но полагал, что при помощи просвещения все люди в добродетельном государстве могут найти свое счастье, так как таким государством должны управлять просвещенные люди во главе с добродетельным правителем. Ибн-Рушд, как и другие мусульманские аристотелики, уделял большое внимание проблеме добродетели. По его мнению, нужно человека воспитать так, чтобы он сознательно в земной жизни творил добро, независимо от того, вынуждают к этому его условия жизни или нет, не связывая это с вознаграждением и наказанием на том свете.
Абуль Хасан Маварди (974-1058) — ученый-правовед шафиитской школы, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии, вершина политической мысли исламского средневековья. Он предполагал, что королевство опирается на две основы: первая — это база строя, а вторая – политика (мудрое управление делами). База строя — это религия, сила или богатство. Королевство, основанное на религии, наиболее желательно и прочно. В Королевстве, основанном на силе, если правитель в своих действиях соблюдает принципы справедливости и добродетели, то народ добровольно вручает ему бразды правления и идет за ним. В результате, такое королевство будет прочным и стабильным. Однако если правитель пойдет путем тирании и деспотизма, то общество будет подвержено разрушительным тенденциям. Третий вид королевство — то, которое основано на богатстве. Оно, согласно Маварди, самое непрочное и нестабильное. Политика имеет четыре основополагающих принципа: первый — строительство городов, второй – обеспечение безопасности и охраны народа, третий — организация армии и четвертый — управление финансами. По Маварди, правитель — это центр, а народ — периферия. Добродетель или порочность общества зависят от порочности или добродетели правителя. Правителем является имам, выбираемый Шурой или назначаемый предыдущим имамом. Он выражает волю всей уммы и является богоугодным хранителем власти и защитником народа. Правитель не подвластен никому, кроме Бога и подчиненный ему народ не имеет права назначать ему обязанности и требовать от него их исполнения.
Маварди считал халифат учреждением, установленным самим Аллахом для охраны веры и гарантии справедливого правления над миром. Халиф должен был соединять в одном лице власть духовную – великий имамат (аль-имамат аль-кубра – араб.) и политическую – эмират (араб. имара, от корня амара – приказывать). Отсюда происходил и титул – амир аль-му’аминин – «эмир правоверных». Согласно Маварди, одновременно может быть только один халиф-имам, и власть его должна распространяться на весь мир. Следовательно, речь идет о существовании единого мусульманского государства, которое впоследствии должно стать всемирным. Халиф должен обладать следующими качествами: безупречной нравственной репутацией, необходимыми познаниями в законоведении и богословии, неповрежденными органами – слухом, зрением, речью и др., благоразумием, необходимым для управления и руководства государственными делами, смелостью и бесстрашием, дабы быть в состоянии защищать «область ислама» и вести войну с «неверными». Кроме того, он должен происходить из племени курейшитов, из которого происходил пророк.
Маварди признает два способа замещения поста имама-халифа. Первый, наиболее желательный способ – избрание народом. Второй – назначение правящим халифом при жизни своего преемника. Маварди подробно описывает, кто и как должен избирать халифа. По его мнению, в первую очередь право избирать халифа имеют курейшиты. Избиратели должны быть мусульманами с безупречной репутацией, иметь необходимые знания, дабы быть в состоянии решить, кто из кандидатов имеет больше прав на халифат. Они должны собраться в мечети, обсудить достоинства возможных кандидатов и выбрать того, кто будет признан достойнейшим. Но порядок избрания халифа, предложенный Маварди, на практике никогда не применялся, хотя был одобрен большинством законоведов.
Предполагаемая кандидатура на должность халифа также должна отвечать определенным требованиям. В первую очередь кандидат должен быть справедливым и популярным человеком способным на вынесение решений (иджтихад) по первоисточникам религии — Корану и Сунне. То есть это должен быть ученый человек. Кроме того, он должен обладать всеми необходимыми качествами для управления государством — решительностью, храбростью, способностью защитить государство. Большое значение имеет и физическая полноценность, и здоровье кандидата. Он должен быть здоровым человеком и лишен явных физических недостатков.
После своего избрания халиф, в качестве главы государства, обязан выполнять следующие функции:
1. Обеспечивать действие Божественных законов, которые выражены в Шариате. Халиф также обязан развивать те положения религии, которые соответствуют положениям Священного писания и закреплены согласованным мнением авторитетных ученых всей мусульманской общины (иджмой). В его обязанности также входит борьба за чистоту религии и защита ее он нововведений и ереси (бид’а);
2. Защищать неприкосновенность имущества и всех видов собственности граждан, которые должны быть обеспечены правовой защитой от любых противоправных посягательств на них;
3. Обеспечивать всех граждан минимальными средствами к существованию;
4. Защищать государство от внешней агрессии и укреплять границы.
5. В случае агрессии врага вести военные действия;
6. Организовать сбор различных видов налога (закята и джизьи);
7. Обеспечить государственных служащих достаточным жалованием, во избежание их злоупотребления служебным положением;
8. Обеспечить социальные выплаты, установленные религией, всем нуждающимся, для которых и собираются эти средства;
9. Выполнять все основные государственные и религиозные обязанности самому и не передавать их другим лицам во избежание предательства с их стороны.
В обязанности граждан страны входит безусловная поддержка и подчинение халифу. Такая полная поддержка должна быть только в том случае, если халиф на деле показывает свою полную приверженность Божественному закону. Если халиф же открыто нарушает положения религии, следует своим страстям и даже если совершает сомнительные с точки зрения религии действия, то может возникнуть проблема его несоответствия занимаемый должности. Но это необходимо подробно исследовать и доказать. Если же согрешивший халиф раскается и снова приведет свои действия в соответствие с Божественными порядками, то для продолжения пребывания у власти необходимо его новое избрание.
Также является неправомочным пребывание у власти халифа еще в двух случаях: если у него имеются явные физические недостатки и если он не свободен в своих действия и является марионеткой других лиц.
Адат – исторический нормативно-правовой источник исламского права, являющийся сводом обычаев мусульманского народа до принятия ислама и касающийся гражданско-правовой и уголовно-правовой сферы права. Шариат быстро заменяет государственное право исламской страны домусульманского периода, так как государство определял конкретный правитель, опираясь на самое общее мнение подданных.
Адаты – конкретные правовые обычаи адата.
Административный байа – административно-правовой договор, заключаемый Халифом и султаном об устройстве султаната, разрешаемого Халифатом в соответствии с традициями султаната и законами Халифата.
Акида – комплекс вероубеждений ислама как мировой религии.
Активный или «профессионально-террористический» исламский фундаментализм – такая интерпретация исламского фундаментализма, при которой распространение идей исламского фундаментализма желательно и допускается путем вооруженной борьбы при крайне жестком идеале провозглашаемого исламистского государства, при этом вестернизированные слои считаются переставшими быть мусульманами.
Али Абдель Разек (1888-1966) – ученый исламского просвещения, который отрицал теорию халифата и считал, что в действительности власть халифа всегда утверждалась и поддерживалась подавлением и насилием. Именно необходимость систематизированного подавления вызывала к жизни подобную форму правления. Халифат, по его мнению, — это такой политический строй, с которым постепенно фактически согласились мусульмане, в то время как мусульманское право не содержит норм или принципов о его обязательности. Разек утверждал, что миссия пророка носила исключительно религиозный характер и была выполнена самим Мухаммедом до конца.
В своей книге «Ислам и основы власти», опубликованной в 1925 году, он не просто возражал против общепринятой теории обязательности халифата, но и высказал идею о том, что Коран вообще ничего не говорит о халифате как государстве или форме правления. Сунна, как он полагает, тоже не предлагает бесспорных хадисов о необходимости халифата, за исключением общих призывов к послушанию, подчинению имаму (причем не везде, где говорится об имаме, имеется в виду глава государства). Совершение религиозных обрядов и достижение всех целей ислама не зависит от той формы правления, которую юристы называют халифатом, и тех деятелей, которых народ нарек халифами. Следовательно, халифат — это такой политический строй, с которым постепенно согласились мусульмане, в то время как мусульманское право не содержит норм и принципов о его обязательности. Халифат не является составной частью мусульманской веры, а был и остается несчастьем для ислама и мусульман, источником зла и пороков.
Разек утверждал, что миссия Пророка (а.с.с.) носила исключительно религиозный характер, была выполнена самим Мухаммадом (а.с.с.) до конца. Поэтому она безвозвратно осталась в прошлом, и никто не может в этом смысле стать преемником его как религиозного лидера. Со смертью Пророка (а.с.с.) прекратило существование религиозное лидерство и появился новый вид руководства общиной политический, то есть руководство, основанное на полномочиях светской власти и управления. Уже первый халиф был светским монархом.
По мнению Разека, мусульманское вероучение ни в коем случае не мешает мусульманам обогнать другие народы в области всех общественно-политических наук, а также избавиться от архаичных политических институтов, которые были им навязаны, и построить основы правления в духе наиболее передовых и самых лучших образцов, какие только могло придумать человечество и претворить в практике наций. Необходимое и достаточное условие для этого состоит в том, что при любой форме правления должно твориться добро подданным и должны исполняться все религиозные обязанности.
Книга Разека вызвала бурную негативную реакцию мусульманского духовенства и была объявлена еретической, а сам автор постановлением совета Аль-Азхара исключен из состава коллегии улемов и лишен права занимать должность мусульманского судьи.
Али Шариати (1933-1977) – представитель возрожденческого течения в шиизме, сторонник реформации ислама. Али Шариати является вторым по значимости и влиянию после имама Хомейни идеологом Исламской революции в Иране. Главным принципом онтологии Али Шариати является таухид (единобожие) — первый и основополагающий столп ислама. Таухид понимается как единство Аллаха, человека и природы. Согласно Али Шариати, религия — вера в тайное, в сокрытую за видимым миром реальность. В своей классификации типов религии Шариати обращается к исламской терминологии, используя следующие понятия: таухид (“единобожие”), ширк (“политеизм”) и куфр (“неверие”). Раскрывая смысл утверждения о том, что монотеистическая религия санкционирует отрицание существующих порядков, основанных на социальном неравенстве и эксплуатации, Шариати поясняет, что, выступая против угнетения и несправедливости, в конечном итоге таухид борется именно с ширком. Ширк стремится внедриться в их структуру, чтобы “обезвредить”, поставить на службу правящей верхушке, поскольку таухидная религия представляет опасность для господствующего класса, интегрируя и мобилизуя народные массы на борьбу с находящимися у власти угнетателями.
Шариати называет четыре фундаментальные силы, которые вызывают трансформацию в социальной сфере: это личность, традиция, случайность и массы. Несмотря на то, что в ислам отводит пророкам, и, в частности, Пророку Мухаммеду, особое место в истории, их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости.
Говоря о положении современных мусульманских стран, Али Шариати указывал на следующие проблемы, с которыми столкнулось исламское общество:
1) Разносторонняя экспансия западных государств. капиталистические страны при этом преследует определенные цели и используют следующие методы колонизации стран «третьего мира»:
— Под видом «цивилизации» государствам Азии и Африки навязывается модернизация потребления, что обусловлено связанным с кризисом перепроизводства на Западе желанием продать по сути не нужные народам Востока товары, представив их наличие в качестве необходимого атрибута «прогрессивности» и «цивилизованности».
— Искусственное разжигание этнических конфликтов, культивирование «общности по крови» и дискредитация цивилизационной общности.
— Посредством активной и изощренной пропаганды людей отвлекают от осмысления истинных причин проблем своего общества, направляя их по «ложному следу»
2) В условиях столь агрессивной экспансии мусульманам необходима идеология, с помощью которой можно было бы эффективно противостоять вестернизации, мобилизовать массы и направить их на построение справедливого общества. По мнению философа, важной задачей является не только восстановление принципов первоначального, истинного, таухидного ислама, но и недопущение дальнейшего вырождения таухида в ширк.
Алим, улем или факих – исламский ученый-богослов, «знаток веры», но это не часть исламского духовенства, это скорее аналог исламской интеллигенции. Исламские фундаменталисты для оправдания своих теракций всегда стремятся получить их поддержку.
Алма-хасса – исламская масса – исламская элита, исламская концепция элитарности государства.
Амир – исламский руководитель.
Амир – глава исламского национального государства.
Амир – глава джихадистского эмирата как ступени на пути создания халифата.
Амн аль хасс – исламская служба охраны главы исламского государства.
Арабская традиция права – традиция, с трудом формирующаяся в современном рабском мире в условиях непосредственной поддержки правящих классов ряда арабских стран, заинтересованных в трансформации современных арабских государств, в условиях непрерывного воздействия исламской традиции права, стремящейся вытеснить полностью данную традицию.
Арабская форма правления – методы и формы управления национальным арабским государством в сообществе единой арабской нации, основанные на альтернативном светском понимании государственности, пытающееся переработать достижения западной политико-правовой мысли применительно к условиям арабского мира.
Арабское национальное государство – доктрина национальных арабских государств в рамках единой арабской нации на основе светского понимания государственности со значительным влиянием западного мира на все основные государственные институты, что затрудняет создание альтернативной национальной веской арабской идентичности.
Арабское национальное право — система правовых норм, основанная на интерпретации (рецепции) западного права, осмысливающая светскую национальную традицию стран арабского мира
Арабское политико-правовое учение и арабское учение о государстве и праве – система взглядов и представлений, основанная на светской параллельной традиции права и представляющее собой взгляды на роль национальных государств в развитии единой арабской нации, механизм трансформации политических режимов арабских стран под воздействием западного влияния и в целом — демократизации политической жизни арабских стран.
Ас-шура – принцип консультаций в концепции власти исламской культуры, согласно которому правитель должен совещаться при принятии важных решений с консультативной Шурой из образованных и уважаемых людей государства (или общины).
Аятолла – учитель в исламе.
Басидж – территориальные силы исламской самообороны.
Байа – принцип подчинения главе исламского государства в рамках шариата.
Байа хасса – договор халифа с Шурой об условиях его избрания. Таким образом, в исламе развита концепция договорного отношения власти. Байа – нормативно-правовой источник исламского права, являющийся конституционно-правовым договором правителя мусульманской страны с высшим представительным органом – парламентом об условиях своего избрания и правления, что выражается в принятых на себя обязательствах и вытекающих из этого прав для их реализации.
Бест – удаление в пустыню и уединение в пещере факиха для самосовершенствования. Это одна из форм религиозного опыта и исламской общественной практики.
Бида – нововведение в исламе. Так понимаются все позднейшие обычаи, установления и обряды ислама во всех областях ваххабитами и шире в фундаментализме. Фундаментализм провозглашает возврат к корням, к первым векам правления без нововведений.
Вазир или везирь или главный везирь – руководитель исполнительного аппарата исламского государства, халифата или имамата, аналог премьер-министра в западном государстве, первоначально возглавлял канцелярию халифа.
Вазират или Внутреннее гражданское управление – порядок государственного управления в сфере гражданского управления исламского государства. Возглавляет вазир или везирь (премьер-министр). Главный исполнительный помощник – наиб (заместитель) халифа. Вазират в современном значении это министерство (ранее диван), но в более древнем – главный помощник, заместитель главы государства. Вазират в европейском понимании это аналог правительства, хотя правительства в исламской доктрине как коллегиального органа нет, исполнительные помощники подчиняются напрямую.
Вакф – культурно-религиозный комплекс в исламе, который включает мечеть, медресе, мактабы, гостиницу, приют, библиотеку.
Вакфные или вакуфные земли – земли вакфа или более широко – муфтията.
Вали – глава вилайета.
Ваххабизм или пуритане ислама – самоназвание единобожники или салафиты – в прошлом не вполне официальная доктрина Саудовской Аравии, идейное течение в исламе, выступающее за очищение первоначального ислама от всех бида, то есть местных исторических традиций, в первую очередь от культа местных святых как культурного и политического наследия данной этносоциальной группы. Несмотря на самоназвание салафиты, ваххабизм только одно из направлений салафийя, хотя и самое активное. Саудовская Аравия уже во многом отошла от наследия ваххабитов, претензии которых на теократическую власть были разбиты в начале 30-х годов 20 века. Ваххабизм не внес ничего нового в теоретическую разработку и новое понимание ислама. Это скорее определенная политико-правовая практика организации государства на единых религиозных началах, где он выполнил роль единой идеологии.
Ваххабизм новый или неоваххабизм – мировое наиболее систематизированное и экстремистское направление исламского фундаментализма, появился в 70-х годах 20 века, дальше по нарастающей. Сейчас неоваххабизма придерживаются многие исламистские террористические организации, можно сказать неоваххабизм является больше салафийя, чем ваххабизм. Согласно этому учению, кафирами являются все мусульмане, не присоединившиеся к «истине». Неоваххабиты выступают за вооруженный путь распространения своего учения, постулируют свою систему поведения, мировоззрения, достижения власти и отношения к политике мусульманских стран.
Ведомство – орган исполнительной власти в исламском государстве.
Векалат или Внешнее гражданское управление – порядок государственного управления в сфере внешнего гражданского управления исламского государства, возглавляет канцлер иностранных дел – вакиль (вице-премьер), верховный внешний представитель. Ведомство векалата или векалат в переводе означает представительство, в европейском понимании это аналог МИДа.
Велаяте факих – принцип организации власти в исламском государстве, где провозглашается верховная теократическая власть. Данная власть мыслится в политологии ислама как стоящая над обычными тремя частями верховной власти в европейском понимании. В имамате вместо ветвей власти четыре части реализации верховной власти имама.
Верховная шура джихада – координирующий орган обороны исламского государства.
Верховный кади или Высшая судебная шура – орган, назначающий других кади и выступающий как апелляционная инстанция в правовых спорах.
Вилайет или вилаят – провинция в унитарном государстве типа республики или исламской республики или в имамате, а также в джихадистской концепции эмирата.
Вирд – суфийское братство.
Военный наиб – заместитель халифа или главы исламского государства по вопросам обороны, главнокомандующий вооруженными силами, халиф может им не являться.
Восточный город – тип оппозиции, город-община, при которой город выступает продолжением сельской общины в виде махалла.
Высшая судебная Шура – высший орган административного обеспечения шариатской системы, рассматривающий вопросы кадрового перемещения внутри судебной системы, возглавляется главой государства.
Вякиль – помощник шейха-учителя.
Газават – всеобщее исламское восстание при оккупации мусульманского государства иностранными войсками.
Газават – в джихадизме всеобщее восстание мусульман против власти неисламского правителя, врага, тагута.
Гази или моджахеддин – воин за исламскую веру.
Глобальный джихад салафи или исламистский террористический интернационал – мировое сообщество религиозно мотивированных террористов (джихадистов), стремящихся построить тоталитарный вариант халифата в глобальном масштабе, для чего считаются допустимыми все средства.
Даава – исламская пропаганда.
Дар-ас-ислам (земля ислама) – в исламской политико-правовой доктрине мусульманская страна с исламской формой правления.
Дар-ас-куфр (земля неверия) – в исламской политико-правовой доктрине неисламские страны, куда следует нести свет истины ислама.
Дар-ас-сульх (земля договора) – в исламской политико-правовой доктрине страна, территория, земля, где мусульмане пользуются религиозной свободой, но не имеют политической власти.
Дар-ас-харб (земля войны) – в исламской политико-правовой доктрине немусульманская страна, находящаяся в состоянии войны с мусульманами, или страна, откуда исходит угроза исламскому миру.
Дервиш – суфий-странник.
Джамаат – сельская и городская община в исламе как орган государственной власти.
Джамаат – одна из форм социальной организации в исламском обществе, община мусульман на уровне муниципалитета.
Джахилийа или доисламское варварство – в джихадизме любое неисламское общество.
Джахилийа или доисламское варварство – в исламской политико-правовой доктрине доисламский период истории исламского мира, после которого наступил расцвет исламской цивилизации.
Джамал ад-Дин аль-Афгани (1839-1897) – основоположник исламского просвещения. С аль-Афгани началась религиозная линия просвещения в противовес светской, выразителем которой выступил Мустафа Кемаль Ататюрк.
Родился в семье саййидов в Кунаре (восточный Афганистан). Учился в Кабуле и Индии. Принял участие в междоусобных распрях афганских правителей, а в 1286/1869 году вынужден был эмигрировать. Вначале он поехал в Индию, а затем в Турцию. С 1288/1871 года жил в Египте. Здесь он занимался общественной и просветительской деятельностью, был популярен среди молодежи. Он был одним из основателей египетской периодической печати и часто публиковался на страницах газет. В своих статьях он критиковал политику западных держав в отношении мусульманского мира. Он также выступал сторонником конституционной власти в странах мусульманского мира и ограничения монархического абсолютизма. В Александрии он создал «Общество младоегиптян». За свою деятельность он был выслан из страны властями Египта.
В 1300-03/1883-86 годах в Париже, Джамал ад-Дин аль-Афгани вместе с Мухаммадом Абдо создал организацию «Урва аль-Вуска» (Крепчайшая связь) и издавал газету под тем же названием. Его деятельность была направлена на пробуждение сознания мусульманской интеллигенции. На страницах этого журнала он писал о необходимости объединения всех мусульман мира для борьбы против колониализма.
В 1309/1892 году его пригласил в Стамбул турецкий султан. Здесь Джамал ад-Дин умер, а его останки были перевезены в Афганистан в 1363/1944 году.
Отвергая атеизм, аль-Афгани отстаивал освобождение его от «новшеств» (бида), которые исказили его истинную суть и привели мусульман к отсталости. Рациональное толкование Корана позволяет понять основы идеального общественного и политического строя без абсолютизма. Альтернативой деспотизму являются коранические принципы консультативного правления и использование арабами отдельных европейских политических идей и институтов при условии их непротиворечия исламским принципам.
Власть сильного справедливого монарха, по мнению аль-Афгани, должна быть сбалансирована такими институтами, как конституция и парламент, то есть аль-Афгани высказывался в пользу ограниченной конституционной монархии. Аль-Афгани настаивал не на упразднении монархии вообще, а на замене абсолютизма именно «представительной консультативной формой». В качестве обязательных он признавал только те нормы шариата, в том числе и государственного права, которые содержаться в Коране и сунне или отражают единогласное мнение ближайших сподвижников пророка. Аль-Афгани отрицал авторитет муджтахидов и выступал за иджтихад. Придавая особое значение шариату, аль-Афгани рассматривал его в качестве основной силы, направляющей жизнь мусульман, а степень соблюдения его норм считал единственным критерием различий между людьми. Причем он исходил из того, что ислам отвергает любой закон, противоречащий шариату, и осуждает любую власть, которая не следует его нормам.
Джизья – шариатский налог на немусульман в исламском государстве.
Джирга – представительный орган племени или федерации племен в общинном исламе или устройстве.
Джихад – в исламе борьба за веру в различных формах, в джихадизме джихад есть основное средство осуществления исламской освободительной революции. Отсутствие строгой системы джихада позволяет идеологам исламизма объявлять новый джихад в зависимости от обстоятельств. Сторонники модернизма различают Великий джихад, то есть борьбу за веру внутри самого себя и Малый джихад, то есть джихад меча.
Джихад меча – священная война с кафирами (неверными) или как провозглашается джихадистами «исламская национально-освободительная борьба».
Джихадат – исламистское государство, созданное в результате джихада меча, постулирующее непрерывную миссию расширения жизненного пространства, вступающее в прямое военное столкновение с другими государствами, провозглашающее крайне жесткие формы регулирования общественных отношений. Отличие джихадата от халифата или имамата заключается не в том, что джихадат создается в результате вооруженной борьбы, халифат также допускает ведение освободительных войн, а в том, что провозглашается миссия расширения огнем и мечом до бесконечного предела, в том числе и путем обращения неверных. Джихадистское государство включает:
4. Исламскую форму правления.
5. Только унитаризм.
6. Тоталитарный политический режим.
Джихадат или Военное управление (другое значение) – порядок государственного управления в сфере военного строительства исламского государства, возглавляет амир джихада, военный наиб (заместитель) халифа (вице-премьер). Главнокомандующий вооруженными силами возглавляет ведомство обороны, в европейском понимании это аналог министерства обороны.
Джихадистская или исламистская, или салафитская политико-правовая доктрина – система взглядов и представлений на практику строительства исламистского (джихадистского) государства у фундаменталистов, сложившаяся в жесткую и целостную доктрину, не терпящую критики. Смысл этой доктрины заключается в постулировании вооруженного пути создания джихадистского государства как единственно правильного пути в условиях «прогнивших прозападных режимов в исламском мире» и невозможности построить его через смену политической власти на выборах в мусульманских государствах, опирающихся на поддержку Запада.
Диван – совет верховной власти, совещательный орган или орган по реформе.
Диван – ведомство в исламском государстве, аналог персидской модели управления.
Доктрина шариата (первый вариант) – система взглядов и представлений на источники права в модернизирующемся исламском национальном государстве, где шариат воспринимается как средневековое историческое право. Исламское право как право государства учитывает все достижения шариата в условиях модернизации, исламское законодательство выступает сводом норм права, а адат хотя и подлежит отмене, но с ним мирятся, пытаясь трансформировать.
Доктрина шариата (второй вариант) – система взглядов и представлений на источники права в исламистском государстве, не исключая и джихадистский вариант государственности, где шариат как целостная система, не подлежащая критике и пересмотру, вытесняет все остальные альтернативные источники права. Исламское право становится тождественным шариату, исламское законодательство можно трактовать как шариатское законодательство, а адат провозглашается полностью доисламским варварством с полным неприятием.
Доктрина шариата (третий вариант) – система взглядов и представлений на источники права в мусульманском государстве западного типа, где шариат подлежит полной отмене и вытеснению современным правом вестернизированного государства мусульман, исламское право и адаты воспринимаются как отжившие правовые нормы.
Дух или душман – моджахеддин в Афганистане.
Зикр – обряд упоминания имени Аллаха в медитационном комплексе упражнений тариката.
Зиярет – святое место в исламе, что является местом паломничества верующих.
Зулм – зло, несправедливость, тирания, угнетение в исламе, обязанность мусульманина бороться с этим.
Зякят – шариатский налог в пользу бедных для перераспределения богатства.
Ибадат – правила религиозного культа в исламе.
Идабарат – комиссия по поэтапной исламской конституционной реформе.
Идарат или Духовное управление – порядок государственного управления административным обеспечением отправления культа. Духовное управление мусульман Халифата, возглавляемое шейх-аль-ислам (равен по статусу халифу), ведает всеми духовными вопросами отправления культа.
Иджма – согласованное мнение факихов, некоторые из мазхабов признают иджму источником фикха.
Иджтихад – приемы рационального толкования фикха.
Иктисад – исламская экономика, то есть это не только экономика исламской страны, но такая экономика должна быть организована на исламских началах, то есть соответствовать шариату и провозглашать основой для себя исламскую политическую экономию.
Имам или рахбар – верховный руководитель исламского государства или более узко имамата.
Имамат – исторические государства в рамках исламского мира, основанные на концепции имама как источника религиозной и высшей власти в государстве, ориентация на наиболее жесткие толкования шариата, можно сказать что это были государства идеологической утопии с доктриной непрерывного расширения.
Имамат – доктрина исламского государства, в основе которого лежит концепция имамата как религиозного лидерства главы государства, власть распространяется от духовенства, государство готовит мусульман к будущей жизни под сенью единого лидера.
Исламат – государство, основанное на исламской национальной форме правления, способное проводить модернизацию социальной жизни и государственных институтов, создающее новые формы общественных отношений, учитывающие традицию и опыт народа, а также достижения человеческой мысли (и не только в рамках ислама).
Исламизм в исламском понимании – идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых проблемы и противоречия общества и государства, где есть мусульмане, будут решаться исключительно с использованием шариата.
Исламизм в западном понимании в узком смысле – идеология исламского фундаментализма как теории и джихадизма как практики осуществления идей фундаментализма.
Исламизм в западном понимании в широком смысле – широкий спектр религиозно мотивированных идеологий исламского мира от модернизма до традиционализма.
Исламизм в исламском понимании – идеология и практическая деятельность, ориентированные на создание условий, в которых проблемы и противоречия общества и государства, где есть мусульмане, будут решаться исключительно с использованием шариата.
Исламист в исламском понимании – человек, изучающий ислам.
Исламист в западном понимании – синоним слова джихадист, сторонник идеологии исламизма и джихадизма.
Исламократия – форма правления, которую стремятся построить в исламском мире вестернизированные страны, опираясь на мировой опыт, определенную часть традиции и которая воплощает дух ислама.
Исламская арабская и народная конференция или Зеленый (исламский) интернационал – организация создана в 1991 году в Хартуме (столица Судана), основной противник – Западный мир. Органы организации: Постоянный совет (50 человек по одному представителю от каждой страны) и Временный генеральный секретариат как исполнительный орган.
Исламская законность – все члены исламского общества подчиняются закону, установленному Аллахом.
Исламская национальная форма правления – форма правления в трансформирующихся модернистских национальных государствах исламского мира, опирающаяся на традиционные модернизируемые институты власти, играющие роль дополнительности к руководящей роли государства, вытекающая из религиозного союза государства и общества и имеющая в качестве идеологии исламское возрождение.
Исламская национальная форма правления (другой вариант) – форма правления в рамках исламской цивилизации, основанная на гармоничном сочетании и взаимодополняемости национальной традиции мироустройства и правления и картины мира Откровения в Коране, предписывающей устройство исламской государственности на началах соблюдения заветов и следования пути.
Исламская нация – общность, развивавшаяся в рамках национального государства как религиозное единство соответствующего типа культуры. Исламская нация реализует себя в исламском государстве.
Исламская политическая система – совокупность политических институтов и механизмов их взаимодействия по поводу публичных интересов и волеизъявления больших организованных социальных групп мусульман в соответствии с шариатом и мусульманскими законами. Ограничением исламской политической системы в соотнесении с политической системой вообще выступают шариат и мусульманские законы.
Исламская политическая экономия – взгляды и представления исламских ученых на экономическую жизнь исламского мира, где провозглашается оригинальная самобытная доктрина организации экономических общественных отношений, из которой вытекает исламская интерпретация экономических начал жизни исламского общества.
Исламская республика – современные государства в рамках исламского мира, строящиеся в принципе на основе западных государственных институтов даже в принятии религиозной модели, шариат в них играет заметную роль. Государство провозглашает себя государством мусульман.
Исламская теократия – исламистское государство, в котором стержнем и носителем государственности является социальная группа исламского духовенства как группа, обладающая монопольным знанием послания Аллаха через Пророка Мухаммеда.
Исламская традиционная форма правления – форма правления в ряде государств исламского мира на пути строительства национальных форм государственности, включает в себя крайне осторожную модернизацию сложившихся институтов власти и учитывает в крайне большой степени сложившую систему институтов власти и баланса интересов.
Исламская традиция права – традиция, сразу полностью вытеснявшая все иные формы права и правосознания у народов, принимавших ислам. В настоящее время идет острая дискуссия в рамках исламской цивилизации о возможности модернизации шариата в новых условиях исторического развития.
Исламская федерация – союзное государство в рамках исламского мира, в основе лежит договорной характер власти, союз эмиратств (могут называться и штатами), периодическая смена главы союза (провозглашаемая или реальная).
Исламская форма государства – такая система государственных институтов в исламском государстве, при которой данные институты построены на основе доктрины шариата, воплощают в себе народовластие и обеспечивают гарантии праведного правления для мусульман.
Исламская форма правления – ряд современных государств исламского мира в различной степени в рамках исламского мира, а также концепции государственного устройства, основанные только на религиозном понимании общественной жизни и, следовательно, полном подчинении государственности требованиям шариата как сформулированной доктрине, не подлежащей пересмотру с течением времени.
Исламская цивилизация – мировая культурная, исторически возникшая в результате Откровения Аллаха как послания Истины через Пророка Мухаммеда и продолжающая осознавать себя единой целой общностью народов цивилизация, построенная на единой религии ислама и вытекающей из нее модели поведения в политической (шире публичной) и частной сферах жизни мусульман и способах хозяйствования в ареале мусульманского мира.
Исламская экономическая доктрина – более широкое понятие чем исламская политическая экономия. Ее также можно рассматривать как теоретические основы исламской экономики, взгляды и представления исламских ученых на весь спектр экономических институтов исламского мира в их конкретном взаимодействии. К числу взглядов можно отнести такие положения как богатство и прибыль от Аллаха, частная собственность священна, патернализм, социальная роль зякята, запрещение банковской рибы-процента, то есть исламские банки, социальный мир между предпринимателями и рабочими, бесплатное коммунальное обслуживание, в настоящее время доктрина не систематизирована и не сформулирована, идет активная выработка.
Исламские революционные вооруженные силы освобождения – Вооруженные силы (регулярные кадровые войска) исламского государства.
Исламский клерикализм – усиление влияния исламского духовенства на общественную жизнь мусульманского государства.
Исламский революционный комитет – орган низшего муниципального управления в мусульманской тоталитарной теократии. В годы советской оккупации Афганистана исламские революционные комитеты оказались идеальной формой управления у афганских моджахеддинов.
Исламский культурно-исторический мир – образовавшаяся на месте взрывного распространения ислама культурная система на основе шариата, порождающая исламскую государственность.
Исламский мировой фронт борьбы против евреев и крестоносцев – организация создана в 1998 году, возглавлял ее Осама бен Ладен как председатель исполкома. Боевые операции по всему миру, боевики – афганские моджахеды.
Исламский модернизм – идеология исламского возрождения в умеренной интерпретации через трансформацию национальных государств исламского мира с учетом достижений мировой мысли, встраиванием местных традиций правления и стремлением построить государство на демократических началах.
Исламский традиционализм – идеология исламского возрождения в умеренной интерпретации через трансформацию национальных государств исламского мира на основе сохранения исторического наследия государственности и определенного использования опыта других государств.
Исламское административное право – система правовых норм, регулирующая отношения между мусульманами и органами управления по поводу участия мусульман в управлении государством и в связи с оказанием государством услуг по защите и реализации прав граждан.
Исламское возрождение – современный этап развития исламской арабской политической философии, подъем исламского мира, активизация шариата и исламской формы правления, усиление исламских стран на международной арене, начиная с 50-70 годов 20 века в целом. К началу 90-х годов 20 века исламская идеология победила в мусульманских странах в целом прозападные левые силы и национализм.
Исламское государственное право – система правовых норм, возможная реализация которых строится в исламском государстве. Она воплощает в себе дух ислама как Откровения Господа, на основе которых выстраивается единая система государственных институтов уммы, направляемая путем Господним по воле мусульман и их лидеров для лучшего правления в единой семье уммы и являющаяся обязанностью каждого мусульманина.
Исламское государство – структурная форма развития исламской общины на определенном историческом этапе, измененная коренным образом в связи с Откровениями Аллаха Пророку и создавшая новую государственность на основе истины ислама, воплотившая дух шариата (фикха) и регулирующая отношения в таком государстве на основе принципов мироустройства ислама как всесторонней религии. Исламское государство включает:
1. Исламскую национальную форму правления.
2. Исламскую федерацию или унитаризм небольшого государства.
3. Демократический политический режим.
Исламское гражданское право или муамалат – система правовых норм, регулирующая хозяйственную и частную жизнь мусульман в исламском государстве, построенная на основе миропонимания ислама.
Исламское международное право или сийаф – система правовых норм, регулирующая отношения между государствами исламского мира и уммы в целом с другими цивилизациями и народами, согласно доктрине которой отношения между государствами исламского мира должны быть равноправными и союзными.
Исламское политико-правовое учение – система взглядов и представлений о политической стороне ислама и исламском государстве, формулирующая основные положения исламской правовой доктрины, исходя из Откровения Аллаха как источника права, последующего толкования муджтахидами и развития практики правления.
Исламское просвещение – часто рассматривается как часть исламского возрождения, но более целесообразно выделение в отдельный этап развития арабской исламской политической философии, период с середины 19 века и до седины 20 века, после — уже исламское возрождение, до – позднесредневековая исламская арабская политическая философия, характеризуется появлением самостоятельной интеллектуальной элиты в исламском мире, знакомством с западными идеями, дала несколько фигур исламской политической философии.
Исламское традиционное государство – государство традиционалистского типа в ряде стран исламского мира, провозглашающее непрерывную традицию государственности в условиях крайне осторожной модернизации государства со стороны правящей элиты, сохраняющей, прежде всего, сложившийся баланс интересов и систему институтов власти. Исламское традиционное государство включает:
1. Исламскую традиционную форму правления.
2. Допустима автономия в унитарном государстве.
3. Авторитарный политический режим.
Исламское судебное право – система правовых норм, регулирующая устройство судебной системы исламского государства, право судопроизводства в судах государства и порядок исполнения судебных решений.
Исламское судопроизводство – судопроизводство по фикху.
Исламское уголовное право или укубат – система правовых норм, регулирующая отношения, связанные с защитой исламского государства и уммы от незаконных посягательств.
Ихтисбарат – исламская специальная служба разведки.
Западная традиция права – буржуазная трансформация средневековых европейских государств в условиях ускоренного накопления ресурсов за счет колоний и быстрого оформления класса буржуазии, заставившей королей проводить реформы по создания условиях для острой экономической конкуренции и всеобщих гарантий равных прав.
Западная форма правления – методы и формы управления западным демократическим государством, обеспечивающие относительный контроль гражданского общества политической нации за государством на основе доктрины соблюдения государством прав человека.
Западное демократическое государство – форма государства у народов западной цивилизации, которые выступают единым сообществом (лигой) демократий в мировом сообществе и в силу демократичности считающее проводить глобальную линию на всеобщую демократизацию (вестернизацию) по западной модели.
Западное политико-правовое учение и западное учение о государстве и праве – основное политико-правовое учение западного мира (цивилизации), построенное на идее народоправия демократии и вытекающей из этой идеи всей системы государственных институтов и функционирования западных демократических государств.
Кади – судья шариата, кади рассматривает дела единолично, даже апелляционной инстанции, коллегиальное рассмотрение дел допускается только в Верховном шариатском суде.
Калам – одна из шариатских наук, мусульманское теоретическое богословие.
Кафир – неверный, немусульманин в исламе, в джихадизме это враг ислама в виде оккупанта. В Чечне ими считались российские войска по представлениям боевиков.
Китал – применение военной силы исламским государством для обороны.
Кияс – умозаключение по аналогии в иджтихаде.
Классическая или средневековая арабская исламская политическая философия – арабская исламская политическая философия периода с момента возникновения ислама и до 15 века, дала несколько фигур мировой политической мысли, сложилась в целостную систему, средневековое развитие исламской политико-правовой мысли можно свести к следующему: исламское общество возможно в условиях городской цивилизации, а не родоплеменного общества, переход от него к цивилизации стал возможен в условиях появления ислама, наилучшей формой человеческой коллективной жизни является добродетельное государство, каковым и является именно исламское, суверенитет принадлежит Аллаху над этим миром, правитель должен думать об общественных делах в силу своей ответственности перед Аллахом, политика должна учитывать стремление людей к политическому общежитию, джихад есть обязанность мусульман по защите исламской формы правления.
Классическая исламская политико-правовая доктрина – система взглядов и представлений об исламском государстве в виде целостной доктрины, сложившаяся в исламском мире к 14 веку и затем не пересматривавшаяся долгое время в течение нескольких веков, заключавшаяся в необходимости существования только одного истинно исламского государства халифата как дома всех мусульман на Земле. Все остальные государства рассматривались как временное явление на пути к халифату, главным источником права признавался шариат без каких-либо нововведений.
Конституционная Шура – специальное присутствие конституционного характера, которое рассматривает вопросы конституционных споров на предмет наличия в них противоречий и передает данные споры на разрешение особому судебному органу – Конституционному пленуму Верховного суда.
Королевство – современные государства в рамках исламского мира, основанные, по сути, на западной модели монархического типа наследственной династии с сильным влиянием шариата, опорой династии выступает госаппарат, духовенство и влиятельные племена.
Куфр – неверие, непризнание ислама или отход от его норм.
Мазар – гробница святого в исламе.
Мазхаб или толк – юридическая школа в фикхе как система методов деятельности и представлений доктрины школы на фикх, выработанная исторически в ходе осмысления муджтахидами установлений Корана и практики правоприменения фикха кади. На сегодняшний день у мусульман-суннитов сохранились всего 4 мазхаба: ханбалитский, маликитский, ханафитский и шафиитский. Захиритский мазхаб нынче практически исчез. Среди шиитов широко распространён джафаритский мазхаб.
Ханафитский мазхаб – был основан имамом Абу Ханифа, который родился в 80/699 г. в городе Куфе и умер в 150/767 г. в Багдаде. Слово «Ханиф» означает «знающий», «правильно верящий» мусульманин, «Абу Ханифа» – «Отец мусульман с правильной верой». Основной метод, который выносил правовые решения данного мазхаба – это чёткая иерархия вердиктов авторитетов этой школы. Всё своё наследие и знание Абу Ханифа устно передавал своим ученикам, которые их фиксировали и систематизировали. Школа Ханифа поощрялась Аббасидами, которые были заинтересованы в правовой основе государства. Данная школа получила государственный статус в империи монголов и османской империи. Очень много современных мусульман на сегодняшний день являются последователями этого правового толка.
– Маликитский мазхаб основал имам Малик бин Анас аль-Асбахи, который родился и умер в Медине в 93/711 – 179/795 гг. Маликитский правовой толк нашёл многочисленных последователей среди мусульман на западе, в Испании и Северной Африки.
– Шафиитский мазхаб был основан имамом Абу Абдаллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи’и (150/767 – 204/802гг). Родился он в Газзе и умер в Египте. Имя «аш-Шафи’и» имам взял в честь своего прадеда, который был сподвижником Пророка Всевышнего. Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке по своей популярности шафиитский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафиитов составляют 80% курдов, мусульмане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке.
– Ханбалитский мазхаб основал имам Абу Абд лах Ахмад бин Ханбал, который родился и умер в Багдаде (164/780 – 241/855 гг.). В этой школе было несколько направлений, которые опираются на разные мнения, разночтения и сомнения в фетвах Ибн Ханбаля, различие заключается в передаче его выводов. Ханбалитский мазхаб имел фундаментальную теоретическую основу. Особого распространения мазхаб не получил и на сегодняшний день является доминирующей школой в Саудовской Аравии и Катаре.
– Джафаритский мазхаб основан Джафаром ас Садыком, получил широкое распространение среди шиитов Афганистана, Ирана, Ирака и Азербайджана. Главным шиитским мазхабом школа стала только в XVIII веке, и джафариты получили признание суннитов. Джафаритский мазхаб отличался от суннитских непринятием тезиса о закрытии «врат иджтихада».
Мактаб – начальная мусульманская школа.
Махалла – одна из форм социальной организации исламского общества, представляет собой объединение общины городского квартала восточного города.
Махди – это мессия, проповедник истины накануне Судного дня, но если в имамате Махди становится вместо имама, то в халифате он просто главный религиозный лидер, не отменяющий даже полномочий шейх-уль-ислам.
Мегкеме – исламский суд из кади и двух мусульман или суд обычного права, возглавляемый представителем государственной администрации и старейшинами.
Меджлис – представительный орган, решающий вопросы конституционно-правового значения.
Меджлис аль Байа – высший представительный орган Халифата или в мусульманской стране, заключающий байа с избранным правителем об условиях властвования. Если Меджлис аль Умма может состоять из высших Меджлисов или избираться всеми мусульманами, то Меджлис аль Байа – это расширенный состав Меджлиса аль Шура.
Меджлис аль Даава – высший представительный орган, являющийся, по сути, верхней палатой парламента, то есть контролирующий, уравновешивающий Меджлис аль Шура орган. Избирается он или парламентами исламских земель, или мусульманами в административно-территориальных единицах и обладает, например, функциями высшего суда для должностных лиц.
Меджлис аль Улема – высший орган духовенства или шире – духовных лиц как орган, проверяющий соответствие законов исламскому духу и нормам ислама, шариата. Говоря откровенно, это орган духовенства, так сказать, профессиональный, в том числе и с представительством духовных авторитетов, не принадлежащих к церкви. Главное, это духовный авторитет лиц, их высшая сила в обществе, которая позволяет им выносить подобные решения.
Меджлис аль Умма – вселенский представительный орган мусульман верховной учредительной власти по изменению высшего правового закона, данного мусульманам, то есть шариата. Дело в том, что шариат есть высший закон, но он понимается мусульманами, и это понимание меняется в соответствии с историческим временем. К тому же первоначально шариат как право был дан для регулирования жизни общества первых веков хиджры. Именно вселенский орган мусульман в соответствии с исламским духом и законами Аллаха может изменить шариат как закон всех мусульман.
Меджлис аль Шариа – консультативный представительный орган мусульманских ученых. Меджлис аль Шариа может вносить свои предложения в органы государственной власти. В его состав входят признанные выдающиеся муджтахиды, но он не должен подменять собой официальные государственные органы. Можно указать, что Меджлис аль Шариа может быть органом подготовки изменений к шариату.
Меджлис аль Шура – высший законодательный орган халифата или в мусульманской стране, то есть парламент в западном понимании, избираемый на 4-5 лет. Меджлис аль Шура – это однопалатный парламент, как правило, все-таки унитарного государства, федерализм признается с трудом как раскалывающий единство мусульман, ведь Коран не знает национального деления, а только религиозную принадлежность.
Меджлис аль Эмира – консультативный орган эмиров как глав эмиратств (регионов) в Халифате и мусульманской стране. Это именно опять же совещательный орган, вносящий свои предложения главе государства для совершенствования работы, но это не орган, принимающий решения, хотя возможен вариант, когда Меджлис аль Эмира может быть вместо Меджлиса аль Даава или третьей палатой парламента, но это вряд ли возможно.
Медресе – среднее или высшее духовное исламское учебное заведение.
Миллет – община иноверцев в исламской стране, определенным образом организованная, глава которой был представлен при руководителе исламского государства.
Миссия ислама – создание человека ислама в соответствии с замыслом Аллаха.
Модернистская исламская политико-правовая доктрина – система взглядов и представлений об исламском государстве, являющаяся предметом острых дискуссий и идейных столкновений начиная со второй половины 20 века, главным постулатом которой является умеренность в политико-правовой практике ислама, признание необходимости строительства национальных государств в рамках исламского мира, необходимости плюралистического сосуществования различных источников права.
Мостазафин (обездоленный) – мостакбарин (привилегированный) – дихотомия, угнетаемые и империалисты (страны) в исламском возрождении. Мостакбарин один из врагов ислама с точки зрения социальной справедливости.
Муджтахид – институт ученых-богословов в исламе, имеющих сан (лакаб) от превосходной степени: источник подражания (мардже-ат-таклид), великий аятолла (аятолла ал-удл), знамение бога (аятолла), доказательство ислама (ходжат аль-ислам). Они имеют право выносить самостоятельно суждение в фикхе.
Мудир или хаким – наместник вилайета на Востоке.
Мунакафин или мунафик – лицемер, самый опасный враг исламского государства в исламской политико-правовой доктрине. В джихадизме мунафики это представители мусульманского государства. В Чечне боевики считали мунафиками представителей местной администрации и правоохранительных органов.
Муртад – в исламе вероотступник, враг ислама, в джихадизме так называют представителей правоохранительных органов мусульманского государства. Отличие от понятия мунафик в джихадизме заключается в том, что муртад – это представитель силовых структур, а мунафик – из числа служащих гражданского управления. Согласно взглядам джихадистов, муртад служит тагуту, а не истинно исламскому государству, то есть нарушает долг мусульманина.
Муртазикаты – личная преторианская исламская (Шариатская) гвардия имама.
Муршид-мурид – учитель-ученик в суфизме.
Мусульманская культура – система традиции наследия и бытия мусульман в мире через творение самих себя в окружающем мире по пути, указанном Аллахом в исламе.
Мутавва или аль-мутава – помощники мухтасибов, аналог дружинников, в некоторых современных мусульманских государствах – религиозная полиция.
Муфтият – духовное управление делами мусульман на определенной территории или государстве.
Мухабарат – исламская специальная служба внутренней безопасности.
Мухаджир – выходец из эмиграции, вернувшийся на родину, чтобы принять участие в борьбе за ее независимость.
Мухаммед Абдо (1849-1905) — ученик Аль-Афгани, являвшийся второй ключевой фигурой исламского возрождения вместе с аль-Афгани. Родился в Египте в туркменской семье. Начальное образование получил в медресе, выучил наизусть весь Коран. Затем его отец отправил его на учебу в Танту в школу суфийского шейха Саида Бадави при мечети «Ахмадия». После окончания этой школы Мухаммад Абдо поступил в каирский университет «Аль-Азхар». Окончив обучение он, в 1394/1877 году, получил докторскую степень и стал преподавать в этом университете. Помимо религиозных наук, М. Абдо интересовался и другими науками, занимался общественно-политической деятельностью.
Его статьи выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам». В те же годы он познакомился с Джамал ад-Дином аль-Афгани.
За участие в восстании Ораби-паши в 1300/1883 году М. Абдо был выслан из Египта и жил во Франции. Вместе с Джамал ад-Дином аль-Афгани выпускал там газету «Урва аль-Вуска», которая была популярна в среде мусульманской интеллигенции. В 1302/1885 году он приехал в Бейрут, где написал несколько книг. После возвращения в Египет в 1305/1888 году он занимал высокие государственные посты, читал лекции в каирском университете «Аль-Азхар». Затем Мухаммад Абдо стал главным муфтием Египта. Он сумел провести реформу системы образования в «Аль-Азхаре».
Абдо подчеркивал, что мусульмане должны подчиняться только воле Аллаха, отвергал претензию кого-либо на обладание религиозной властью, на непогрешимость и выполнение роли посредника между Аллахом и людьми, а также на принятие законодательства, стоящего в одном ряду с шариатом. Вместе с тем Абдо отнюдь не проповедовал слепую веру. Он полагал, что в основе справедливой власти лежат три начала – свобода, исламский принцип совещательности и правовой закон. Свобода есть право нести известные обязанности. Если ее нет, то нет и государства, которое не может существовать без политических прав и обязанностей. Другой основой существующей власти выступает принцип аш-шура (консультация), который Абдо считал синонимом демократизма в вершении государственных дел и антиподом деспотизму. «Аш-шура», по мысли Абдо, предполагал наличие специального представительного органа, дающего советы правителю, ограничивающего его всевластие и гарантирующего его от принятия ошибочных или субъективных решений. Абдо настаивал на том, что эти функции должны выполнять только знающие представители правящей элиты. Еще одним непременным атрибутом справедливой власти Абдо считал право, которое он рассматривал в качестве критерия общественного прогресса, цивилизованности и свободы. По его убеждению, право может в полной мере действовать только в условиях политической свободы и для этого оно должно быть выражением общих интересов.
Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб (1703-1792) – крупная фигура позднесредневековой арабской исламской политической философии. Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб не считал свое учение чем-то новым. Его учение – это определенная политико-правовая практика, с успехом использовавшаяся позднее в Аравии. В основу доктрины ваххабизм легли идеи Ибн Таймийи по трем ключевым вопросам:
1) без шариата государство скатывается к беззаконию и тирании;
2) в качестве подлинных источников исламских установлений и законов должны быть признаны только Коран и сунна; поэтому необходим возврат к порядку, существовавшему при жизни пророка Мухаммада и жизни первых трех поколений;
3) все утверждения о возможности мистического единения человека с Богом и экстатические аспекты практического суфизма (радения, психофизические тренировки) должны быть отвергнуты как неисламские.
В тезисном виде основы ваххабизма можно попытаться изложить таким образом: все объекты поклонения, кроме Аллаха, ложны, и поклоняющиеся им заслуживают смерти, большая часть людей не верит в единого бога и стремится получить божью благодать путем посещения гробниц святых, что ложно, упоминание в молитвах имен пророков, святых, вали, пиров и ангелов является признаком многобожия, так как только Аллах знает все тайны человека, нельзя утверждать что-либо, если это не основано на положениях Корана и Сунны, запрещается толковать Коран с помощью метода рационалистического или символико-аллегорического толкования, в Судный день Мухаммед получит разрешение от Аллаха на помилование (сунниты считают, что такое разрешение им уже получено). Но это вряд ли может считаться чем-то новым, это основные положения ханбалитского мазхаба. Новым было то, что на исламское государство Ваххаб возлагалась обязанность распространять веру и поэтому духовенству было предложено заключить политический союз с государственной властью для распространения веры. На этом союзе и было построено Королевство Саудовская Аравия.
Мухаммед Абу Хамид ал-Газали (1058—1111) — ученый шафиитской школы, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии. Мухаммед Абу Хамид ал-Газали пришел к идее о необходимости союза имама с султаном. Теория имамата ал-Газали основывалась на трех ключевых положениях: необходимая власть для поддержания порядка в государстве, халифат символизирует единство мусульманской общины (уммы) и ее исторической практики, причем султанат становится составной частью халифата, функциональный и институциональный авторитет халифата основан на Шариате. Ал-Газали считал, что имам как высший авторитет может быть назначен или пророком, или правящим халифом, или лицом, которое обладает фактической властью. После фактического назначения халифа (имама) султаном его кандидатура одобрялась выборщиками из числа улемов и факихов, а затем происходило объявление в мечетях. Однако несмотря на то, что султаны реально назначали халифов, они должны были признавать их авторитет, ибо «вера и власть — близнецы». Причем власть султана считалась законной, даже если он не соблюдал норм Шариата, главное, чтобы он признавал авторитет халифа.
Ал-Газали исходил из того, что установление порядка и безопасности обеспечивает благоприятное поле деятельности по функционированию института ислама. По этой причине он менее строг к тем качествам халифа, которые связаны с его светскими функциями. Итак, халиф уже более не символизировал и не означал единство халифата, а являлся лишь составной его частью. Авторитет имама основывался на власти султана, а власть последнего освящалась авторитетом имама. Султан как конституирующий авторитет признавал институциональный авторитет халифа. Таким образом, именно султан как светский правитель обеспечивал единство и могущество именно исламского государства. Связующим же звеном между султаном и имамом, по ал-Газали, должны были быть факихи и улемы. Их политическими функциями являлись интерпретация Шариата в соответствии с историческими реалиями, обоснование законности назначенного султаном халифа и издание религиозно-юридических актов (фетв), олицетворяющих функциональный авторитет Шариата. У ал-Газали получилось так, что светские функции халифа должен был выполнять султан, а религиозно-идеологические — улемы и факихи.
Таким образом, у ал-Газали единое мусульманское государство, или халифат, охватывает авторитет и власть халифа, султана и улемов. Из этих трех элементов и состоит политический авторитет халифата, существование которого зависит от сохранения баланса между этими элементами, а единое мусульманское государство предполагает их тесный союз при сохранении обязательной автономии.
Согласно ал-Газали наилучшими правителями и политиками являлись пророки — посланники Божьи, которым были известны как экзотерические (явные), так и эзотерические (сокрытые) аспекты всех проблем. Что же касается халифов, султанов и других правителей, то им известны лишь экзотерические (явные) проявления функции государства. Поэтому, ал-Газали придает большое значение роли ученых в деле управления государством. Они имеют познания в религиозных науках и являются носителями наследия пророков. Факихи и улемы играют значительную роль в иерархии государства и являются советниками правителей. Возможно, в этом выражены элементы философии древнегреческих мыслителей, которые представляли себе идеальное государство, возглавляемое мудрыми философами. Сходные принципы есть и в философии аль-Фараби.
Ал-Газали был сторонником сильной власти правителя, но в то же время был противником тирании. Сила и решительность правителя должна сочетаться с таким благородным качеством как справедливость. А сама справедливость черпает свои истоки в Божественной религии. Поэтому религия является основой мировоззрения правителя и он обязан предпринять все усилия для ее защиты. Если правитель справедлив, то народ и само государство находятся в благоденствии. А если нет, то наступает упадок и регресс.
Несправедливость же правителя может выражаться в несправедливости к самому себе. В случае раскаяния перед Богом он может быть прощен Им, так как этот вид несправедливости не касается народа. Но несправедливость может выражаться и по отношению к народу, допущении произвола сильных над слабыми, богатых над бедными. Такую несправедливость Аллах не простит. Все правители обязаны освобождать от государственных должностей недостойных людей и привлекать на работу праведников и ученых. Борьба с любыми проявлениями несправедливости является основной задачей для любого правителя.
Мухаммед Рашид Рида (1865-1935) – ученый исламского просвещения, который утверждал, что выборный халиф в своих действиях связан принципами и нормами мусульманского права. Рассматривая взаимоотношения халифа с консультативным советом, он подчеркивал, что последний вправе переизбрать главу государства, если тот не консультируется с советом, заставляет мусульман поступать вопреки требованиям шариата или сам нарушает эти нормы. Согласно концепции Рашида Риды, светские полномочия халифа по сравнению с классической теорией несколько сужаются, ограничиваясь, по существу, сферой исполнительной власти. Назначение халифа состоит в защите веры, а также приведении в жизнь норм мусульманского права.
Ученый опубликовал в 1922 году знаменитый трактат Халифат, или Великий имамат, который и в настоящее время считается фундаментальным исследованием по мусульманской теории государства, выдвинул наиболее серьезные теоретико-религиозные аргументы в пользу возрождения халифата. В своей книге Рашид Рида стремился восстановить истинную концепцию халифата без искажений и фальсификаций, привнесенных в нее в угоду недальновидным правителям, и на этой основе доказать преимущество халифата перед иными формами правления, противопоставить мусульманско-правовой институт консультации европейским принципам демократии.
Рашид Рида утверждал, что выборный халиф в своих действиях связан принципами и нормами мусульманского права. Он не признавал за халифом самостоятельного бесконтрольного права на иджтихад и поэтому настаивал на ограниченном характере власти главы мусульманского государства, который может принимать важнейшие политические и правовые решения, только посоветовавшись с наиболее выдающимися представителями общины, чье мнение для него является окончательным. Рашид Рида подчеркивал, что консультативный совет вправе переизбрать главу государства, если тот не консультируется с советом, заставляет мусульман поступать вопреки требованиям шариата или сам нарушает эти нормы. В духе ортодоксального взгляда Рашид Рида полагал, что халиф не властен над мусульманами в религиозных делах и не его прерогатива толковать для них шариат.
Мухтасибы – исламская полиция нравов.
Мухтасибы – тайный надзор главы исламского государства.
Наиб – заместитель главы исламского руководителя.
Наиб – глава наибства.
Наибство – провинция в имамате.
Наск – институт отмены с правовой точки зрения действия норм шариата.
Нисф – цех в исламском городе как объединение ремесленников.
Новая исламская политика или человеческие волны – волны смертников-фанатиков в наступлении.
Новый Исламский мировой порядок – доктрина, разрабатываемая с начала 60-х годов 20 века в исламском мире, система основных взглядов исламского мира как целостной общности на систему международных отношений как желаемую с точки зрения Корана и Сунны, систему приемлемого и допустимого поведения государств в сфере человеческого общежития на Земле до Судного дня.
Параллельный ислам – суфизм в СССР.
Пасдары – добровольческие штурмовые отряды стражей исламской революции (аналог штурмовые отряды СА в Германии, корпус стражей исламской революции в Иране на первом этапе).
Позднесредневековая арабская исламская политическая философия – исламская политическая философия периода начиная с 15 века и до середины 19 века, характеризуется полным застоем и переработкой достижений классического периода, дала только фигуру основателя ваххабизма, который скорее практик.
Покровительствуемая религия – религия в исламских странах, которой покровительствовал глава исламского государства. Члены общины не имели политических прав, не могли брать в собственность землю и платили подушную подать как иноверцы, но в остальном были свободны.
Праведное правление – правления главы исламского государства, при котором все мусульмане ощущают себя живущими по законам Аллаха и счастливы в своем бытии, несут свет ислама и умма развивается в мире и согласии всех.
Рай – свободное усмотрение в исламской правовой доктрине.
Республика – современные государства в рамках исламского мира, основанные на западной модели демократии и власти народа как источника права, но самом деле государственная власть стремится построить светское государство, во главе которого стоит прозападная политическая элита, сводящая до минимума влияние шариата, но опирающаяся на армию и госаппарат.
Садака – исламская благотворительность.
Салафийя – мировое направление в политической практике ислама, смысл которого заключается в идее немедленного строительства исламистского государства и распространения идей исламизма во всем мире как долг каждого мусульманина.
Сейид – вождь исламского племени.
Сунна – деяния и изречения пророка Мухаммеда, один из источников фикха.
Султанат – исторические и современные государства в рамках исламского мира, отличительными признаками которых являются долгая непрерывная традиция правления династии султана у данного народа, данные государства являются государствами традиционалистского типа.
Султанат – часть союзного государства халифата как конституционной федерации, во главе стоит либо султан из местной наследственной династии, либо выборное лицо.
Суфизм – исламский мистицизм или направление духовных практик в исламе (аналог исиахизма в православии), смысл которого заключается в идее личной преданности Богу через познание полноты пребывания в божественной сущности учителя, имеющего прямую связь с Аллахом, что достигается через духовное преображения суфия. Суфизм – внеортодоксальное учение в исламе, существующее в форме орденов, для которого характерен мистицизм, то есть постижение Аллаха путем экстатического слияния с ним в медиации как комплексе специальных упражнений.
Тагут – это лидер государства (чаще всего мусульманского), который проводит антиисламскую политику по взглядам джихадистов. Один из врагов исламской республики как провозглашается в Иране. В Чечне им считался глава республики Рамзан Кадыров.
Таки ибн Таймийя (1263-1328) – ученый ханбалитского мазхаба, принадлежавший к классической арабской исламской политической философии и являвшийся главным проповедником идеи. Ханбал-Таймийя-Ваххаб составляют «классику» ваххабизма. Он призывал вернуться к простоте понятий и практике раннего ислама и отбросить все неприемлемые новшества. Ибн Таймийя учил, что борьба с христианами и откровенными еретиками — не единственная цель джихада, поскольку истинно благочестивые мусульмане обязаны оказывать сопротивление и власти тех правителей, которые на словах именуют себя мусульманами, но не придерживаются религиозных законов во всей их строгости. Самый большой грех, который может совершить мусульманин, — это отказаться от джихада.
Шейх уль-ислам Ибн Таймийя всю свою сознательную жизнь очень переживал за создавшееся положение, в котором оказался мусульманский мир и постоянно искал пути преодоления этой катастрофы и возрождения былого величия Исламского миропорядка. Естественно, что основой его мировоззрения была исламская религия, в которой он видел единственный путь спасения во всех областях жизнедеятельности. Однако на протяжении столетий после Пророка Мухаммада она перестала быть монолитным учением и распалась на множество сект и течений. Такая раздробленность не давала ни малейшего шанса на исламское возрождение. Именно поэтому Ибн Таймийя видел выход из создавшегося положения в возврате к той единой и монолитной религии, которая существовала в начальный период истории исламской религии. Будучи последовательным сторонником этой идеи, он написал большое количество мировоззренческих и правовых сочинений, в которых он подверг детальному анализу все исламское наследие. Видя в сектантстве угрозу для существования исламской религии и сплочения народа вокруг религии свободной от поздних нововведений, Ибн Таймийя подверг ожесточенной критике воззрения неортодоксальных учений.
Все внутриполитические и внешнеполитические неудачи, поражения в войнах, а также сектантство возникают из-за отступлений от законов Божественного шариата. Поэтому Ибн Таймийя настаивает на построении государственных порядков только на основании примера государственного правления Пророка Мухаммада и первых четырех халифов. Этот период он считает идеальным и истинным исламским правлением.
Основными функциями государства является обеспечение прав граждан на основании Божественных законов и устранение социального зла. В первую очередь Ибн Таймийя считал, что государство обязано обеспечить материальное благосостояние граждан. Должна быть обеспечена выплата различных социальных выплат, заработной платы, создание условий для деловых отношений между гражданами. Государство также должно заботиться о строительстве объектов общественного назначения и здравоохранения, дорог, мостов и т. д.
Важнейшей задачей государства, согласно Ибн Таймийя, является обеспечение экономического процветания страны. Для этого он считал необходимым предоставление гражданам всех необходимых экономических свобод. Это должно привести к росту всех экономических показателей государства и благосостояния граждан. Ибн Таймийя считал недопустимым ограничение деловой активности граждан со стороны государства, за исключением тех случаев, если они не противоречат Божественному закону.
Еще одной важной функцией государства у Ибн Таймийя является повышение обороноспособности и способность к отражению внешней агрессии. Однако в случае ведения войны необходимо руководствоваться религиозной моралью и не посягать на жизнь и достоинство мирных людей. Воевать необходимо только с вооруженными силами противника.
Для претворения в жизнь всех указанных выше задач нужно постоянно вести идеологическую работу с населением страны и готовить их для совершения этих дел.
Укрепление моральных и этических устоев общества Ибн Таймийя считал базисом, фундаментальной основой для решения всех других задач экономического, политического и военного характера. Согласно его убеждениям мораль, построенная на идеалах религии, искреннее служение Богу, приведение этических норм каждого гражданина в соответствие с ее положениями, следование за дозволенным и воздержание от порицаемого ставит естественное препятствие для совершения различных правонарушений во всех сферах социальной жизни. Государство должно принимать все необходимые меры по недопущению в обществе греховности и аморальности и воспитывать своих граждан в духе служения Богу.
Таклид – культурное наследие ислама.
Такфир – обвинение в неверии в исламе.
Талиб – ученик медресе.
Тарикат (путь) – суфийское братство в виде ордена, вирд – это часть тариката. Более широко – это тип братства, тип его духовной практики.
Тасаввуф – одна из шариатских наук, исламская этика.
Таухид – единобожие в исламе, символ веры.
Таухидная экономика – определенная интерпретация исламской экономики, в которой делается ставка на мелкотоварное производство как экономическую политику исламского государства.
Тафсир – одна из шариатских наук, наука толкования Корана.
Тотальный характер ислама – всеобъемлющее регулирование всех сторон жизни мусульманина.
Умеренный или «просвещенный» исламский фундаментализм – такая интерпретация исламского фундаментализма, при которой создание исламской формы правления возможно легальным парламентским путем, вестернизированные страны считаются грешными, но все же мусульмане и пропаганда могут их вернуть в лоно ислама.
Умма – всемирная община мусульман вне зависимости от страновой принадлежности.
Урф – один из нормативных источников исламского права, представляющий собой традиционно распространенные в исламском обществе мнения. Применение урфа в исламском праве возможно в том случае, если нет буквальных доказательств в Коране.
Устаз – наставник-суфий в джамаате.
Ушр – шариатский налог на урожай.
Фай – военная добыча.
Фалсафа – буквально философия, одна из двух групп наук в Арабском халифате, перешла из античности, делились на теоретические (точные, естественные, музыка, медицина) и практические (экономика, этика и т. д.).
Федаи – исламские террористы-смертники.
Фетва – заключение факихов по религиозно-политическим вопросам. Это один из дискуссионных источников фикха. Фетвы – нормативно-правовой источник исламского права, выступает как умозаключения выдающихся ученых мира ислама, имеющих общепризнанный авторитет, по конкретным рассматриваемым вопросам, инициированным исламскими судьями (кадиями) или по запросу Меджлиса.
Фикх – мусульманское право, система правовых норм, имеющая источником интерпретацию Корана, являющаяся частью более широкого понятия шариата, регулирующая все стороны жизни мусульманина. Фикх в суннизме состоит из 4 школ, которые сформировались в основном в раннем средневековье, поэтому фикх является, по сути, мусульманским средневековым правом. Необходимо заметить, что фикх является целостной правовой системой, регулирующей самые различные правовые коллизии именно средневекового общества. В настоящее время в модернизме идут широкие обсуждения необходимости реформирования фикха.
Фирман – указ главы исламского государства.
Фундаменталистская политико-правовая доктрина – система взглядов и представлений на теорию строительства исламистского (джихадистского) государства, сложившаяся в жесткую и целостную доктрину, не терпящую критики, смысл которой заключается в исламизме как глобальной идеологии строительства исламистского государства в любой точке земного шара, где есть исламская община на основе крайне жесткого понимания шариата и провозглашаемого идеала государства эпохи первых халифов. По сути, это строительство тоталитарного религиозного государства, где место глобальной мессианской идеологии (аналог коммунизма или фашизма) займет исламизм (джихадизм).
Футувват – кодекс рыцарских обычаев в исламе (например, у пуштунов «Пуштунвали»).
Футувват – слово происходит от арабского «фата» – «благородный юноша», «молодой шевалье» и представляет собой как личностный комплекс героизма, внутреннего достоинства и мужества, так и социальный институт воинской аристократии Ислама. Футувват как качество личности было присуще всем пророкам и избранникам Аллаха, чему есть коранические доказательства и изречения имамов Уммы, в качестве же общественной надстройки футувваты во все времена выступали воинскими орденами как одна из форм социальной организации исламского общества. Они стояли на страже интересов Уммы, и в мирное время выполняли функции профессиональных цехов и гильдий, а в военное – мобилизовались в ударные колонны джихада.
Хадж – паломничество мусульманина в Мекку.
Хадисы – предания о деяниях и изречениях пророка Мухаммеда.
Хакимийя – высшая законодательная власть Аллаха над этим миром. Отсюда издание шариатских законов является присвоением воли Аллаха – все записано в Коране и других источниках мусульманского права, которые признаются или не признаются определенной школой фикха.
Халиф – в настоящее время идеальный правитель в исламе. В исламской политологии идут споры относительно того, считать ли концепцию халифата истинно исламской или она не имеет никакого отношения к исламу и является историческим опытом построения арабского средневекового государства.
Халифат – историческое государство под главенством арабского народа, во главе которого стояли халифы как олицетворение центральной власти, источником законодательства был бурно развивающийся шариат различных мазхабов, эпоха наивысшего расцвета и прорыва ислама, халифат развалился под влиянием внутренних причин дезинтеграции в силу неспособности вовлечь территории в процесс общего государственного строительства.
Халифат – в модернизме доктрина единого исламского государства как долг и обязанность каждого мусульманина по принципу «одно небо – одна истина – одна вера – один халиф», данное государство проистекает из суверенитета Аллаха над мусульманами, выборности халифа по согласию всех мусульман, федеративному характеру союзной государственности шариата в его обновленном варианте.
Халифат – в джихадизме доктрина единого мусульманского государства без пределов распространения, долг каждого мусульманина всячески содействовать увеличению мощи халифата и распространению исламской веры, пропагандируется доктрина джихада меча, то есть вооруженного пути создания халифата.
Харадж – шариатский земельный налог.
«Хезб Аллах» – партия Аллаха, в основе уммы именно религиозное единство, все мусульмане – члены партии Аллаха.
Хезб-ут-тахрир или партия свободы – организация основана в 1953 году, цель – Великий исламский халифат, ставка больше на государственный переворот правильных мусульман, штаб-квартира неизвестна. Структура узбекского отделения: мутамад (главный руководитель), масул (руководитель областной организации), мусоид (помощник масула), накиб (руководитель районной организации), мушриф (руководитель ячейки), дорис (послушник). Основное звено – халка.
Хиджра – паломничество пророка и его сподвижников из Мекки в Медину в 622 году. Мусульманский календарь берет свое начало с этого события.
Хисба – публичный институт регулирования и управления процессом исполнения принятых норм поведения в исламской политико-правовой доктрине.
Хисба – специальный орган государственного управления в исламском государстве, главной функцией которого является межведомственное административное разрешение конфликтов о праве.
Хитасса – безработная молодежь исламских стран, которая поддерживает исламских фундаменталистов и является основной ударной силой.
Шариат – включает фикх, калам и тасаввуф, то есть система специальных всеобъемлющих правил поведения мусульманина на протяжении всей жизни.
Шариат – нормативно-правовой источник исламского права, является целостной доктриной права, разработанной мусульманскими учеными как свод основных взглядов на исламское государство и порядок его функционирования.
Шариатские науки – одна из двух групп наук в Арабском халифате, созданная факихами и улемами, включала такие науки как
• Фикх.
• Калам.
• Нахв – грамматика.
• Китаба – секретарское искусство.
• Аруд – поэзия.
• Тарих – история.
• Тафсир.
Шариатский комитет – государственный орган главы исламского государства по контролю джамаатов, усеченный вариант.
Шахид – мученик за веру в исламе как одна из форм религиозной практики и опыта, позволяющая заменять светский социальный политический опыт. Шахид – это не террорист-смертник, камикадзе, это крайне ошибочное мнение.
Шахидат – форма религиозного бытия мусульманина в виде жертвования собой в джихаде ради рая в борьбе за веру.
Шейх – учитель-проповедник в исламе или аристократ-дворянин на Востоке.
Шехада – все мусульмане должны поклоняться Аллаху и подчиняться его законам. Означает единство и верховенство веры.
Шура – профессиональный орган управления по рассмотрению важных государственных вопросов в исламском государстве, то есть именно из числа государственных служащих.
Шура – совместный совещательный орган во многих социальных институтах исламского мира.
Эмират – исторические и современные государства в рамках исламского мира, отличительными признаками являются небольшой размер территории и наследственный характер власти эмира, апеллируют к единой традиции правления у данного народа и к шариату.
Эмират – часть союзного государства мусульман, источник делегирующей власти в договорной федерации в исламском мире, во главе стоит наследственный эмир из местной династии.
Эмират – по доктрине халифата эмират является союзным округом осуществления центральной власти халифа в государстве.
Эмират – провинция в королевстве исламского мира, главой которой является эмир из членов правящей монархической семьи.
Эмират – доктрина создания мусульманских государств в джихадизме, которые позднее образуют джихадистский халифат. Они появляются в результате вооруженной повстанческой борьбы.
Языческие адаты – адаты, представляющие собой прямое противоречие праву мусульманского государства и шариату, но часто они воспринимаются как должное и более того, как сам шариат, каким является, например, адат ношения женщинами хиджаба.