Кодекс канонического права

КОДЕКС КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА
РИМСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Достопочтенным братьям
Кардиналам, Архиепископам, Епископам,
пресвитерам, диаконам
и прочим членам Народа Божия
Епископ Иоанн Павел,
раб рабов Божиих,
на вечное памятование
Католическая Церковь имеет обыкновение с течением времени пересматривать и обновлять законы священной дисциплины, чтобы, неизменно храня верность её Божественному Основателю, они должным образом отвечали вверенной ей спасительной миссии. Движимые этой целью, Мы, исполняя, наконец, ожидания всего католического мира, сегодня, 25 января 1983 г., повелеваем обнародовать пересмотренный Кодекс канонического права. При этом Мы мысленно обращаемся к тому дню 1959 г., когда Наш Предшественник, блаженной памяти Иоанн XXIII, впервые публично заявил о том, что он принял решение пересмотреть действующий Корпус канонических законов, обнародованный в торжество Пятидесятницы 1917 г.
Решение обновить Кодекс было принято наряду с другими решениями, о которых Первосвященник говорил в тот же день: это намерение провести Синод Римского диоцеза и созвать Вселенский Собор. Хотя первое их этих событий не имеет сколько-нибудь существенного отношения к пересмотру Кодекса, однако второе, то есть Собор, чрезвычайно важно для нашего предмета и тесно связано с самой его сущностью.
Если задаться вопросом о том, почему Иоанн XXIII почувствовал необходимость пересмотреть действующий Кодекс, то ответ, возможно, обнаружится в самом Кодексе, обнародованном в 1917 г. Однако есть и другой ответ, причём основной, и он таков: представлялось очевидным, что реформы Кодекса будет решительно требовать и добиваться сам Собор, уделивший своё преимущественное внимание Церкви.
Совершенно очевидно, что при первом известии о предстоящем пересмотре Кодекса Собор был ещё всецело делом будущего. К тому же его учительские документы, особенно его учение о Церкви, предстояло выработать в 1962 – 1965 годах. Однако каждому ясно, что замысел Иоанна XXIII оказался самым верным, и следует с полным правом сказать, что его решение послужило благу Церкви на многие годы вперёд.
Поэтому новый Кодекс, выходящий ныне в свет, с необходимостью потребовал предшествующей работы Собора; и, хотя о нём и о Соборе было предварительно объявлено в одно и то же время, тем не менее появился он уже после Собора, поскольку труды, предпринятые при его подготовке, должны были основываться на документах Собора и могли начаться только после его закрытия.
Обращаясь сегодня мысленно к началу этого пути, то есть к тому дню 25 января 1959 г., а также к самому Иоанну XXIII, инициатору пересмотра Кодекса, Мы должны признать, что этот Кодекс появился ради решения одной-единственной задачи: для обновления христианской жизни. Та же задача определяла и весь труд Собора, особенно принятые на нём нормы и сам ход его проведения.
Если теперь мы поразмышляем о сущности работы, предшествовавшей обнародованию Кодекса, а также о том, как она была выполнена, особенно в годы понтификата Павла VI и Иоанна Павла I, а также с той поры вплоть до нынешнего дня, то следует прежде всего подчеркнуть, что такого рода работа была доведена до конца в замечательно коллегиальном духе. Это касается не только внешней стороны труда, но глубоко затрагивает и самую сущность установленных в нём законов.
Вместе с тем печать коллегиальности, столь значительно отличающая процесс возникновения этого Кодекса, полностью согласуется с учительством и характером II Ватиканского Собора. Поэтому Кодекс не только по своему содержанию, но и уже в самом своём появлении на свет знаменуется вдохновляющим воздействием этого Собора, в документах которого Церковь, таинство спасения, предстаёт как Народ Божий, причём в то же время указывается, что её иерархическое строение опирается на Коллегию Епископов вместе с её главой.
По этой причине Епископы и Епископат были приглашены к совместному участию в подготовке нового Кодекса, чтобы на протяжении столь долгого пути, в труде по возможности коллегиальном, постепенно вызревали юридические формулы, которые впоследствии должны были войти в употребление во всей Церкви. На всех этапах работы в ней принимали участие также эксперты, т. е. лица, обладающие глубокими познаниями в богословском учении, в истории, но прежде всего – в каноническом праве, которых пригласили со всех концов света.
Всем им – и по отдельности, и вместе взятым – Мы выражаем сегодня Нашу глубочайшую признательность.
Прежде всего перед Нашим взором предстают покойные ныне Кардиналы, возглавлявшие подготовительную Комиссию: Кардинал Петро Чирьячи???, который начал этот труд, и Кардинал Периклес Феличи, на протяжении долгих лет руководивший ходом работы, почти до самого её завершения. Вспоминаются Нам, далее, и Секретари этой Комиссии: преподобнейший г-н Якобо Виолардо, впоследствии Кардинал, и о. Раймундо Бидагор, член Общества Иисуса: оба они, исполняя эту должность, щедро делились дарами своей учёности и мудрости. Вместе с ними Мы вспоминаем Кардиналов, Архиепископов, Епископов, бывших членами этой Комиссии, а также консультантов отдельных исследовательских групп, занятых в течение этих лет столь тяжким трудом, кого Бог за это время призвал к вечной награде. О них всех возносится к Богу Наша заупокойная молитва.
Однако хочется вспомнить и живущих ныне, и прежде всего – нынешнего Заместителя Председателя Комиссии, достопочтенного брата Росалио Кастильо Лару, который с редкостным усердием в течение столь долго времени исполнял свои нелёгкие обязанности; а вслед за ним – любезного Нам Вильгельма??? Онклина??? Онклэна???, священника, который своим бдительным и неусыпным попечением внёс немалый вклад в успешное завершение труда, – а также всех прочих, кто принимал участие в работе этой Комиссии: либо как члены-Кардиналы, либо как должностные лица, советники и сотрудники исследовательских групп, либо исполняя иные должности, чтобы разработать и завершить дело столь масштабное и столь важное.
Итак, обнародуя сегодня Кодекс, Мы со всей ясностью осознаём, что этот акт проистекает из Нашей власти Первосвященника и потому облекается характером Папского первенства (natura “primatialis”). С другой стороны, Мы столь же ясно сознаём, что по своему содержанию этот Кодекс передает коллегиальную заботу о Церкви всех Наших братьев по Епископату; более того: в силу известного сходства с Собором этот Кодекс следует рассматривать как плод “коллегиального сотрудничества”, возникшего совместными усилиями сведущих людей и учреждений по всей Церкви.
Возникает и другой вопрос: что же такое Кодекс канонического права? Чтобы надлежащим образом на него ответить, нужно мысленно вернуться к древнему юридическому наследию, содержащемуся в книгах Ветхого и Нового Завета: к нему, как к своему первоисточнику, восходит вся юридическая и законодательная традиция Церкви.
Ведь то богатейшее наследие Закона и Пророков, которое постепенно вызревало в Ветхом Завете по мере накопления исторического опыта Народа Божия, Христос Господь не нарушил, но исполнил (Мф 5. 17), чтобы оно по-новому, более возвышенным образом принадлежало к наследию Нового Завета. Поэтому, хотя Святой Павел, объясняя пасхальную тайну, учит о том, что оправдание даётся верою, а не делами закона (Рим 3. 28; Гал 2. 16), он, тем не менее, не отказывает в обязательной силе Декалогу (ср. Рим 13. 8-10; Гал 5. 13-25, 6. 2) и не отрицает важности дисциплинарных правил в Церкви (ср. 1 Кор, гл. 5 и 6). Таким образом, книги Нового Завета позволяют нам гораздо яснее осознать важность дисциплины и лучше понять те узы, которые самым тесным образом связуют её со спасительной природой самогo Евангельского учения.
Поскольку всё это обстоит именно так, то достаточно очевидно, что цель Кодекса заключается вовсе не в том, чтобы заменить собою в жизни Церкви веру, благодать и харизмы верных Христу, особенно их любовь. Напротив, Кодекс стремится скорее к тому, чтобы создать в церковном сообществе такой порядок, который, уделяя первостепенное значение любви, благодати и харизме, в то же время облегчал бы их равномерное возрастание в жизни как церковного сообщества, так и принадлежащих к нему отдельных людей.
Кодекс, представляющий собою главный законодательный документ Церкви, основанный на юридическом и законодательном наследии Откровения и Предания, следует считать необходимым средством, благодаря которому сохраняется должный порядок как в индивидуальной и общественной жизни, так и в самoй деятельности Церкви. Поэтому необходимо, чтобы, кроме основополагающих начал иерархического и органического строения Церкви, установленных Божественным Основателем либо коренящихся в апостольской – или, во всяком случае, древнейшей – традиции, а также кроме первостепенных норм, относящихся к исполнению троякого служения, порученного Церкви, Кодекс определял также некоторые правила или нормы деятельности.
То средство, каковым является Кодекс, вполне отвечает природе Церкви, как она излагается прежде всего через учительство II Ватиканского Собора, рассмотренное в его целости, и особенно через его христологическое учение. Более того: в определённом смысле этот новый Кодекс можно рассматривать как попытку перевести на канонический язык само это учение, то есть соборную экклезиологию. Если и невозможно было совершенным образом перевести на “канонический” язык образ Церкви, описанный учением Собора, тем не менее следует всегда соотносить Кодекс с этим самым образом как с исходным образцом, основные черты которого Кодекс по самoй своей природе должен, насколько это возможно, в себе выразить.
Отсюда проистекают некоторые основополагающие нормы, управляющие всем новым Кодексом, но не выходящие, однако же, за пределы его предмета и того языка, который согласуется с этим предметом.
Более того: можно утверждать, что отсюда происходит и тот признак, по которому Кодекс считается дополнением к учению, изложенному II Ватиканским Собором – особенно в том, что касается двух Конституций: догматической и пастырской.
Отсюда следует, что тот же основополагающий дух “новизны”, ни в чём не отступающий от законодательной традиции Церкви, который обнаруживается в документах II Ватиканского Собора – особенно в том, что относится к его учению о Церкви – создаёт и дух “новизны” в новом Кодексе.
Из тех начал, которые выражают подлинный образ, свойственный Церкви, следует особо отметить следующие: учение, изображающее Церковь как Народ Божий (ср. Догм. Конст. о Церкви, Lumen Gentium, 2), а иерархическую власть – как служение (там же, 3); кроме того, учение, представляющее Церковь как “общение” и потому определяющее те взаимоотношения, которые должны складываться между отдельной и вселенской Церковью, а также между коллегиальным началом и первенством; равным образом и учение, по которому все члены Народа Божия свойственным им образом участвуют в трояком служении Христа – священническом, пророческом и царском; с этим учением связано и то, которое касается обязанностей и прав верных Христу (в частности, мирян); и, наконец, то рвение, которое Церкви надлежит вкладывать в дело экуменизма.
Поэтому, если II Ватиканский Собор почерпнул старое и новое из сокровищницы Предания, а новизна его заключается в этих и в иных элементах, то вполне очевидно, что Кодекс принимает этот знак верности в новизне и новизны в верности и сообразуется с ним в свойственном ему предмете и в присущем ему способе выражаться.
Новый Кодекс канонического права выходит в свет в то время, когда Епископы всей Церкви не только требуют его обнародования, но и настоятельно и горячо к этому взывают.
Действительно, Кодекс канонического права совершенно необходим Церкви. Поскольку она строится по образцу социального и зримого организма, ей требуются нормы, благодаря которым становится зримой её иерархическая и органическая структура и которые позволяют надлежащим образом наладить осуществление служений, вверенных ей свыше, особенно священной власти и преподания таинств, дабы согласно справедливости, основанной на милосердной любви, сложились взаимоотношения между верными Христу, причём были бы гарантированы и определены права каждого из них, и наконец, чтобы совместные начинания, предпринимаемые ради того, чтобы христианская жизнь становилась всё более совершенной, получали в канонических законах опору, защиту и поддержку.
Наконец, канонические законы по самой своей природе требуют того, чтобы их соблюдали. Поэтому было приложено всё возможное старание к тому, чтобы при длительной подготовке Кодекса было выработано точное выражение законов, опирающееся на прочную юридическую, каноническую и богословскую основу.
Учитывая всё это, следует с полным основанием надеяться на то, что новое каноническое законодательство станет действенным средством, благодаря которому Церковь сможет сообразоваться с духом II Ватиканского Собора и становиться всё более и более способной к исполнению своей спасительной миссии этом мире.
Эти мысли Нам угодно было откровенно поведать всем в тот момент, когда Мы обнародуем главный Корпус законов для латинской Церкви.
Пусть же соделает Бог, чтобы радость и мир, справедливость и послушание сопутствовали этому Кодексу, и то, чту повелевает глава, соблюдалось бы во всём теле.
Итак, уповая на помощь Божественной благодати, опираясь на власть Святых Апостолов Петра и Павла, с полным сознанием идя навстречу пожеланиям Епископов всего мира, которые сотрудничали с Нами в коллегиальном духе, той верховной властью, коей Мы обладаем, этой Нашей Конституцией, которая впредь будет иметь силу, Мы обнародуем настоящий Кодекс так, как он составлен и пересмотрен, повелеваем, чтобы он с этого момента имел силу закона для всей латинской Церкви, и передаём его для исполнения под надзором и присмотром всех тех, кого это касается. А для того, чтобы все могли как следует ознакомиться с этими предписаниями и основательно их узнать, прежде чем они войдут в действительную силу, Мы приказываем и повелеваем, чтоб они получили обязательную силу с первого дня Адвента 1983 г. Сему не препятствуют ни какие-либо распоряжения, постановления, привилегии, даже достойные особого и отдельного упоминания, ни противоположные этому обычаи.
Поэтому Мы призываем всех возлюбленных детей исполнять указанные предписания искренне и охотно, уповая на то, что строгая дисциплина Церкви обретёт новые силы, а потому и спасение душ, с помощью Пресвятой Девы, Матери Церкви, будет получать всё большее и большее содействие.
Дано в Риме, 25 января 1983 г., в Ватикане, на пятый год Нашего Понтификата.
ИОАНН ПАВЕЛ II

ПРЕДИСЛОВИЕ
Уже со времён первоначальной Церкви существовал обычай собирать священные каноны воедино, чтобы легче было знать, использовать и соблюдать их, особенно священнослужителям, поскольку, как предупреждал уже Папа Целестин в послании к Епископам, назначенным в Апулию и Калабрию, “никому из священников не позволяется не знать своих канонов” (21 июня 429 г. Ср. Jaffe2, n. 371; Mansi, IV, стлб. 469). С этими словами соглашается IV Толедский Собор (633 г.), который после восстановления церковной дисциплины в королевстве вестготов, избавленном от арианства, предписывал: “Пусть священники знают Cвященные Писания и каноны”, поскольку “невежественности, матери всех ошибок, священникам Божиим следует избегать прежде всего” (кан. 25: Mansi, X, стлб. 627).
Действительно, за первые десять веков в различных местах появились почти бесчисленные сборники церковных законов, составленные в большинстве своем частными лицами и содержавшие нормы, изданные в основном Соборами и Римскими Первосвященниками, а также иные, извлечённые из источников не столь значительных. В середине XII века такого рода нагромождение собраний и норм, нередко противоречивших друг другу, было приведено в согласие монахом Грацианом, опять же по его частной инициативе. Это “согласие”, названное впоследствии Декретом Грациана (Decretum Gratiani), составило первую часть того обширного собрания законов Церкви, которое по примеру Корпуса гражданского права (Corpus Iuris Civilis) императора Юстиниана было названо Корпусом канонического права (Corpus Iuris Canonici) и содержало законы, изданные почти за два века верховной властью Римских Первосвященников при содействии знатоков канонического права, которых называли глоссаторами. Кроме Декрета Грациана, содержавшего предшествующие нормы, этот Корпус состоит из Дополнительной книги (Liber Extra) Григория IX, Шестой книги (Liber VI) Бонифация VIII и Клементин (Clementinae), т. е. собрания Климента V, обнародованного Иоанном XXII. К ним добавлены Экстраваганты (Extravagantes) этого Первосвященника и Общие экстраваганты (Extravagantes Communes), т. е. Декреталии различных Римских Первосвященников, которые никогда не были сведены в аутентичное собрание. Церковное право, обнимаемое этим Корпусом, составляет классическое право католической Церкви и обычно так и называется.
Этому Корпусу права Латинской Церкви в известном смысле соответствует Синтагма канонов (Syntagma Canonum), или Восточный Корпус канонов Греческой Церкви.
Последующие законы, прежде всего введённые Тридентским Собором во время католической реформации, а также изданные в дальнейшем различными ведомствами Римской Курии, никогда не составили упорядоченного собрания. Это и послужило причиной того, что законодательство, остававшееся за пределами Корпуса канонического права, с течением времени составило “непомерную груду законов, нагромождённых один на другой”. Не только беспорядок, царивший в этом нагромождении, но и неопределённость некоторых законов наряду с пробелами в них привели к тому, что дисциплине Церкви с каждым днём стала угрожать всё бoльшая опасность.
По этой причине уже во время подготовки I Ватиканского Собора многие Епископы требовали, чтобы появилось новое, единое собрание законов, вернее и надёжнее способствующее осуществлению пастырской заботы о Народе Божием. Поскольку же этот труд не удалось довести до завершения во время работы Собора, впоследствии Апостольский Престол выносил решения посредством составления новых законов лишь по наиболее неотложным вопросам, которые, как представлялось, ближайшим образом относились в дисциплине. Наконец, в самом начале своего понтификата Папа Пий X взял эту задачу на себя, поставив себе целью собрать и реформировать все церковные законы, и приказал, чтобы этот труд под руководством Кардинала Петро Гаспарри был доведен до конца.
В исполнении столь масштабной и нелёгкой задачи следовало прежде всего решить вопрос о внутренней и внешней форме нового собрания. Было решено отказаться от метода компиляции, при котором отдельные законы должны были излагаться согласно их пространному первоначальному тексту, и предпочесть современный порядок кодификации, благодаря чему тексты, содержащие и излагающие то или иное предписание, были отредактированы заново и приняли более краткую форму. Весь материал был разделён на пять книг, воспроизводивших, в сущности, систему установлений римского права о лицах, о вещах и об исках. Этот труд был завершён за двенадцать лет при сотрудничестве экспертов, консультантов и Епископов всей Церкви. Характер нового Кодекса провозглашается во вступлении к кан. 6: “Кодекс по большей части сохраняет действующую до сих пор дисциплину, хотя и вносит необходимые поправки”. Итак, речь шла не о выработке нового права, но прежде всего о том, чтобы по-новому упорядочить право, действовавшее до того времени. По смерти Пия X это универсальное, исключительное и аутентичное собрание было обнародовано его преемником Бенедиктом X 27 мая 1917 г. и получило обязательную силу 19 мая 1918 г.
Универсальное право этого Пие-Бенедиктинского Кодекса было утверждено по всеобщему согласию, и в наш век оно внесло немалый вклад в содействие пастырскому служению во всей Церкви, которая тем временем переживала новое развитие. Однако как внешние положение Церкви в этом мире, испытавшем столь стремительные преобразования и столь значительные изменения в правах людей, так и внутренние причины, диктуемые развитием церковной общины, по необходимости привели к тому, что потребность в новой реформе канонических законов с каждым днём становилась всё более настоятельной. Эти-то знамения времени и различал столь ясно Верховный Первосвященник Иоанн XXIII, который, впервые сообщив 25 января 1959 г. о Римском Синоде и о II Ватиканском Соборе, в то же время заявил, что эти события по необходимости станут подготовкой к осуществлению желанного обновления Кодекса.
И действительно, хотя Комиссия по пересмотру Кодекса канонического права, возглавляемая Председателем, Кардиналом Петро Чирьячи???, и Секретарём, преподобнейшим г-ном Якобо Виолардо, Кардиналы-члены Комиссии на собрании, состоявшемся 12 ноября того же года, вместе с Председателем согласились в том, что работу по настоящему пересмотру в собственном смысле слова необходимо отложить, и начаться она может только по роспуску Собора, ибо реформу следовало проводить согласно решениям и принципам, которые должен был вынести и установить этот Собор. Тем временем Комиссию, учреждённую Иоанном XXIII, его преемник Павел VI 17 апреля 1964 г. расширил за счёт семидесяти консультантов, а впоследствии назначил членами Комиссии и других Кардиналов, а также пригласил консультантов со всего мира, чтобы они внесли свой вклад в осуществление этого труда. 24 февраля 1965 г. Верховный Первосвященник назначил преподобнейшего о. Раймундо Бидагора новым Секретарём Комиссии, поскольку преподобнейший г-н Виолардо был выдвинут на должность Секретаря Конгрегации дисциплины Таинств, а 17 ноября того же года утвердил преподобнейшего г-на Вильгельма??? Онклина??? Онклэна??? в должности Секретаря-адъюнкта Комиссии. По смерти Кардинала Чирьячи???, 21 февраля 1967 г., был назначен новый Заместитель председателя, Архиепископ Периклес Феличи, уже бывший Генеральным Секретарем II Ватиканского Собора. С 26 июня того же года, после его зачисления в состав Коллегии Кардиналов, он принял должность Председателя Комиссии. Поскольку же преподобнейший о. Бидагор, которому исполнилось восемьдесят лет, 1 ноября 1973 г. оставил должность Секретаря, то 12 февраля 1975 г. преосвященный г-н Росалио Кастильо Лара, S. D. B., тит. епископ Прекаусский??? и Епископ-коадьютор Трухильский, в Венесуэле, был провозглашён новым Секретарём Комиссии, и он же был поставлен на должность Заместителя Председателя Комиссии 17 мая 1982 г., после того как Кардинал Периклес Феличи безвременно покинул этот мир.
Когда II Ватиканский Вселенский Собор уже близился к завершению, в присутствии Верховного Первосвященника Павла VI 20 ноября 1965 г. состоялось торжественное Заседание с участием Кардиналов-членов Комиссии, Секретарей, советников и служащих и учреждённого к этому времени Секретариата, которое должно было ознаменовать собою официальное начало работы по пересмотру Кодекса канонического права. В своей речи Верховный Первосвященник в известной мере закладывает основания всей работы в целом и напоминает о том, что каноническое право проистекает из самoй природы Церкви, что оно уходит своими корнями во власть юрисдикции, которой Христос наделил Церковь, а цель его следует полагать в попечении о душах ради достижения вечного спасения. Кроме того, в речи разъясняется характер права Церкви, отстаивается его необходимость в противовес наиболее распространённым возражениям, упоминается об истории развития права и законодательных сборников, в особенности же подчёркивается настоятельная необходимость в новом пересмотре церковных законов, благодаря которому можно было бы привести дисциплину Церкви в соответствие с изменившимися условиями.
Кроме того, Верховный Первосвященник указал Комиссии на два элемента, которые должны были иметь решающее значение для всей работы в целом. Во-первых, речь шла не только о новом упорядочении законов, как это уже было сделано при разработке Пие-Бенедиктинского Кодекса, но также – и прежде всего – о пересмотре самих норм, которые предстояло согласовать с новым образом мышления и с новыми потребностями, хотя основание для этого должно было предоставить старое право. Далее, в этой работе по пересмотру Кодекса следовало тщательно учитывать все Декреты и Акты II Ватиканского Собора, поскольку в них прямо намечались основные черты обновления законодательства: как потому, что в них были изданы нормы, непосредственно относящиеся к новым установлениям и к церковной дисциплине, так и потому, что вероучительные богатства этого Собора, внесшие столь значительный вклад в пастырскую жизнь, должны были найти своё развитие и необходимое дополнение также и в каноническом законодательстве.
В течение последующих лет Верховный Первосвященник напоминал членам Комиссии о двух вышеуказанных элементах в неоднократных обращениях, предписаниях и советах, никогда не оставляя высшего руководства всей работой и усердно ведя её дальше.
Для того, чтобы подкомиссии или исследовательские группы могли приступить к делу естественным образом, необходимо было сначала разработать и утвердить некие принципы, долженствующие наметить путь для всего пересмотра Кодекса. Центральная группа консультантов подготовила текст документа, который в октябре 1967 г. по распоряжению Верховного Первосвященника был представлен на рассмотрение Генерального Собрания Синода Епископов. Почти единогласно были утверждены следующие принципы: 1-е) При обновлении права надлежит полностью сохранить юридический характер нового Кодекса, которого требует сама социальная природа Церкви. Посему задача Кодекса – давать нормы для того, чтобы верные Христу могли стать причастны ко благам, предлагаемым им Церковью и способным привести их к вечному спасению. Поэтому и ради этого Кодекс должен определять и блюсти права и обязанности каждого в отношении других лиц и в отношении церковной общины в той мере, в какой эти права и обязанности касаются богопочитания и спасения душ. 2-е) Должна существовать координация между областями внешней и внутренней подсудности, свойственная Церкви и существовавшая в течении веков, чтобы избежать конфликта между двумя этими областями. 3-е) Чтобы в наибольшей степени содействовать душепастырству, в новом праве, кроме соображений правосудия, нужно также отдать должное милосердию, мягкосердечию, гуманности и умеренности, благодаря которым следует заботиться о справедливости не только в деле применения законов, осуществляемом душепастырями, но и в самум законодательстве, и впредь надлежит отказаться от чрезмерно строгих норм. Более того: следует прибегать скорее к увещеванию и к убеждению, если не будет налицо строгая необходимость соблюдать право ради общественного блага и общей церковной дисциплины. 4-е) Для того, чтобы Верховный Законодатель и Епископы в попечении о душах трудились в согласии друг с другом, а пастырское служение представало в более ясном свете, тем полномочиям в отношении диспенсации от генеральных законов, которые до сей поры были чрезвычайными, надлежит стать ординарными. При этом за Верховной властью Вселенской Церкви сохраняются лишь те полномочия, которые ради общего блага потребуют для себя исключения. 5-е) Следует уделить должное внимание тому принципу, который проистекает из предыдущего и называется принципом субсидиарности (principium subsidiarietatis): в Церкви его следует применять с тем бoльшим основанием, что должность Епископов вместе со связанными с ней полномочиями относится к Божественному праву. При сохранении законодательного единства и соблюдении универсального и генерального права этим принципом отстаивается уместность и даже необходимость заботы о пользе в первую очередь отдельных учреждений благодаря их партикулярным правам и благодаря здравой автономии партикулярной исполнительной власти, за ними признаваемой. Поэтому, исходя их данного принципа, новый Кодекс должен препоручить либо партикулярным правам, либо исполнительной власти всё то, что не является необходимым для единства дисциплины всей Церкви в целом, чтобы тем самым проявить надлежащую заботу о том, что называется здравой “децентрализацией”, устранив опасность расчленения Церкви и учреждения национальных Церквей. 6-е) В силу основополагающего равенства всех верных Христу, а также разнообразия обязанностей и служений, коренящегося в самум иерархическом порядке Церкви, надлежит подобающим образом определять и защищать права лиц. Это приводит к тому, что осуществление власти яснее предстаёт как служение, её употребление укрепляются, а злоупотребления ею – устраняются. 7-е). Чтобы надлежащим образом осуществить это на практике, необходимо уделить особую заботу упорядочению той процедуры, которая относится к защите субъективных прав. Поэтому при обновлении права следует уделять внимание тому, чего в этом вопросе весьма недоставало, а именно административным обжалованиям и обеспечению правосудия. Чтобы добиться этого, необходимо чётко отделять друг от друга различные функции церковной власти, то есть функцию законодательную, административную и судебную, и надлежащим образом определять, какие органы должны осуществлять каждую их этих функций. 8-е). Тем или иным образом следует пересмотреть принцип сохранения территориального характера осуществления церковной власти, ибо в интересах современного апостольства представляется предпочтительным учреждение персональных единиц юрисдикции. Поэтому при создании нового права нужно установить принцип, по которому часть Народа Божия, подлежащая управлению, определялась бы, как правило, территорией; тем не менее ничто не препятствует тому, чтобы там, где это подсказывает польза, в качестве критериев определения общины верных принимались и другие соображения – по крайней мере, наряду с территориальными. 9-е). Что касается принудительного права, от которого Церковь, как общество внешнее, зримое и независимое, отказаться не может, то наказания должны обычно выноситься по судебному решению, причём налагать и снимать их следует лишь в области внешней подсудности. Наказания по заранее вынесенному решению нужно ограничить небольшим числом случаев, и налагаться они должны только за тягчайшие правонарушения. 10-е). Наконец, как все единодушно признают, новое систематическое изложение Кодекса, требуемое его новой переработкой, можно поначалу лишь предварительно наметить, но точно определить и разрешить нельзя. Поэтому его нужно будет завершить лишь после достаточного рассмотрения отдельных частей; более того: лишь после почти полного завершения всего труда.
Из этих принципов, которые должны были наметить путь пересмотра нового Кодекса, со всей очевидностью явствует необходимость постоянного соотнесения с учением о Церкви, выработанным II Ватиканским Собором, поскольку оно утверждает, что следует уделять внимание не только внешним, социальным сторонам Мистического Тела Христова, но также – и прежде всего – его внутренней жизни.
И действительно, при разработке нового текста Кодекса консультанты руководствовались именно этими принципами.
Тем временем в письме, отправленном 15 января 1966 г. Его Высокопреосвященством Кардиналом Председателем Комиссии Председателям конференций Епископов, к Епископам всего католического мира была обращена просьба о том, чтобы они высказывали свои пожелания и советы – как относительно самогo права, которое предстояло выработать, так и о том, каким образом лучше наладить отношения между конференциями Епископов и Комиссией, чтобы в этом вопросе добиться наиболее тесного сотрудничества во благо Церкви. Кроме того, в письме содержалась просьба сообщить Секретариату Комиссии имена тех знатоков канонического права, которые, по суждению Епископов в каждом отдельном регионе, наиболее выделяются своей учёностью, указав при этом их научную специализацию, дабы из их числа можно было выбрать и назначить консультантов и сотрудников. И действительно, с самого начала работы и в её продолжение, кроме членов-Кардиналов, в качестве консультантов Комиссии к работе были привлечены Епископы, священники, монашествующие, миряне, знатоки канонического права, а также богословия, пастырского попечения о душах и гражданского права со всего христианского мира, которые должны были внести свой вклад в подготовку нового Кодекса канонического права. За всё время работы в Комиссии трудились в качестве её членов, консультантов и других сотрудников 105 Отцов Кардиналов, 77 Архиепископов и Епископов, 73 секулярных пресвитера, 43 пресвитера из монашествующих, 3 монахини и 12 мирян с пяти континентов и из 31 страны.
Уже перед последней сессией II Ватиканского Собора, 6 мая 1965 г., консультанты Комиссии были созваны на особое заседание, где с согласия Святого Отца Председатель Комиссии предложил их рассмотрению три основополагающих вопроса: во-первых, сколько Кодексов следует составлять – один или два, то есть Латинский и Восточный; во-вторых, какого плана работы следует придерживаться при их составлении, или же в каком порядке должна действовать Комиссия и её органы; наконец, как произвести надлежащее распределение обязанностей, поручаемых различным подкомиссиям, которым надлежит действовать совместно. Тремя образованными для этого группами были составлены доклады по этим трём вопросам, переданные всем членам Комиссии.
Чтобы рассмотреть те же вопросы, Высокопреосвященные члены Комиссии собрались на своё второе заседание 25 ноября 1965 г., где их попросили ответить на некоторые сомнения относительно этого предмета.
Что же касается систематического порядка нового Кодекса, то по пожеланию коллегии консультантов, собравшихся на заседание с 3 по 7 апреля 1967 г., было составлено руководство по этому вопросу, которое надлежало представить Синоду Епископов. После заседания Синода было сочтено уместным учредить в ноябре 1967 г. особую группу консультантов, которые должны были заниматься изучением вопроса о систематическом порядке Кодекса. На заседании этой группы, состоявшемся в начале апреля 1968 г., все согласились в том, что в новый Кодекс не следует включать ни собственно литургических законов, ни правил процессов беатификации и канонизации, ни норм, касающихся внешних сношений Церкви. Единогласно решено было также, что в той части, где речь идёт о Народе Божием, следует определить личный статус всех верных Христу и отдельно рассмотреть вопрос о власти и полномочиях, относящихся к исполнению различных должностей и служений. Наконец, все сошлись в том, что структуру книг Пие-Бенедиктинского Кодекса невозможно сохранить неизменной.
На третьем заседании Преосвященных членов Комиссии, состоявшемся 28 мая 1968 г., Отцы Кардиналы утвердили, в её основном содержании временную композицию, согласно которой уже учреждённые прежде исследовательские группы были расположены в новом порядке: “О систематической композиции Кодекса”, “Об общих нормах”, “О священной Иерархии”, “Об институтах совершенствования”, “О мирянах”, “О физических и моральных лицах в общем”, “О браке”, “О таинствах, исключая брак” “О церковном учительстве”, “О наследственном праве Церкви”, “О процессах”, “О карающем праве”.
Вопросы, рассмотренные группой “О физических и юридических лицах” (так она впоследствии была названа) вошли в книгу “Об общих нормах”. Было также сочтено уместным учредить группу “О священных местах, о постах и праздниках, а также о богопочитании”. Названия некоторых групп были изменены из-за того, что их компетенция расширилась: группа “О мирянах” получила название “О правах и объединениях верных, а также о мирянах”; группа “О монашествующих” стала называться “Об институтах совершенствования” и, наконец, “Об институтах посвящённой жизни посредством исповедания евангельских советов”.
Следует вкратце упомянуть и об основных особенностях метода, применявшегося на протяжении более чем 16 лет: консультанты отдельных групп с величайшей самоотдачей проделали огромную работу, принимая во внимание только благо Церкви – и при письменной подготовке пожеланий, относящихся к той или иной части самогo проекта, и при их обсуждении во время заседаний, происходивших в Риме в установленные сроки, и при рассмотрении возражений, пожеланий и сужений касательно самогo проекта, поступавших в Комиссию. Порядок деятельности был таков: отдельным консультантам, составлявшим отдельные исследовательские группы, куда входили от восьми до четырнадцати членов, указывался вопрос, который необходимо было подвергнуть пересмотру, исходя из положений действующего Кодекса. По рассмотрении этого вопроса каждый из них направлял в Секретариат Комиссии своё мнение, изложенное письменно, и передавал его экземпляр релятору, а также, если позволяло время, и всем членам группы. На исследовательских заседаниях, проходивших в Риме согласно расписанию работ, консультанты группы собирались и, выслушав релятора, излагавшего суть дела, рассматривали все вопросы и суждения, покуда текст канона – иной раз посредством голосования – не получал формулировки и не составлялся письменно в виде проекта. На заседании релятору помогало должностное лицо, исполнявшее обязанности нотариуса.
Число заседаний каждой группы было бoльшим или меньшим в зависимости от конкретных вопросов, и работа растягивалась на целые годы.
Создавались, особенно на более поздней стадии работы, и некоторые смешанные группы, учреждённые с той целью, чтобы несколько консультантов, собравшись вместе из различных групп, рассмотрели вопросы, которые имели непосредственное отношение к нескольким группам и должны были решаться совместно.
После того как исследовательские группы закончили разработку некоторых проектов, у Верховного Законодателя попросили конкретных указаний относительно того пути, которого надлежало придерживаться в дальнейшей работе. Этот путь, согласно изданным тогда нормам, был таким:
Проекты вместе с объяснительной запиской направлялись Верховному Первосвященнику, который выносил решение о том, следует ли приступать к консультации. После получения такого разрешения проекты, изданные типографским способом, передавались на рассмотрение всего Епископата и прочих консультативных органов (то есть ведомств Римской Курии, церковных университетов и факультетов, а также Союза генеральных настоятелей), чтобы эти органы в течение благоразумно установленного времени – не менее шести месяцев – позаботились о том, чтобы выразить своё суждение. В то же время проекты направлялись и Преосвященным членам Комиссии, чтобы, начиная с этой стадии работы, они высказывали свои замечания – как общего, так и частного характера.
Вот порядок, в каком проекты передавались на консультацию: в 1972 г. – проект “Об административной процедуре”; в 1973 г. – “О санкциях в Церкви”; в 1975 г. – “О Таинствах”; в 1976 г. – “О порядке действий при защите прав, или о процессах”; в 1977 г. – “Об институтах посвящённой жизни посредством исповедания евангельских советов”; “Об общих нормах”; “О Народе Божием”; “Об учительском служении Церкви”; “О священных местах, о постах и праздниках и о богопочитании”; “О наследственном праве Церкви”.
Несомненно, пересмотренный Кодекс канонического права невозможно было бы должным образом подготовить без того неоценимой и постоянной помощи, которая была оказана Комиссии через многочисленные и весьма важные замечания, прежде всего пастырского характера, высказанные Епископами и конференциями Епископов. В самом деле, Епископы сделали немало письменных замечаний: как общего порядка, относительно всего проекта в целом, так и частного порядка, относительно отдельных канонов.
Немалую пользу принесли также замечания, основанные на собственном опыте в центральном управлении Церковью, которые высказали Священные Конгрегации, суды и учреждения Римской Курии, а также научные и технические наблюдения и предложения, сделанные церковными университетами и факультетами, принадлежащими к различным школам и к различным направлениям мысли.
Рассмотрение, изучение и коллегиальное обсуждение всех общих и частных замечаний, направленных в Комиссию, вылилось в обременительную и огромную по объёму работу, растянувшуюся на семь лет. Секретариат Комиссии тщательно следил за тем, чтобы приводились в определённый порядок и обобщённо излагались все замечания, предложения и пожелания, которые, после того как их передавали консультантам для внимательного рассмотрения, выносились на дальнейшее обсуждение на коллегиальных рабочих заседаниях, каковые должны были происходить в десяти исследовательских группах.
Не было ни одного замечания, которое не было бы рассмотрено с величайшим вниманием и тщанием. Так было и в тех случаях, когда речь шла о замечаниях, противоречащих друг другу (что случалось нередко). При этом принималась во внимание не только их социальная весомость (то есть число предлагавших их совещательных органов и лиц), но – и прежде всего – их вероучительное достоинство и пастырское соответствие учению и практическим нормам II Ватиканского Собора и папскому Учительству, а также – что касается специфически технической и научной стороны дела – их необходимого соответствия юридической канонической системе. Более того: всякий раз, когда речь заходила о каком-либо сомнительном предмете или же рассматривались особо важные вопросы, справлялись о мнении Преосвященных членов Комиссии, собравшихся на пленарное заседание. В других же случаях, в зависимости от специфики обсуждаемого предмета, обращались также в Конгрегацию Вероучения и другие ведомства Римской Курии. В конце концов по просьбам и предложениям Епископов и других консультативных органов в каноны первоначального Проекта были внесены многочисленные исправления и изменения, так что проекты некоторых канонов оказались полностью обновлены или исправлены.
Затем, рассмотрев проекты всех канонов, Секретариат комиссии и консультанты принялись за дальнейший, не менее тяжкий труд. Необходимо было позаботиться о внутренней координации всех проектов канонов, об их терминологическом единообразии, особенно в аспекте технико-юридическом, о том, чтобы каноны отлились в краткие и изящные формулы, и, наконец, об окончательном установлении систематической композиции, чтобы все проекты канонов, в целом и по отдельности, подготовленные различными группами, образовали единый и во всех отношениях последовательный Кодекс.
Новая систематическая композиция, которая словно бы самопроизвольно возникла в ходе постепенного завершения работы, исходит из двух принципов, один из которых относится к верности более общим принципам, прежде установленным центральной группой, а другой – к практической пользе, чтобы новый Кодекс легко могли понять и применить не только специалисты, но и Пастыри, более того: все верные Христу.
Итак, новый Кодекс состоит из семи Книг, озаглавленных следующим образом: Об общих нормах, О народе Божием, Об учительском служении Церкви, О святительском служении Церкви, О временных благах Церкви, О санкциях в Церкви, О процессах. Хотя из различия заголовков, предпосланных отдельным книгам старого и нового Кодексов, уже достаточно явствует и разница между их системами, тем не менее новизна систематической композиции становится гораздо более очевидной, если рассмотреть части, разделы, титулы и их заглавия. И следует с полным основанием отметить, что новая композиция не только больше отвечает предмету и особому характеру канонического права, нежели старая, но и – что особенно важно – лучше сообразуется также с экклезиологией II Ватиканского Собора и с теми проистекающими из неё принципами, которые были определены уже в начале пересмотра Кодекса.
29 июня 1980 г., в торжество Святых Апостолов Петра и Павла, Проект всего Кодекса, изданный типографским способом, был представлен Римскому Первосвященнику, который распорядился передать его отдельным Кардиналам-членам Комиссии, чтобы они окончательно рассмотрели его и вынесли своё суждение. А для того, чтобы сделать более наглядным участие всей Церкви и на последнем этапе работы, Верховный Первосвященник постановил, что к Комиссии следует приобщить и других членов: Кардиналов, а также Епископов, избранных со всей Церкви по предложению конференций Епископов либо Советов или Объединений конференций Епископов, так что на сей раз число членов Комиссии возросло до 74. В начале 1981 г. они высказали немало своих замечаний, которые были затем подвергнуты внимательному рассмотрению, тщательному изучению и коллегиальному обсуждению Секретариатом Комиссии при содействии консультантов, обладающих особым опытом в отдельных рассматриваемых вопросах. Обобщённое изложение всех замечаний вместе с ответами, данными Секретариатом и консультантами, было направлено членам Комиссии в августе 1981 г.
Пленарное Заседание, созванное по распоряжению Верховного Первосвященника для того, чтобы подумать обо всём тексте нового Кодекса и вынести окончательное суждение, состоялось 20-28 декабря 1981 г. в зале Синода Епископов. На ней развернулись споры прежде всего по шести наиболее серьёзным и важным вопросам, но также и по другим, вынесенным на рассмотрение по просьбе по меньшей мере десяти Отцов. На поставленный в конце Пленарного Заседания вопрос: согласны ли Отцы с тем, чтобы, рассмотрев на настоящем Пленарном Заседании Проект ККП с уже внесёнными в него поправками, дополненный также замечаниями, получившими большинство голосов на настоящем Пленарном Заседании, считать этот Проект вместе с принятыми во внимание замечаниями, высказанными ранее, окончательно обработанный в отношении стиля и безупречного латинского языка (всё это поручается Председателю и Секретариату Комиссии), достойным того, чтобы как можно скорее представить его Верховному Первосвященнику, дабы он в то время и тем способом, который сочтёт наиболее подходящим, опубликовал Кодекс, Отцы единодушно ответили: “Согласны”.
Полный текст Кодекса, таким образом пересмотренный и утверждённый, расширенный за счёт канонов проекта Основного Закона Церкви, которые в силу их предмета необходимо было включить в Кодекс, а также обработанный в отношении безупречного латинского языка, снова был напечатан типографским способом и передан Верховному Первосвященнику 22 апреля 1982 г., чтобы можно было уже приступать к его обнародованию.
Лично пересмотрев этот последний Проект с помощью нескольких экспертов и выслушав мнение Заместителя Председателя Папской Комиссии по пересмотру Кодекса канонического права, Верховный Первосвященник по зрелом размышлении постановил, что новый Кодекс следует опубликовать 25 января 1983 г., то есть в годовщину первого сообщения о предстоящем пересмотре Кодекса, сделанного Папой Иоанном XXIII.
Теперь, когда учреждённая ради этого Папская Комиссия после почти двадцатилетних трудов успешно справилась со вверенным ей весьма нелёгким заданием, у Пастырей и верных Христу имеется новейшее право Церкви, не лишённое простоты, ясности, изящества и подлинного юридического знания. Кроме того, вовсе не чуждаясь христианской любви, справедливости и человечности, а также полностью проникнувшись истинно христианским духом, оно стремится соответствовать внешней и внутренней природе Церкви, данной свыше, и в то же время оказывать ей помощь в её положении и в её потребностях в современном мире. Если же в силу слишком быстрых перемен, происходящих в нынешнем человеческом обществе, что-либо окажется не столь совершенным уже ко времени издания права и впоследствии потребует нового пересмотра, то Церковь обладает такой полнотой сил, что сумеет, как и в прежние столетия, снова встать на путь обновления законов своей жизни. Однако теперь уже нельзя не больше не знать закона: Пастыри обладают надёжными нормами, с помощью которых им следует верно управлять осуществлением священнослужения; далее, каждому даётся возможность узнать собственные права и обязанности, и преграждается путь произволу в действиях; злоупотребления, которые могли закрасться в церковную дисциплину из-за отсутствия законов, можно будет легче искоренить и остановить; наконец, существует надёжная основа для того, чтобы все труды апостольства, все связанные с ним учреждения и начинания могли успешно развиваться и получать поддержку, ибо здравый юридический порядок совершенно необходим для того, чтобы церковная община крепла, росла и процветала. Да соделает так всеблагой Бог по молитвенному заступничеству Пресвятой Девы Марии, Матери Церкви, Её Супруга Св. Иосифа, Покровителя Церкви, и Свв. Петра и Павла.
КНИГА I ОБЩИЕ НОРМЫ
Кан. 1 – Каноны настоящего Кодекса имеют отношение только к латинской Церкви.
Кан. 2 – По большей части Кодекс не определяет обрядов, которых следует придерживаться при совершении литургических действий; поэтому существующие по сей день литургические законы сохраняют свою силу, если только какой-либо из них не противоречит канонам Кодекса.
Кан. 3 – Каноны Кодекса ни полностью, ни частично не отменяют соглашений, заключённых Апостольским Престолом с государствами и другими политическими обществами; поэтому упомянутые соглашения будут действовать впредь так же, как и ныне, чему нимало не препятствуют противоречащие этому предписания настоящего Кодекса.
Кан. 4 – Приобретённые права, а также привилегии, которые, будучи к настоящему времени пожалованы Апостольским Престолом как физическим, так и юридическим лицам, находятся в употреблении и не были отменены, остаются в неприкосновенности, если не будут прямо отменены канонами настоящего Кодекса.
Кан. 5 – § 1. Как универсальные, так и партикулярные обычаи, действующие ныне вопреки предписаниям данных канонов и порицаемые канонами настоящего кодекса, полностью упраздняются и не могут впоследствии быть восстановлены; прочие также считаются упразднёнными, если Кодексом прямо не предусмотрено иного и если они не являются вековыми или незапамятными; в последнем случае с ними можно мириться, если, по мнению Ординария, их невозможно упразднить в силу обстоятельств мест или лиц.
§ 2. Универсальные или партикулярные обычаи, действующие по сей день помимо права, сохраняются.
Кан. 6 – § 1. Со вхождением настоящего Кодекса в силу частично отменяются:
1° Кодекс Канонического Права, обнародованный в 1917 г.;
2° другие законы, будь то универсальные или партикулярные, противоречащие предписаниям настоящего Кодекса, если только в отношении партикулярных не будет прямо оговорено иного;
3° любые карающие законы, изданные Апостольским Престолом, будь они универсальными или партикулярными, если они не принимаются в настоящем Кодексе;
4° прочие универсальные дисциплинарные законы, имеющие отношение к тем предметам, которые полностью по-новому определяются настоящим Кодексом.
§ 2. В той мере, в какой каноны настоящего Кодекса воспроизводят древнее право, их следует толковать, считаясь и с канонической традицией.
ТИТУЛ I ЦЕРКОВНЫЕ ЗАКОНЫ
Кан. 7 – Закон учреждается при его обнародовании.
Кан. 8 – § 1. Универсальные церковные законы обнародуются посредством их публикации в Официальном комментарии Актов Апостольского Престола, если в отдельных случаях не будет предписано иного способа обнародования, и вступают в силу лишь по прошествии трёх месяцев со дня, указанного в соответствующем выпуске Актов, если только по самoй сути дела они не будут обязательными незамедлительно или же в самoм законе особо и прямо не будет установлен более краткий или продолжительный срок вступления закона в силу.
§ 2. Партикулярные законы обнародуются в порядке, определённом законодателем, и получают обязательную силу по прошествии месяца со дня своего обнародования, если только в самум законе не будет установлен иной срок.
Кан. 9 – Законы относятся к будущему, а не к прошлому, если только в них особо не оговаривается прошлое.
Кан. 10 – Лишающими юридической действительности или дееспособности следует считать лишь те законы, в которых прямо утверждается, что тот или иной акт является несостоятельным либо то или иное лицо является недееспособным.
Кан. 11 – Соблюдать сугубо церковные законы обязаны лица, крещёные в католической Церкви или принятые в её лоно, обладающие достаточной способностью к разумному суждению и – если правом прямо не предусмотрено иного – уже достигшие семилетнего возраста.
Кан. 12 – § 1. Соблюдать универсальные законы обязаны повсеместно все те, для которых они были изданы.
§ 2. От соблюдения же универсальных законов, не действующих на определённой территории, освобождаются все те, кто в настоящее время находится на этой территории.
§ 3. Законам, установленным для особой территории, подчиняются те лица, для кого эти законы были изданы, а также те, кто имеет там местожительство или квази-местожительство, равно как и лица, находящиеся в настоящее время на данной территории, причём остается в силе предписание кан. 13.
Кан. 13 – § 1. Предполагается, что партикулярные законы являются не персональными, а территориальными, если не явствует иного.
§ 2. Странствующие не обязаны соблюдать:
1° партикулярные законы своей территории, покуда они находятся за её пределами, если только нарушение этих законов не причинит вреда на их собственной территории и если эти законы не являются персональными;
2° законы территории, на которой они находятся – за исключением тех законов, что способствуют общественному порядку, определяют формальности тех или иных актов либо относятся к недвижимому имуществу, расположенному на данной территории.
§ 3. Бездомные обязаны соблюдать как универсальные, так и партикулярные законы, действующие на той территории, где они находятся.
Кан. 14 – Законы, в том числе и лишающие юридической действительности либо дееспособности, не имеют принудительной силы при наличии юридического сомнения; при наличии же фактического сомнения Ординарии могут предоставлять диспенсацию от них – при том условии, что, если речь идёт о диспенсации, сохраняемой за какой-либо властью, то такая диспенсация, как правило, предоставляется именно этой властью.
Кан. 15 – § 1. Неведение или ошибка относительно законов, лишающих юридической действительности или дееспособности, не препятствует их действию, если прямо не устанавливается иное.
§ 2. Не предполагается наличие неведения или ошибки относительно закона или наказания, относительно собственного поступка или общественного поступка другого лица; однако такое наличие предполагается в отношении чужого поступка, не являющегося общеизвестным, пока не будет доказано противное.
Кан. 16 – § 1. Аутентичное толкование законов даёт законодатель, а также тот, кого он наделил властью аутентично толковать законы.
§ 2. Аутентичное толкование, изложенное в виде закона, имеет ту же силу, что и сам закон, и должно быть обнародовано. Если это толкование лишь освещает слова закона, ясные сами по себе, то оно имеет обратную силу; если же оно ограничивает либо расширяет закон или разъясняет сомнение, то обратного действия оно не оказывает.
§ 3. Толкование же, данное в виде судебного решения или административного акта по особому поводу, не имеет силы закона: оно обязывает лишь тех лиц и затрагивает лишь те предметы, ради которых оно было дано.
Кан. 17 – Церковные законы следует понимать согласно собственному значению слов, рассмотренному в тексте и в контексте. Если же оно остается сомнительным или тёмным, то надлежит обращаться к параллельным местам, если таковые имеются, к цели закона и к его обстоятельствам, а также к намерению законодателя.
Кан. 18 – Законы, устанавливающие какое-либо наказание, ограничивающие свободное осуществление прав или содержащие эксцепцию к закону, подлежат строгому толкованию.
Кан. 19 – Если в отношении определённого вопроса отсутствует прямое предписание универсального или партикулярного права или же обычай, то это дело, если только оно не касается наказания, следует решать, принимая во внимание законы, изданные для подобных случаев, равно как и общие принципы права, соблюдаемые в духе канонической справедливости, юриспруденцию и практику Римской Курии, а также общее и единодушное суждение учёных.
Кан. 20 – Более поздний закон полностью или частично упраздняет предшествующий ему, если он прямо об это заявляет, противоречит предшествующему либо совершенно по-новому определяет весь предмет предшествующего закона; однако универсальный закон ни в чём не ограничивает действие партикулярного или специального права, если в праве прямо не предусмотрено иного.
Кан. 21 – В сомнительном случае не предлагается отмена раннее существовавшего закона: при этом следует сопоставить последующие законы с предшествующими и, насколько это возможно, согласовать одни с другими.
Кан. 22 – Гражданские законы, к которым отсылает право Церкви, в каноническом праве следует соблюдать с теми же последствиями – в той мере, в какой они не противоречат Божественному праву, и если каноническим правом не предусмотрено иного.
ТИТУЛ II ОБЫЧАЙ
Кан. 23 – Силу закона имеет лишь тот обычай, введённый общиной верных, который был утверждён законодателем согласно нижеследующим канонам.
Кан. 24 – § 1. Не может получить силу закона ни один обычай, противоречащий Божественному праву.
§ 2. Не может получить силу закона и обычай, действующий вопреки каноническому праву или помимо него, если он не является разумным; обычай же, прямо осуждаемый каноническим правом, разумным не является.
Кан. 25 – Лишь тот обычай получает силу закона, который, намереваясь ввести право, будет соблюдать какая-либо община, способная, по крайней мере, к восприятию закона.
Кан. 26 – Без особого одобрения полномочного законодателя обычай, противоречащий существующему каноническому праву или действующий помимо канонического закона, обретает силу закона лишь в том случае, если он на законных основаниях соблюдался непрерывно в течении полных тридцати лет; однако над каноническим законом, содержащим оговорку, запрещающую впредь вводить обычаи, может возобладать лишь обычай вековой или незапамятный.
Кан. 27 – Обычай – лучший истолкователь законов.
Кан. 28 – Хотя в силе остается предписание кан. 5, обычай, действующий вопреки закону или помимо него, отменяется противоположным обычаем или законом; однако, если закон не содержит прямого упоминания о вековых и незапамятных обычаях, то он их не отменяет, как и универсальный закон не отменяет партикулярных обычаев.
ТИТУЛ III ГЕНЕРАЛЬНЫЕ ДЕКРЕТЫ И ИНСТРУКЦИИ
Кан. 29 – Генеральные декреты, посредством которых полномочный законодатель издаёт общие предписания для общины, способной к восприятию закона, являются законами в собственном смысле и управляются предписаниями канонов о законах.
Кан. 30 – Лицо, обладающее лишь исполнительной властью, не может издать генеральный декрет, о котором говорится в кан. 29, если только в особых случаях оно по нормам права не получит разрешения на это у полномочной власти; при этом должны быть соблюдены условия, выдвинутые в акте разрешения.
Кан. 31 – § 1. Исполнительные генеральные декреты, то есть такие, которые либо подробнее определяют порядок, которого следует придерживаться при исполнении закона, либо принуждают к соблюдению законов, в пределах своих полномочий могут издавать лица, обладающие исполнительной властью.
§ 2. Что касается обнародования и срока вступления в действие тех декретов, о которых говорится в § 1, следует соблюдать предписания кан. 8
Кан. 32 – Исполнительные генеральные декреты являются обязательными для тех, кто должен соблюдать законы, порядок применения которых определяют эти же декреты и к соблюдению которых они принуждают.
Кан. 33 – § 1. Исполнительные генеральные декреты, даже если они издаются в директориях или в документах с иным названием, не упраздняют законов, и те их предписания, которые противоречат законам, лишены всякой силы.
§ 2. Эти декреты утрачивают свою силу по прямой или подразумеваемой отмене, совершённой полномочной властью, а также по прекращении действия закона, для исполнения которого они были изданы; однако они не прекращают действовать по окончании права издавшего их лица, если прямо не оговорено иного.
Кан. 34 – § 1. Инструкции, разъясняющие предписания законов, а также излагающие и определяющие порядок, которого следует придерживаться в их соблюдении, издаются для того, чтобы ими пользовались лица, которым надлежит заботиться о приведении закона в исполнение, и обязывают этих лиц к соблюдению законов. В пределах своих полномочий инструкции на законных основаниях издают те, кто обладает исполнительной властью.
§ 2, Распоряжения инструкцией не упраздняют законов, и если какие-либо из них окажутся несовместимыми с предписаниями законов, то они лишаются всякой силы.
§ 3. Инструкции теряют силу не только после их прямой или подразумеваемой отмены, произведённой издавшей их полномочной властью или властью, вышестоящей по отношению к ней, но и по прекращении действия того закона, для разъяснения и приведения в исполнение которого они были изданы.
ТИТУЛ IV ОТДЕЛЬНЫЕ АДМИНИСТРАТИВНЫЕ АКТЫ
ГЛАВА I ОБЩИЕ НОРМЫ
Кан. 35 – Отдельный административный акт, будь то декрет, предписание или рескрипт, может в пределах своих полномочий издать тот, кто обладает исполнительной властью, причём остаётся в силе предписание кан. 76, § 1.
Кан. 36 – § 1. Административный акт следует понимать согласно собственному значению слов и общепринятому способу выражаться; в сомнительном случае акты, имеющие отношение к тяжбам, а также связанные с грозящим наказанием либо с его наложением, равно как и те, что ограничивают права лица, наносят ущерб правам, приобретённым другими лицами или противоречат закону в пользу частных лиц, подлежат строгому толкованию; все прочие следует толковать широко.
§ 2. Административный акт не должен распространяться на какие-либо иные случаи, кроме оговоренных.
Кан. 37 – Административный акт, относящийся к области внешней подсудности, должен издаваться в письменном виде, равно как и акт о его исполнении, если он происходит в комиссорной форме.
Кан. 38 – Административный акт – даже если речь идёт о рескрипте, данном в виде Моту Проприо – лишён действительной силы в той мере, в какой он ущемляет приобретённое право другого лица либо противоречит утверждённому закону или обычаю, если только полномочная власть не дополнит его особой ограничительной оговоркой.
Кан. 39 – На действительность административного акта влияют лишь те из указанных в нём условий, которые выражены через союзы “если”, “если не”, “если только”.
Кан. 40 – Исполнитель какого-либо административного акта осуществляет свою обязанность недействительно до тех пор, пока он не получит соответствующий документ и не убедится в его подлинности и целости, если только властью лицa, издающего данный акт, он не будет предварительно извещён об этом документе.
Кан. 41 – Исполнитель административного акта, которому поручается только задача его исполнения, не может отказаться от исполнения этого акта, если только не будет со всей очевидностью ясно, что данный акт несостоятелен или же его невозможно выполнить по иной веской причине, или останутся неисполненными условия, указанные в самум административном акте. Однако, если исполнение административного акта будет сочтено неприемлемым в силу обстоятельств лиц или местных условий, то исполнителю надлежит прервать исполнение; в таких случаях ему следует немедля известить об этом власть, издавшую данный акт.
Кан. 42 – Исполнитель административного акта должен действовать согласно своему поручению; если же он не выполнит существенных условий, указанных в документе, или не станет соблюдать сущностно необходимую форму действий, то исполнение является недействительным.
Кан. 43 – Исполнитель административного акта может по своему благоразумному суждению назначить себе заместителя, если только такая замена не будет запрещена, если мотивом избрания не послужили личные достоинства и если личность заместителя не будет определена заранее. Однако даже в этих случаях исполнитель может поручить другому лицу совершение подготовительных актов.
Кан. 44 – Административный акт может привести в исполнение и преемник исполнителя в должности, если только мотивом избрания не послужили личные достоинства.
Кан. 45 – Если исполнитель допустил какие-либо ошибки в исполнении административного акта, то ему разрешается заново привести в исполнение тот же самый акт.
Кан. 46 – Административный акт не заканчивается по прекращению права издавшего его лица, если правом не предусмотрено иного.
Кан. 47 – Отмена одного административного акта другим административным актом полномочной власти получает действительную силу только с того момента, когда о нём законным образом поставят в известность то лицо, для которого он был издан.
ГЛАВА II ОТДЕЛЬНЫЕ ДЕКРЕТЫ И ПРЕДПИСАНИЯ
Кан. 48 – Под отдельным декретом понимается административный акт, изданный полномочной властью, которым в соответствии с нормами права в каком-либо особом случае даётся решение или осуществляется представление к должности, которые по своей природе не предполагают поданного кем-либо прошения.
Кан. 49 – Отдельное предписание – это декрет, посредством которого на какое-либо лицо или на определённые лица прямо и законным образом возлагается обязанность совершить что-либо или от чего-либо воздержаться, прежде всего для того, чтобы побудить к соблюдению закона.
Кан. 50 – Прежде чем издать отдельный декрет, соответствующая власть должна изыскать необходимые сведения и доказательства, а также по возможности выслушать тех, чьи права могут быть ущемлены.
Кан. 51 – Декрет должен быть издан письменно; если речь идёт о каком-либо решении, то необходимо хотя бы вкратце указать его мотивы.
Кан. 52 – Отдельный декрет имеет силу только в отношении тех вопросов, по которым он выносит решение, и тех лиц, для которых он издаётся; однако он обязывает их повсеместно, если не явствует иного.
Кан. 53 – Если декреты противоречат друг другу, то особый получает перевес над общим в тех вопросах, которые рассматриваются особым образом; если же декреты в равной мере являются особыми либо общими, то позднейший по времени отменяет предшествующий в той мере, в какой тот ему противоречит.
Кан. 54 – § 1. Отдельный декрет, осуществление которого поручается исполнителю, порождает последствия с момента своего исполнения; в ином случае – с того момента, когда соответствующее лицо оповещают о декрете по распоряжению того, кто его издаёт.
§ 2. Чтобы обязать к исполнению отдельного декрета, необходимо известить о нём законным документом согласно праву.
Кан. 55 – Хотя предписания канн. 37 и 51 остаются в силе, однако в том случае, если по серьёзнейшей причине текст декрета нельзя будет передать в письменном виде, декрет считается объявленным, если его прочтут тому, кому он предназначен, в присутствии нотариуса или двоих свидетелей, составив акты, которые должны подписать все присутствующие.
Кан. 56 – Считается, что тот, кому предназначается декрет, был о нём извещён, если, будучи надлежащим образом вызван для того, чтобы получить либо выслушать декрет, он не явился без уважительной причины или отказался поставить свою подпись.
Кан. 57 – § 1. Всякий раз, когда закон повелевает издать декрет или же тот, кто в этом заинтересован, на законных основаниях подаёт прошение или обжалование, чтобы получить декрет, полномочная власть должна принять соответствующие меры в течение трёх месяцев после получения прошения или обжалования, если законом не предписан иной срок.
§ 2. Если по прошествии этого срока декрет всё ещё не будет издан, то предполагается отрицательный ответ в отношении подачи дальнейшего обжалования.
§ 3. Предполагаемый отрицательный ответ не освобождает полномочную власть от обязанностей издать декрет и даже по норме кан. 128 возместить ущерб, который она могла причинить.
Кан. 58 – § 1. Отдельный декрет теряет силу по его законной отмене, совершённой полномочной властью, а также с прекращением действия закона, для исполнения которого он был издан.
§ 2. Отдельное предписание, не изложенное в виде законного документа. теряет силу с прекращением права предписывающего лица.
ГЛАВА ІII РЕСКРИПТЫ
Кан. 59 – § 1. Под рескриптом понимается административный акт, изданный в письменном виде полномочной исполнительной властью, который по самoй своей сущности предоставляет по чьему-либо прошению привилегию, диспенсацию или иную льготу.
§ 2. Предписания, устанавливаемые относительно рескриптов, имеют силу и при предоставлении разрешения или льгот в устной форме, если только не явствует иное.
Кан. 60 – Испрашивать любой рескрипт могут все те, кому это прямо не запрещается.
Кан. 61 – если не будет явствовать иное, то рескрипт можно испросить и в пользу другого лица, даже без его согласия; такой рескрипт действителен до того, как он будет принят, если этому не будут противоречить особые оговорки.
Кан. 62 – Рескрипт, в котором не указан его исполнитель, порождает последствия с момента издания документа; прочие же – с момента своего исполнения.
Кан. 63 – § 1. Действительности рескрипта препятствует обман или умолчание истины, если в прошениях не будет указано то, что следует указывать для действительности согласно закону, стилю и канонической практике, если только речь не идёт о рескрипте, предоставляющем ту или иную льготу, который даётся в виде Моту Проприо.
§ 2. Точно так же действительности рескрипта препятствует обман или изложение неподлинных сведений, если ни одна из представленных в нём движущих причин не будет истинной.
§ 3. Необходимо, чтобы движущая причина в рескриптах, исполнитель которых не указан, была истинной в то время, когда издаётся рескрипт; в прочих рескриптах – во время их исполнения.
Кан. 64 – Хотя право Пенитенциарии в области внутренней подсудности остаётся в силе, льгота, в которой отказало какое-либо ведомство Курии, не может быть предоставлена другим ведомством той же курии или другой полномочной властью, нижестоящей по отношению к Римскому Понтифику, без согласия того ведомства, в котором началось рассмотрение дела.
Кан. 65 – § 1. Хотя в силе остаются предписания §§ 2 и 3, никому не следует просить о льготе, в которой отказал собственный Ординарий, у другого Ординария, не упомянув об этом отказе; если же такое упоминание будет сделано, то Ординарию не следует предоставлять эту льготу, не узнав у прежнего Ординария о причинах отказа.
§ 2. Льготу, в которой было отказано генеральным или епископским Викарием, не может действительным образом предоставить другой Викарий того же Епископа, даже если у отказывающего в этой льготе Викария осведомятся о причинах отказа.
§ 3. Льгота, в которой отказал генеральный или епископский Викарий, испрошенная впоследствии у диоцезного Епископа без всякого упоминания об этом отказе, является недействительной; льгота же, в которой отказал диоцезный Епископ, не может быть действительным образом испрошена – даже если было сделано упоминание об отказе – у генерального или епископского Викария этого Епископа без согласия последнего.
Кан. 66 – Рескрипт не становится недействительным из-за ошибки в имени лица, которому он даётся или которым он издаётся, либо в названии места, где это лицо проживает, либо предмета, о котором идет речь, если только, по суждению Ординария, не будет никакого сомнения относительно этого лица или предмета.
Кан. 67 – § 1. Если случится так, что относительно одного и того же предмета будут испрошены два рескрипта, взаимно противоречащие друг другу, то особый будет иметь преимущество перед общим в том, что рассматривается особо.
§ 2. Если же оба они являются равным образом особыми или общими, то предшествующему по времени отдаётся предпочтение перед последующим, если в последующем не будет содержаться прямого упоминания о предшествующем и если не окажется так, что прежний проситель не воспользовался своим рескриптом по злому умыслу или по явной небрежности.
§ 3. В случае сомнения относительно того, является ли данный рескрипт недействительным или нет, следует обращаться к лицу, издавшему этот рескрипт.
Кан. 68 – Рескрипт Апостольского Престола, в котором не указан его исполнитель, должен быть представлен Ординарию просителя лишь в том случае, если это предписывается в самум документе, или речь идёт об общественно важных вопросах, или же необходимо подтвердить некоторые условия.
Кан. 69 – Рескрипт, для представления которого не указано определённое время, может быть представлен исполнителю в любое время, лишь бы при этом не было обмана или злого умысла.
Кан. 70 – Если в рескрипте предоставление какой-либо льготы поручается исполнителю, то он вправе по своему благоразумному суждению и в согласии со своей совестью предоставить эту льготу либо отказать в ней.
Кан. 71 – Ни одно лицо не обязано пользоваться рескриптом, предоставленным исключительно в его пользу, если только оно не будет принуждено к этому каноническим обязательством по какой-либо иной причине.
Кан. 72 – Предоставленные Апостольским Престолом рескрипты, которые утратили свою силу, могут по уважительной причине единожды быть продлены диоцезным Епископом, однако не более чем на три месяца.
Кан. 73 – Ни один рескрипт не отменяется противоречащим ему законом, если только в самом законе не будет оговорено иное.
Кан. 74 – Хотя в области внутренней подсудности каждый может пользоваться льготой, предоставленной ему устно, тем не менее он обязан подтвердить её для области внешней подсудности всякий раз, когда этого потребуют от него на законных основаниях.
Кан. 75 – Если рескрипт будет содержать привилегию либо диспенсацию, то следует соблюдать, кроме того, и предписания нижеследующих канонов.
ГЛАВА IV ПРИВИЛЕГИИ
Кан. 76 – § 1. Привилегия, то есть льгота в пользу определённых лиц – как физических, так и юридических – оказанная посредством особого акта, может быть пожалована законодателем, а также исполнительной властью, которую законодатель наделил таким полномочием.
§ 2. Вековое или незапамятное владение вводит презумпцию пожалованной привилегии.
Кан. 77 – Привилегию следует толковать по норме кан. 36, § 1; однако всегда надлежит прибегать лишь к такому толкованию, в силу которого лица, наделённые этой привилегией, действительно получили бы некоторую льготу.
Кан. 78 – § 1. Предполагается, что привилегия является постоянной, если не будет доказано обратное.
§ 2. Персональная привилегия, то есть связанная с определённым лицом, прекращает существование вместе с этим лицом.
§ 3. Вещная привилегия прекращается с полным разрушением данного предмета либо места; местная же привилегия возобновляется, если данное место будет восстановлено в течении пятидесяти лет.
Кан. 79 – Привилегия прекращается с её отменой, произведённой полномочной властью по норме кан. 47; при этом остаётся в силе предписание кан. 81.
Кан. 80 – § 1. Ни одна привилегия не прекращается по отказу от неё, если таковой не будет принят полномочной властью.
§ 2. Любое физическое лицо может отказаться от привилегии, пожалованной исключительно в его пользу.
§ 3. От привилегии, пожалованной какому-либо юридическому лицу, а также в силу достоинства того или иного места либо предмета, отдельные лица отказаться не могут; и само юридическое лицо тоже не вправе отказаться от пожалованной ему привилегии, если этот отказ может пойти во вред Церкви или другим лицам.
Кан. 81 – По прекращении права лица, жалующего привилегию, она не уничтожается, если только она не была дана с оговоркой на наше благоусмотрение или с какой-либо другой, ей равносильной.
Кан. 82 – Привилегия, не обременительная для других, не прекращается, если ею не пользуются либо пользуются противоположным образом; привилегия же, идущая во вред другим, упраздняется, если воспоследует законная прескрипция.
Кан. 83 – § 1. Привилегия прекращается по прошествии срока или тогда, когда будут исчерпаны случаи, для которых она была пожалована; при этом остаётся в силе предписание кан. 142, § 2.
§ 2. Прекращается она и в том случае, если с течением времени, по суждению полномочной власти, объективные обстоятельства изменились настолько, что эта привилегия оказалась вредоносной либо её использование становится недопустимым.
Кан. 84 – Кто злоупотребляет властью, данной ему по привилегии, тот заслуживает того, чтобы его лишили этой привилегии. Поэтому Ординарию, который тщетно предостерегал обладателя привилегии, тяжко ею злоупотреблявшего, надлежит лишить его привилегии, пожалованной самим Ординарием; если же эта привилегия была пожалована Апостольским Престолом, то Ординарий обязан поставить его в известность о происходящем.
ГЛАВА V ДИСПЕНСАЦИИ
Кан. 85 – Диспенсация, то есть послабление в сугубо церковном законе, делаемое в особом случае, может предоставляться лицами, обладающими исполнительной властью в пределах их полномочий, а также теми, кто явным или неявным образом наделён властью давать диспенсацию в силу либо самогo права, либо законного делегирования.
Кан. 86 – Диспенсации не подлежат законы в той мере, в какой они определяют существенные составляющие тех или иных установлений либо юридических актов.
Кан. 87 – § 1. Всякий раз, когда диоцезный Епископ сочтёт, что это будет способствовать духовному благу верных, он может давать диспенсацию от дисциплинарных законов – как универсальных, так и партикулярных – вынесенных верховной властью Церкви для его территории или для подвластных ему лиц. Однако он не может сделать этого в отношении процессуальных и карающих законов, а также тех, диспенсация от которых особо сохраняется за Апостольским Престолом или за иной властью.
§ 2. Если обратиться к Святому Престолу будет затруднительно, а вместе с тем промедление будет заключать в себе опасность тяжкого ущерба, то любой настоятель может дать диспенсацию от этих законов, даже если право на таковую сохраняется за Святым Престолом, но лишь при том условии, что речь идёт о диспенсации, которую Святой Престол обычно предоставляет в этих самых обстоятельствах; при этом остаётся в силе предписание кан. 291.
Кан. 88 – Местный ординарий может дать диспенсацию от диоцезных законов, а также – всякий раз, когда он сочтёт, что это пойдёт на благо верным – и от законов, вынесенных пленарным или провинциальным Собором либо конференцией Епископов.
Кан. 89 – Приходской настоятель и другие священники или диаконы не могут дать диспенсацию от универсального или партикулярного закона, если такая власть не была им прямо предоставлена.
Кан. 90 – § 1. Не следует давать диспенсацию от церковного закона без основательной и разумной причины, причём здесь необходимо учитывать обстоятельства данного случая и значение того закона, от которого даётся диспенсация. В ином случае диспенсация неправомерна; если же она не была дана самим законодателем или вышестоящим по отношению к нему лицом – то и недействительна.
§ 2. При наличии сомнения в достаточности причины диспенсация предоставляется действительным и правомерным образом.
Кан. 91 – Кто обладает властью давать диспенсации, тот может осуществлять её, даже находясь вне своей территории, по отношению к своим подвластным, даже если они отсутствуют на его территории – а также, если не будет прямо установлено обратное, и по отношению к путешествующим, находящимся в настоящее время на его территории, равно как и по отношению к самому себе.
Кан. 92 – Строгому толкованию подлежит не только диспенсация по норме кан. 36, § 1, но и сама власть давать диспенсацию, предоставленная для определенного случая.
Кан. 93 – Диспенсация от последовательного ряда обязанностей прекращается в том же порядке, что и привилегия, а также при несомненном и полном исчезновении движущей причины.
ТИТУЛ V УСТАВЫ И РЕГЛАМЕНТЫ
Кан. 94 – § 1. Уставы в собственном смысле слова – это распоряжения, издаваемые в совокупностях вещей или лиц согласно праву и определяющие их цель, строение, порядок управления и образ действий.
§ 2. Устав совокупности лиц обязателен лишь для тех лиц, которые на законных основаниях являются их членами; устав совокупности вещей – для тех, кто заботится об управлении ею.
§ 3. Предписания уставов, вынесенные и обнародованные силою законодательной власти, подчиняются предписаниям канонов о законах.
Кан. 95 – § 1. Регламенты – это правила или нормы, которые необходимо соблюдать во время собраний лиц, предписанных церковной властью либо свободно созванных самими верными Христу, а также на других торжественных встречах. Регламентами определяется то, что имеет отношение к их составу, порядку управления и образу действий.
§ 2. Положения регламента на встречах и собраниях обязательны для тех, кто принимает в них участие.

ТИТУЛ VI ФИЗИЧЕСКИЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ЛИЦА
ГЛАВА I КАНОНИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ ЛИЦ
Кан. 96 – Крещением человек присоединяется к телу Церкви Христовой и становится в ней лицом с теми обязанностями и правами, которые свойственны христианам с учётом их положения – в той мере, в какой они находятся в церковном общении и если тому не препятствует законно наложенная санкция.
Кан. 97 – § 1. Лицо, которому исполнилось восемнадцать лет, является совершеннолетним; не достигшее этого возраста – несовершеннолетним.
§ 2. Несовершеннолетний в возрасте до семи лет называется ребенком и считается неспособным отвечать за свои поступки; по достижении же им семи лет предполагается, что он способен к разумному суждению.
Кан. 98 – § 1. Совершеннолетнее лицо может полностью осуществлять свои права.
§ 2. Несовершеннолетнее лицо в осуществлении своих прав подлежит власти родителей или опекунов – за исключением тех вопросов, в которых несовершеннолетние по Божественному закону или каноническому праву изъяты из-под их власти; что же касается назначения опекунов, а также их власти, то следует соблюдать положения гражданского права, если только в каноническом праве не предусмотрено иного и если в определенных случаях диоцезный Епископ по уважительной причине не сочтёт, что следует проявить заботу, назначив иного опекуна.
Кан. 99 – Лицо, не способное к разумному суждению, считается не несущим ответственности за свои поступки и приравнивается к детям.
Кан. 100 – Лицо называется жителем в том месте, где оно имеет местожительство; приезжим – в том месте, где оно имеет квази-местожительство; странствующим – если находится вне того местожительства и квази-местожительства, которое по-прежнему сохраняется за ним; бедомным – если нигде не имеет ни местожительства, ни квази-местожительства.
Кан. 101 – § 1. Местом рождения ребёнка, в том числе и новокрещёного, является то, где при его рождении родители имели местожительство – либо, при отсутствии последнего, квази-местожительство; если же родители не имели одного и того же местожительства или квази-местожительства, учитывается то, которое имела мать ребёнка.
§ 2. Если речь идет о ребёнке бездомных, то местом его рождения считается то самое место, где он был рождён; если же речь идёт о подкидыше – ту место, где его нашли.
Кан. 102 – § 1. Местожительство приобретают посредством такого проживания на территории того или иного прихода или хотя бы диоцеза, которое либо связано с намерением остаться там навсегда, если ничто не отзовёт оттуда, либо продлилось полных пять лет.
§ 2. Квази-местожительство приобретают посредством такого проживания на территории того или иного прихода или хотя бы диоцеза, которое либо связано с намерением остаться там по крайней мере на три месяца, если ничто не отзовёт оттуда, либо фактически продлилось три месяца.
§ 3. Местожительство или квази-местожительство на территории прихода называется приходским; на территории диоцеза, пусть даже и не в каком-либо определённом приходе – диоцезным.
Кан. 103 – Члены институтов монашествующих и обществ апостольской жизни приобретают местожительство в том месте, где находится обитель, к которой они приписаны; квази-местожительство – в обители, где они проживают по норме кан. 102, § 2.
Кан. 104 – Супругам следует иметь общее местожительство или квази-местожительство. При законном разлучении супругов или по другой основательной причине каждый из них может иметь собственное местожительство или квази-местожительство.
Кан. 105 – § 1. Несовершеннолетний по необходимости удерживает за собою местожительство или квази-местожительство того лица, власти которого он подчиняется. Выйдя из детского возраста, он может приобрести также собственное квази-местожительство, а достигнув совершеннолетия согласно гражданскому праву – и собственное местожительство.
§ 2. Кто на законных основаниях отдан в опёку или в попечительство другому лицу не в силу несовершеннолетия, а по какой-либо иной причине, тот имеет местожительство или квази-местожительство своего опекуна или попечителя.
Кан. 106 – Местожительство и квази-местожительство утрачивается по отъезде из данного места с намерением не возвращаться обратно, причём в силе остаётся предписание кан. 105.
Кан. 107 – § 1. Благодаря как местожительству, так и квази-местожительству каждый получает собственного приходского настоятеля и Ординария.
§ 2. Собственным приходским настоятелем или Ординарием бродяжничающего является приходской настоятель или Ординарий того места, где бродяжничающий в данный момент находится.
§ 3. Собственным приходским настоятелем того, кто имеет только диоцезное местожительство и квази-местожительство, является приходской настоятель того места, где это лицо в данный момент находится.
Кан. 108 – § 1. Родство подсчитывается по линиям и коленам.
§ 2. По прямой линии колен столько же, сколько рождений или лиц, не считая родоначальника.
§ 3. По боковой линии колен столько же, сколько рождений или лиц в обеих линиях сразу, не считая родоначальника.
Кан. 109 – § 1. Свойствo возникает из действительного брака, даже не завершённого, и существует между мужем и родственниками жены, а также между женой и родственниками мужа.
§ 2. Оно подсчитывается так: лица, состоящие в родстве с мужем, по той же самой линии и в том же самом колене являются свойственниками жены – и наоборот.
Кан. 110 – Дети, усыновлённые либо удочерённые согласно гражданскому праву, считаются детьми того или тех, кто их усыновил либо удочерил.
Кан. 111 – § 1. С принятием крещения к латинской Церкви причисляется ребёнок родителей, к ней принадлежащих. Если же один из них не принадлежит к латинской Церкви, но оба родителя по обоюдному согласию выразили желание, чтобы их дитя приняло крещение в латинской Церкви, то ребёнок причисляется к ней. Если же такое обоюдное желание отсутствует, то ребёнок причисляется к той обрядовой Церкви, к которой принадлежит его отец.
§ 2. Всякий крещаемый, которому исполнилось четырнадцать лет, может свободно выбирать, где ему креститься: в латинской Церкви или в другой обрядовой Церкви “своего права”; в последнем случае он принадлежит к избранной им Церкви.
Кан. 112 – § 1. По принятии крещения к другой обрядовой Церкви “своего права” причисляются:
1-е лица, получившие разрешение Апостольского Престола;
2-е один из супругов, который при вступлении в брак или в его продолжение заявит о своём переходе в обрядовую Церковь “своего права” другого супруга; по прекращении же брака он может свободно вернуться в латинскую Церковь;
3-е дети тех лиц, о которых говорится в пунктах 1-е и 2-е, не достигшие четырнадцатилетнего возраста, а также рождённые в смешанном браке дети католической стороны, законным образом перешедшей в другую обрядовую Церковь; по достижении же указанного возраста дети могут вернуться в латинскую Церковь.
§ 2. Обычай – пусть даже и давний – принимать таинства согласно обряду какой-либо обрядовой Церкви “своего права” не влечёт за собою причисления к этой Церкви.
ГЛАВА II ЮРИДИЧЕСКИЕ ЛИЦА
Кан. 113 – § 1. Католическая Церковь и Апостольский Престол имеют значение морального лица в силу самогo Божественного установления.
§ 2. Кроме физических лиц, в Церкви есть также юридические лица, являющиеся в каноническом праве субъектами прав и обязанностей, отвечающих их характеру.
Кан. 114 – § 1. В качестве юридических лиц учреждаются – либо по предписанию самогo права, либо по особому разрешению полномочной власти, данному в виде декрета – совокупности лиц или вещей, предназначенные к достижению целей, отвечающих миссии Церкви, но превосходящих цели отдельных лиц.
§ 2. Под целями, упомянутыми в § 1, понимаются те, что относятся к делам благочестия, апостольства и христианской любви – как духовной, так и связанной с преходящими вещами.
§ 3. Полномочной церковной власти надлежит предоставлять права юридического лица лишь тем совокупностям лиц или вещей, которые преследуют действительно полезную цель и которые – если принять во внимание все обстоятельства – располагают средствами, каковые, как предвидится, могут оказаться достаточными для достижения поставленной цели.
Кан. 115 – § 1. Юридическими лицами в Церкви являются или совокупности лиц, или совокупности вещей.
§ 2. Совокупность лиц, которую могут составить по крайней мере три лица, является коллегиальной, если её деятельность определяется её членами, выносящими решения совместно – на равных правах или не на равных – согласно праву и уставу; в противном случае она не является коллегиальной.
§ 3. Совокупность вещей, или автономный фонд, состоит из имущества или предметов, духовных или материальных, которыми согласно праву и уставу управляют одно или несколько физических лиц либо коллегия.
Кан. 116 – § 1. Публичные юридические лица – это совокупности лиц или вещей, устанавливаемые полномочной церковной властью для того, чтобы в пределах целей, намечаемых ими от имени Церкви, они согласно предписаниям права исполняли поручаемые им обязанности ради общественного блага; прочие юридические лица являются частными.
§ 2. Публичные юридические лица наделяются этой правосубъектностью или по самому праву, или по особому декрету полномочной власти, прямо её предоставляющему; частные юридические лица наделяются этой правосубъектностью только по особому декрету полномочной власти, прямо предоставляющему эту правосубъектность.
Кан. 117 – Ни одна совокупность лиц или вещей, намеревающаяся обладать правосубъектностью, не может её получить, если устав её не был утверждён полномочной властью.
Кан. 118 – Публичное юридическое лицо представляют, действуя от его имени, те, за кем это полномочие признаётся универсальным или партикулярным правом либо собственным уставом; частное юридическое лицо – те, кому это полномочие предоставляется уставом.
Кан. 119 – Что касается коллегиальных актов, то, когда правом или уставом не предусмотрено иного:
1-е если речь идет о выборах, правовую силу имеет то, что в присутствии большинства лиц, которых надлежит созвать, будет принято абсолютным большинством присутствующих; после двух безрезультатных голосований следует выставлять на голосование две кандидатуры, набравшие большинство голосов – или, если таковых будет больше, кандидатуры двух лиц, старейших по возрасту; если и после третьего голосования сохраняется равновесие, то избранным следует считать старшего по возрасту;
2-е если речь идет об иных вопросах, правовую силу имеет то, что в присутствии большинства лиц, которых надлежит созвать, будет принято абсолютным большинством присутствующих; если после двух голосований голоса разделятся поровну, то председательствующий может разрешить сложившееся равенство своим голосом;
3-е то, что имеет отношение ко всем и каждому в отдельности, должно быть одобрено всеми.
Кан. 120 – § 1. Юридическое лицо по своей природе постоянно. Однако оно прекращает своё существование, если полномочная власть законно упраздняет его или если оно бездействует в течение ста лет. Частное юридическое лицо, кроме того, прекращает своё существование, если согласно уставу будет распущено само объединение или же если, по суждению полномочной власти, само учреждение перестанет существовать согласно уставу
§ 2. Если остаётся хотя бы один из членов коллегиального юридического лица, а совокупность лиц согласно уставу не прекратила своего существования, то этот член может осуществлять все права данной совокупности лиц.
Кан. 121 – Если совокупности лиц или вещей, являющиеся публичными юридическими лицами, объединяются таким образом, что из них составляется совокупность, которая и сама обладает правосубъектностью, то это новое юридическое лицо получает имущество и наследственные права, принадлежащие предшествующим лицам, а также принимает возложенные на них обязательства. Что же касается прежде всего предназначения имущества и исполнения обязательств, то должны соблюдаться воля основателей и жертвователей, а также приобретённые права.
Кан. 122 – § 1. Если та или иная совокупность, обладающая публичной правосубъектностью, разделяется таким образом, что одна из её частей присоединяется к другому юридическому лицу или же одна из отделённых частей учреждается в качестве публичного юридического лица, то церковная власть, уполномоченная провести такое разделение, должна сама или через исполнителя, соблюдая прежде всего как волю основателей и жертвователей, так и приобретённые права и утвержденные уставы, позаботиться о том, чтобы:
1-е совместное имущество и наследственные права, которые можно поделить, а также долги и иные обязательства были в должном соотношении, честно и справедливо поделены между юридическими лицами, о которых идёт речь, с учетом всех обстоятельств и потребностей каждого из них;
2-е пользование и пользовладение совместным имуществом, не подлежащим разделу, перешло к обоим юридическим лицам, а их обязательства также были возложены на оба лица; при этом тоже следует соблюсти должное соотношение, определяемое честным и справедливым образом.
Кан. 123 – После того как публичное юридическое лицо прекратит своё существование, судьба его имущества и наследственных прав, а также обязательств, определяется правом и уставом. Если же в них ничего об этом не говорится, то всё перечисленное достаётся непосредственно вышестоящему юридическому лицу; однако при этом всегда следует соблюдать волю основателей или жертвователей, а также приобретённые права. В том случае, если прекратит своё существование частное юридическое лицо, судьба его имущества и обязательств определяется его собственным уставом.
ТИТУЛ VII ЮРИДИЧЕСКИЕ АКТЫ
Кан. 124 – § 1. Для действительности юридического акта требуется, чтобы он был совершён дееспособным лицом и чтобы в нем наличествовало то, что сущностно составляет самый акт; кроме того, необходимо соблюсти формальности и условия, требуемые правом для действительности акта.
§ 2. Предполагается, что юридический акт, совершённый надлежащим образом в отношении своих внешних элементов, является действительным.
Кан. 125 – § 1. Акт, совершённый тем или иным лицом по принуждению, оказанному извне, которому это лицо никак не могло противостоять, следует считать несостоявшимся.
§ 2. Акт, совершённый под воздействием обоснованного страха, внушённого несправедливо, а также акт, осуществлённый лицом, ставшим жертвой обмана, является действительным, если правом не предусмотрено иного. Однако такой акт может быть отменён решением судьи: либо по настоянию потерпевшей стороны или её юридических преемников, либо в служебном порядке.
Кан. 126 – Акт, совершённый по неведению или по ошибке, затрагивающей то, что составляет само его существо, или же относящейся к неотъемлемому условию действительности акта, является недействительным. В ином случае он действителен, если правом не предусмотрено иного. Однако акт, осуществлённый по неведению или по ошибке, может стать основанием иска о его отмене согласно праву.
Кан. 127 – § 1. Если правом установлено, что для совершения того или иного акта настоятель нуждается в согласии или совете какой-либо коллегии или группы лиц, то эту коллегию или группу следует созвать по норме кан. 166, если только в том случае, когда речь идёт лишь об испрашивании совета, партикулярным или собственным правом не будет предусмотрено иного. Чтобы такой акт был действительным, требуется получить согласие абсолютного большинства присутствующих или испросить совета у всех.
§ 2. Если правом установлено, что для совершения того или иного акта настоятель нуждается в согласии или совете определённых отдельных лиц, то:
1-е если требуется согласие, то акт настоятеля, не испросившего согласия этих лиц либо действующего вопреки мнению, высказанному ими или кем-то из них, является недействительным;
2-е если требуется совет, то акт настоятеля, не выслушавшего мнения этих лиц, является недействительным. Хотя настоятель ни в коей мере не обязан присоединяться к их мнению, пусть даже единодушному, тем не менее ему не следует отступать от их мнения, особенно единодушного, без наличия причины, которая, по его суждению, окажется более весомой.
§ 3. Все те, от кого требуется согласие или совет, обязаны искренне высказать свое мнение и, если того потребует важность дела, строго хранить тайну, причем настоятель может побудить к исполнению этого обязательства.
Кан. 128 – Всякий, кто без законных оснований наносит ущерб другому лицу каким-либо юридическим актом или даже иным актом, совершённым обманным путём или по собственной вине, обязан возместить причинённый ущерб.
ТИТУЛ VIII ВЛАСТЬ УПРАВЛЕНИЯ
Кан. 129 – § 1. Власть управления, существующую в Церкви по Божественному установлению и называемую также властью юрисдикции, согласно предписаниям права способны осуществлять те, кто удостоен священного сана.
§ 2. В осуществлении этой власти согласно праву могут принимать участие и верные Христу миряне.
Кан. 130 – Сама по себе власть управления осуществляется в области внешней подсудности, но иногда – только в области внутренней подсудности, причём таким образом, что последствия, к которым её осуществление должно приводить в области внешней подсудности, признаются в этой области лишь в той мере, в какой это установлено правом для определённых случаев.
Кан. 131 – § 1. Ординарная власть управления есть та, которая в силу самогo права связана с какой-либо должностью; делегированная власть есть та, которой какое-либо лицо наделяется не посредством занимаемой им должности.
§ 2. Ординарная власть управления может быть собственной или заместительной.
§ 3. На того, кто утверждает, что он был делегирован, возлагается бремя доказательства этого делегирования.
Кан. 132 – § 1. Обычные полномочия управляются предписаниями о делегированной власти.
§ 2. Однако, если при их предоставлении не было прямо оговорено иного и мотивом избрания не послужили личные достоинства, то обычные полномочия, предоставленные Ординарию, не упраздняются с прекращением прaва Ординария, которому они были предоставлены, даже если он уже начал их осуществлять, но переходят к любому Ординарию, преемствующему ему в управлении.
Кан. 133 – § 1. Акты делегированного лица, преступающего границы своего поручения в отношении тех или иных предметов либо лиц, являются недействительными.
§ 2. Не считается, что границы своего поручения преступает делегированное лицо, исполняющее то, для чего оно было делегировано, не так, как это определено в поручении, если только порядок исполнения не был предписан для его действительности самим делегирующим лицом.
Кан. 134 – § 1. Под Ординарием в праве понимаются, кроме Римского Понтифика, диоцезные Епископы и все те, кто – пусть лишь временно – поставлен во главе какой-либо отдельной Церкви или общины, приравниваемой к ней по норме кан. 368, а также те, кто обладает в них генеральной ординарной исполнительной властью, то есть генеральные и епископские викарии, а равным образом – по отношению к членам своих учреждений – высшие настоятели институтов понтификального права, составляемых монашествующими клириками, и обществ апостольской жизни понтификального права, составляемых духовенством, обладающие по меньшей мере ординарной исполнительной властью.
§ 2. Под местным Ординарием понимаются все лица, перечисленные в § 1, за исключением настоятелей институтов монашествующих и обществ апостольской жизни.
§ 3. То, что в сфере исполнительной власти уделяется в настоящих канонах именно диоцезному Епископу, считается принадлежащим только диоцезному Епископу и иным лицам, приравненным к нему в кан. 381, § 2 – за исключением генерального и епископского Викариев, если они не получили особого поручения.
Кан. 135 – § 1. Власть управления делится на законодательную, исполнительную и судебную.
§ 2. Законодательная власть должна осуществляться в порядке, предписанном правом, а та власть, которой в Церкви обладает законодатель, нижестоящий по отношению к верховной власти, не может быть делегирована действительным образом, если правом не предусмотрено иного. Нижестоящий законодатель не может действительным образом издать закон, противоречащий праву вышестоящего.
§ 3. Судебная власть, принадлежащая судьям или судейским коллегиям, должна осуществляться в порядке, предписанном правом, и может быть делегирована только для совершения подготовительных актов, предваряющих тот или иной декрет либо судебное решение.
§ 4. Что же касается осуществления исполнительной власти, то необходимо соблюдать предписания нижеследующих канонов.
Кан. 136 – Исполнительную власть можно осуществлять, даже находясь за пределами своей территории, по отношению к своим подвластным, даже отсутствующим на этой территории, если из природы предмета и из предписания права не явствует иное. По отношению к путешествующим, находящимся в настоящее время на данной территории, исполнительная власть осуществляется, если речь идет об оказании той или иной милости или о приведении в исполнение универсальных или партикулярных законов, которые путешествующие обязаны соблюдать по норме кан. 13, § 2, 2-е.
Кан. 137 – § 1. Ординарная исполнительная власть может быть делегирована как для отдельного акта, так и для совокупности случаев, если правом прямо не предусмотрено иного.
§ 2. Исполнительная власть, делегированная Апостольским Престолом, может быть субделегирована для отдельного акта или для совокупности случаев, если мотивом избрания не послужили личные достоинства и если субделегирование не было прямо запрещено.
§ 3. Если исполнительная власть, делегированная иной ординарной властью, была делегирована для совокупности случаев, то её можно субделегировать лишь в каждом отдельном случае. Если же она была делегирована для определённого акта или актов, то субделегировать её нельзя, если на то не будет прямого разрешения делегирующего.
§ 4. Никакая субделегированная власть не может быть субделегирована снова, если делегирующий не даст на это прямого разрешения.
Кан. 138 – Ординарную исполнительную власть, а также власть, делегированную для совокупности случаев, следует толковать широко, а всякую прочую – строго. Однако предполагается, что лицу, наделённому делегированной властью, предоставляется и то, без чего невозможно осуществлять эту власть.
Кан. 139 – § 1. Если правом не установлено иного, то в случае обращения кого-либо к тому или иному органу полномочной власти – пусть даже вышестоящей – исполнительная власть другого органа полномочной власти – будь то ординарная или делегированная – не приостанавливается.
§ 2. В дело, переданное на рассмотрение вышестоящей власти, нижестоящая власть вмешиваться не должна, если на то не будет веской и безотлагательной причины; в подобном случае ей следует тотчас же уведомить вышестоящую власть.
Кан. 140 – § 1. Если для исполнения одного и того же дела было делегировано сразу несколько человек, то тот из них, кто первым приступит к рассмотрению дела, отстраняет от его ведeния других, если только впоследствии перед ним не встанут препятствия и если он не откажется от дальнейшего ведeния дела.
§ 2. Если для исполнения какого-либо дела коллегиально делегируются несколько человек, то все они должны действовать по норме кан. 119, если в поручении не предусмотрено иного.
§ 3. Предполагается, что исполнительная власть, делегированная нескольким лицам, делегирована им всем, взятым вместе.
Кан. 141 – Если несколько лиц делегируются одно за другим, то заниматься данным делом надлежит тому, кому это поручение было дано прежде остальных, не будучи впоследствии отозвано.
Кан. 142 – § 1. Делегированная власть прекращается: по исполнении поручения; по окончании срока или по исчерпании числа тех случаев, на которые она была предоставлена; по прекращении целевой причины делегирования; по отозванию со стороны делегирующего, о котором непосредственно сообщили делегируемому, а также по отречению со стороны делегируемого, если делегирующий был об этом уведомлён и принял отречение. Но она не заканчивается с прекращением права делегирующего, если только это не явствует из оговорок, сделанных при делегировании.
§ 2. Однако акт, по невнимательности совершённый делегированной властью в области лишь внутренней подсудности по окончании срока, на который эта власть была предоставлена, является действительным.
Кан. 143 – § 1. Ординарная власть прекращается с утратой должности, с которой она связана.
§ 2. Если правом не предусмотрено иного, то ординарная власть приостанавливается в том случае, если на законных основаниях подаётся апелляция или обжалование против снятия с должности или отстранения от неё.
Кан. 144 – § 1. При наличии общей фактической и юридической ошибки, а также положительного и правдоподобного юридического и фактического сомнения Церковь восполняет исполнительную власть управления в области как внешней, так и внутренней подсудности.
§ 2. Эта же норма применяется по отношению к полномочиям, о которых говорится в канн. 882, 883, 966 и 1111, § 1.
ТИТУЛ IX ЦЕРКОВНЫЕ ДОЛЖНОСТИ
Кан. 145 – § 1. Церковная должность – это любое поручение, учреждённое по Божественному или церковному установлению в качестве постоянного и исполняемое с той или иной духовной целью.
§ 2. Обязанности и права, присущие каждой из церковных должностей, определяются либо самим правом, учреждающим данную должность, либо декретом полномочной власти, учреждающим и в то же время предоставляющим её.
ГЛАВА I ПРЕДОСТАВЛЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ДОЛЖНОСТИ
Кан. 146 – Церковную должность нельзя получить действительным образом без её канонического предоставления.
Кан. 147 – Предоставление церковной должности происходит посредством: свободного назначения на неё, совершаемого полномочной властью; введения в должность, осуществляемого той же властью, если этому предшествовало представление к должности; утверждения в должности или принятия на неё, совершаемого той же властью, если этому предшествовало избрание или ходатайство; наконец, простого избрания и принятия со стороны избранного, если избрание не нуждается в утверждении.
Кан. 148 – Власть, которая вправе учреждать, изменять и упразднять должности, уполномочена также предоставлять их, если правом не предусмотрено иного.
Кан. 149 – § 1. Чтобы быть выдвинутым на церковную должность, кандидат должен находиться в общении с Церковью и быть пригодным к этой должности, т. е. обладать теми качествами, которые требуются для этой должности универсальным или партикулярным правом либо законом об основании.
§ 2. Предоставление церковной должности лицу, лишенному требуемых качеств, является недействительным лишь в том случае, если эти качества прямо требуются для действительности предоставления всеобщим или партикулярным правом либо законом об основании; в противном случае оно является действительным, но может быть отменено декретом полномочной власти или решением административного суда.
§ 3. Предоставление должности, совершенное посредством симонии, недействительно в силу самогo права.
Кан. 150 – На должность, предполагающую полное попечение о душах, для исполнения которой требуется осуществление служения священника, не может быть действительным образом назначено лицо, ещё не возведённое в сан священника.
Кан. 151 – Предоставление должности, предполагающей попечение о душах, не следует откладывать без веской причины.
Кан. 152 – Никому нельзя предоставлять две и более несовместимые друг с другом должности, т. е. такие, которые не могут исполняться одновременно одним и тем же лицом.
Кан. 153 – § 1. Предоставление должности, которая по праву не является вакантной, несостоятельно в силу самогo факта и не становится действительным даже при последующем её освобождении.
§ 2. Однако, если речь идет о должности, на которую согласно праву назначают на определённый срок, то предоставление может состояться в течение шести месяцев до окончания этого срока и получает действительную силу со дня освобождения должности.
§ 3. Обещание назначить на ту или иную должность, кем бы оно ни было дано, не приводит ни к каким юридическим последствиям.
Кан. 154 – Должность, вакантная по праву, но кем-либо незаконно за собою удерживаемая, может быть предоставлена, если будет надлежащим образом сделано заявление о том, что она занята незаконно, и упоминание об этом заявлении будет содержаться в грамоте о предоставлении этой должности.
Кан. 155 – Кто назначает на ту или иную должность, исполняя при этом обязанность другого лица, проявившего нерадение или удерживаемого препятствиями, тот не получает никакой власти над лицом, назначенным на эту должность, причём юридическое положение последнего остается точно таким же, каким оно было бы в случае предоставления данной должности, совершённого согласно обычным нормам права.
Кан. 156 – Предоставление любой должности следует совершать в письменном виде.
Ст. 1 СВОБОДНОЕ НАЗНАЧЕНИЕ НА ДОЛЖНОСТЬ
Кан. 157 – Если правом прямо не предусмотрено иного, то заботиться о свободном назначении на церковные должности в своей отдельной Церкви уполномочен диоцезный Епископ.
Ст. 2 ПРЕДСТАВЛЕНИЕ К ДОЛЖНОСТИ
Кан. 158 – § 1. Лицо, имеющее право представлять к церковной должности, должно представить кандидата той власти, которая уполномочена вводить в данную должность, причём сделать это надлежит в течение трёх месяцев со дня получения известия об освобождении должности, если правом не предусмотрено иного.
§ 2. Если право представления к должности принадлежит коллегии или группе лиц, то представляемого следует назначать, соблюдая предписания канн. 165-179.
Кан. 159 – Никого нельзя представить к должности против воли; поэтому тот, кого предлагают в качестве представляемого к должности, может быть к ней представлен, если, будучи спрошен о своем согласии, он не откажется в течение восьми полезных дней.
Кан. 160 – § 1. Тот, кто обладает правом представления к должности, может представить к ней одного или нескольких кандидатов, причём как одновременно, так и последовательно.
§ 2. Никто не может представлять к должности самого себя; однако коллегия или группа лиц может представить к должности кого-либо из своих членов.
Кан. 161 – § 1. Если правом не предусмотрено иного, то лицо, представившее к должности кандидата, сочтённого непригодным к ней, может в течение месяца представить к должности другого кандидата – но только один раз.
§ 2. Если представленный к должности перед введением в неё откажется от этой должности или скончается, то лицо, обладающее правом представления к должности, может в течение месяца по получении известия об отказе или смерти вновь воспользоваться своим правом.
Кан. 162 – Тот, кто в полезное время по норме кан. 158, § 1 и кан. 161 не произвёл представления к должности, а также тот, кто дважды представил кандидата, сочтённого непригодным, на этот раз утрачивает право представления к должности. При этом власть, уполномоченная вводить в должность, имеет право свободно предоставить вакантную должность, но с согласия собственного Ординария кандидата.
Кан. 163 – Власть, которая, согласно праву, уполномочена вводить в должность представленного к ней, обязана ввести в неё кандидата, представленного законным образом, признанного пригодным и выразившего своё согласие. Если же пригодными оказались сразу несколько законно представленных лиц, она должна ввести в должность одного из них.

Ст. 3 ВЫБОРЫ
Кан. 164 – Если правом не предусмотрено иного, то при канонических выборах следует соблюдать предписания нижеследующих канонов.
Кан. 165 – Если коллегия или группа лиц обладает правом избрания на должность, то выборы не следует откладывать на срок, превышающий три полезных месяца, отсчитываемых со дня получения известия об освобождении должности, если только правом или законным уставом этой коллегии или группы не предусмотрено иного. Если этот срок пройдёт безрезультатно, то церковной власти, которая в установленной последовательности обладает правом утверждать избрание или предоставлять должность, следует свободно предоставить эту должность.
Кан. 166 – § 1. Председателю коллегии или группы надлежит созвать всех тех, кто принадлежит к этой коллегии или группе. Если же вызов должен быть персональным, то он действителен, если сделан по местожительству или квази-местожительству либо по месту пребывания.
§ 2. Если кто-либо из тех, кого надлежало вызвать, не был об этом уведомлён и потому отсутствовал, то выборы будут действительны. Однако по заявлению этого лица, когда будет доказан факт его неуведомления и отсутствия, избрание – даже утверждённое – должно быть отменено полномочной властью, если будет юридически установлено, что обжалование было подано в течение по крайней мере трёх дней после получения известия о состоявшихся выборах.
§ 3. Если более трети избирателей не были уведомлены, то выборы несостоятельны в силу самогo права, если только все те, кто не получил уведомления, в действительности не принимали участия в выборах.
Кан. 167 – § 1. После созыва, совершённого законным образом, право на голосование имеют лица, присутствующие в тот день и в том месте, что были указаны в повестке. При этом, если уставом на законных основаниях не предусмотрено иного, исключается возможность голосовать письменно или через представителя.
§ 2. Если кто-либо из избирателей находится в том здании, где происходят выборы, но не может присутствовать на них из-за болезни, то членам счётной комиссии следует принять его голос в письменном виде.
Кан. 168 – Даже если кто-либо имеет право голосовать от своего имени по нескольким правооснованиям, он может подать лишь единственный голос.
Кан. 169 – Для действительности выборов требуется, чтобы никто из лиц, не принадлежащих к данной коллегии или группе, не был допущен к голосованию.
Кан. 170 – Выборы, свобода которых была тем или иным образом нарушена, недействительны в силу самогo права.
Кан. 171 – § 1. Недееспособными к голосованию являются лица:
1-е неспособные к человеческим действиям;
2-е лишённые права активного голоса;
3-е подвергшиеся отлучению от Церкви – будь то по судебному приговору либо по декрету, налагающему или провозглашающему наказание;
4-е явно отошедшие от церковного общения.
§ 2. Если кто-либо из вышеперечисленных лиц был допущен к голосованию, то его голос несостоятелен, но сами выборы действительны, если только не будет установлено, что за вычетом этого голоса избранный не получил бы требуемого числа голосов.
Кан. 172 – § 1. Для действительности голоса он должен быть:
1-е свободным; поэтому недействителен голос того, кто под воздействием обоснованного страха или обмана был прямо или опосредованно вынужден выбрать определённое лицо или различных лиц по отдельности;
2-е тайным, несомненным, свободным от условий, определённым.
§ 2. Условия, предъявляемые перед выборами к подаче голоса, следует считать не выдвинутыми.
Кан. 173 – § 1. Прежде чем начнутся выборы, из состава коллегии или группы следует назначить хотя бы двоих счётчиков голосов.
§ 2. Счётчикам надлежит собрать голоса и в присутствии председательствующего проверить, соответствует ли число карточек числу избирателей, рассмотреть сами голоса и огласить, сколько получил каждый.
§ 3. Если число голосов превышает количество избирателей, то выборы считаются несостоявшимися.
§ 4. Все акты выборов должны быть тщательно занесены в протокол лицом, исполняющим обязанности делопроизводителя. Этот протокол, подписанный по крайней мере делопроизводителем, председателем и счётчиками голосов, следует надёжно хранить в архиве коллегии.
Кан. 174 – § 1. Если правом или уставом не предусмотрено иного, то выборы могут происходить и путём компромисса: в этом случае избиратели по единодушному согласию, выраженному письменно, на этот раз передают право избрания одному или нескольким пригодным лицам – будь то из своего состава или посторонним – которые от имени всех и произведут избрание силою полученного ими полномочия.
§ 2. Если речь идёт о коллегии или группе, состоящей только из духовенства, то и избирательные представители, или компромиссарии, должны быть облечены священным саном; в противном случае выборы недействительны.
§ 3. Избирательные представители, или компромиссарии, должны соблюдать предписания права относительно выборов, а также – для действительности выборов – условия компромисса, не противоречащие праву. Условия же, противоречащие праву, следует считать не поставленными.
Кан. 175 – Компромисс прекращается, а право голосования возвращается к заключившим компромисс:
1-е при отказе от него, совершённом коллегией или группой, если к выборам ещё не приступали;
2-е при несоблюдении какого-либо условия компромисса;
3-е по завершении выборов, если они были несостоятельны.
Кан. 176 – Если правом или уставом не предусмотрено иного, то избранным следует считать – и провозгласить таковым через председателя коллегии или группы – того, кто получил требуемое количество голосов по норме кан. 119, 1-е.
Кан. 177 – § 1. Об избрании следует незамедлительно уведомить избранного, который в течение восьми полезных дней со дня получения уведомления должен сообщить главе коллегии или объединения, согласен ли он со своим избранием; в противном случае избрание не имеет действительной силы.
§ 2. Если избранный не согласится со своим избранием, то он утрачивает всякие права, приобретаемые в силу избрания, и не получает их при последующем выражении согласия, однако он может быть избран заново. Коллегия же или группа должна приступить к новым выборам в течение месяца с того момента, как ей станет известно о несогласии с избранием.
Кан. 178 – Согласившись со своим избранием, не требующим утверждения, избранный тотчас же с полным правом получает свою должность; в противном случае он приобретает лишь право на неё.
Кан. 179 – § 1. Если избрание нуждается в утверждении, то избранный в течение восьми полезных дней со дня выражения согласия со своим избранием должен лично или через кого-либо иного подать полномочной власти прошение об утверждении в должности. В противном случае он лишается всякого права, если не докажет, что от подачи прошения об утверждении его удержало оправданное препятствие.
§ 2. Полномочная власть не может отказать в утверждении, если она сочтёт избранного пригодным по норме кан. 149, § 1, и выборы были произведены согласно праву.
§ 3. Утверждение должно даваться в письменном виде.
§ 4. До уведомления об утверждении избранному не разрешается вмешиваться в исполнение должности – ни в духовных делах, ни в делах преходящих; если он всё же совершил какие-либо акты, то они являются несостоятельными.
§ 5. Получив уведомление об утверждении, избранный с полным правом получает свою должность, если правом не предусмотрено иного.
Ст. 4 ХОДАТАЙСТВО
Кан. 180 – § 1. Если избранию того, кого избиратели считают наиболее пригодным и предпочтительным, мешает каноническое препятствие, от которого можно и принято давать диспенсацию, то они могут своими голосами ходатайствовать за него перед полномочной властью, если правом не предусмотрено иного.
§ 2. Избирательные представители, или компромиссарии, ходатайствовать не могут, если это не предусмотрено в компромиссе.
Кан. 181 – § 1. Чтобы ходатайство имело силу, требуется по крайней мере две трети голосов.
§ 2. Голос в пользу ходатайства должен выражаться через слово: ходатайствую или через другое, ему равносильное. Формула: избираю или ходатайствую или ей равносильная имеет силу для избрания, если отсутствует препятствие, а в противном случае – для ходатайства.
Кан. 182 – § 1. В течение восьми полезных дней председатель должен направить ходатайство полномочной власти, имеющей право утверждать избрание и предоставлять диспенсацию от препятствия или просить об этом вышестоящую власть, если сама она таким полномочием не располагает. Если же утверждения не требуется, то ходатайство следует направить полномочной власти, чтобы та предоставила диспенсацию.
§ 2. Если в предписанный срок ходатайство не было подано, оно тем самым становится несостоятельным, а коллегия или группа на этот раз лишается права избирать или ходатайствовать, если только не будет доказано, что председателя удержало от подачи ходатайства оправданное препятствие или же он воздержался от его подачи по злому умыслу либо нерадению.
§ 3. Лицо, за которое ходатайствуют, не приобретает по ходатайству никаких прав, а полномочная власть не обязана принимать ходатайство.
§ 4. Ходатайство, поданное полномочной власти, избиратели отозвать не могут без согласия этой власти.
Кан. 183 – § 1. Если полномочная власть отклонит ходатайство, то право избрания возвращается коллегии или группе.
§ 2. Если ходатайство будет принято, то об этом следует уведомить лицо, за которого оно было подано, и оно должно дать ответ по норме кан. 177, § 1.
§ 3. Тот, кто соглашается с принятым ходатайством, незамедлительно с полным правом получает должность.
ГЛАВА II УТРАТА ЦЕРКОВНОЙ ДОЛЖНОСТИ
Кан. 184 – § 1. Церковная должность утрачивается по прошествии установленного срока, по достижении определённого правом возраста, по отречении, переводу и отстранении от должности, а также по её лишении.
§ 2. Когда право власти, назначившей на должность, тем или иным образом прекращается, то церковная должность не утрачивается, если правом не предусмотрено иного.
§ 3. Когда утрата должности получает законную силу, об этом следует как можно быстрее уведомить всех тех, кто имеет какое-либо право на предоставление данной должности.
Кан. 185 – Тому, кто утрачивает должность по достижении установленного возраста или по принятому прошению об отставке, может быть присвоено почётное звание.
Кан. 186 – Утрата должности по прошествии предусмотренного срока или по достижении установленного возраста входит в законную силу только с того момента, когда полномочная власть письменно уведомит об этом.

Ст. 1 ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ДОЛЖНОСТИ
Кан. 187 – Каждый человек, находящийся в здравом рассудке, может по уважительной причине отказаться от церковной должности.
Кан. 188 – Отречение от должности, совершённое под воздействием обоснованного страха, внушённого несправедливо, а также обмана или сущностной ошибки, равно как и сделанное посредством симонии, в силу самогo права является недействительным.
Кан. 189 – § 1. Чтобы отречение было действительным – независимо от того, нуждается оно в принятии или нет – его надлежит подать власти, уполномоченной предоставлять должность, о которой идет речь, причём в письменном виде или устно, в присутствии двоих свидетелей.
§ 2. Власти не следует принимать отречения, не обоснованного уважительной и соразмерной причиной.
§ 3. Отречение, нуждающееся в принятии, утрачивает всякую силу, если оно не будет принято в течение трёх месяцев. Отречение, не нуждающееся в принятии, входит в законную силу после того, как отрекающийся сообщит о нём согласно праву.
§ 4. Пока отречение не вошло в законную силу, оно может быть отозвано отрекающимся; после вхождения в законную силу отозвать его нельзя, однако отрёкшийся может получить эту должность по иному правооснованию.
Ст. 2 ПЕРЕВОД НА ДРУГУЮ ДОЛЖНОСТЬ
Кан. 190 – § 1. Перевод на другую должность может совершить лишь тот, кто обладает правом предоставления как утрачиваемой, так и поручаемой при этом должности.
§ 2. Если перевод совершается против воли лица, занимающего данную должность, то требуется веская причина, причём, оставляя в неприкосновенности право приводить противоположные соображения, следует соблюдать порядок действий, предписываемый правом.
§ 3. Чтобы перевод вошёл в законную силу, уведомление о нём должно быть сделано в письменном виде.
Кан. 191 – § 1. При переводе предыдущая должность освобождается посредством канонически совершённого вступления во владение другой должностью, если правом не предусмотрено иного и если полномочная власть не распорядится иначе.
§ 2. Лицо, переведённое с должности, получает вознаграждение, связанное с предыдущей должностью, пока оно канонически не вступит в обладание другой должностью.
Ст. 3 ОТСТРАНЕНИЕ ОТ ДОЛЖНОСТИ
Кан. 192 – От должности отстраняют либо декретом, законно изданным полномочной властью – но при этом следует соблюдать права, которые могли быть приобретены по контракту – либо в силу самогo права по норме кан. 194.
Кан. 193 – § 1. От должности, предоставленной кому-либо на неопределённый срок, отстранить можно лишь при наличии веских причин и соблюдая порядок действий, определённый правом.
§ 2. Это положение имеет силу и для того, чтобы можно было отстранить кого-либо от должности, предоставленной на определённый срок, до прошествия этого срока, причём следует соблюдать кан. 624, § 3.
§ 3. От должности, которая согласно праву предоставляется кому-либо вплоть до благоразумного усмотрения полномочной власти, можно отстранить при наличии оправданной причины по суждению той же власти.
§ 4. Чтобы декрет об отстранении от должности имел действительную силу, его следует давать в письменном виде.
Кан. 194 – § 1. В силу самогo права отстраняются от церковной должности лица:
1-е утратившие статус клирика;
2-е публично отошедшие от католической веры или от общения с Церковью;
3-е духовное лицо, предпринявшее попытку вступить в брак, хотя бы только гражданский.
§ 2. К отстранению от должности, о котором говорится в пунктах 2-е и 3-е, можно принуждать лишь в том случае, если о нём стало известно из заявления, сделанного полномочной властью.
Кан. 195 – Если то или иное лицо отстраняется от должности, обеспечивавшей ему средства к существованию, не в силу самогo права, а по декрету полномочной власти, то этой власти надлежит на подобающий срок позаботиться о содержании этого лица, если не будет принято иных мер.
Ст. 4 ЛИШЕНИЕ ДОЛЖНОСТИ
Кан. 196 – § 1. Лишение должности в порядке наказания за правонарушение может производиться только согласно праву.
§ 2. Лишение должности вступает в действительную силу согласно предписаниям канонов о карающем праве.
ТИТУЛ X ПРЕСКРИПЦИЯ
Кан. 197 – Прескрипцию как порядок приобретения или утраты субъективного права, а также освобождения от обязанностей, Церковь принимает в том виде, в каком она предусмотрена гражданским законодательством данной страны – кроме эксцепций, установленных в канонах настоящего Кодекса.
Кан. 198 – Прескрипция действительна лишь в том случае, если она основывается на добросовестности не только в начале, но и на всём протяжении срока, требуемого для прескрипции, причём следует соблюдать кан. 1362.
Кан. 199 – Не подлежат прескрипции:
1-е права и обязанности, относящиеся к естественному или позитивному Божественному праву;
2-е права, которые можно получить только по апостольской привилегии;
3-е права и обязанности, имеющие непосредственное отношение к духовной жизни верных Христу;
4-е твёрдые и несомненные границы церковных округов;
5-е денежные пожертвования на Мессы и обязанности по ним;
6-е предоставление церковной должности, для которой согласно праву требуется осуществление священнослужения;
7-е право визитации и обязанность послушания, чтобы не случилось так, что никакая церковная власть не сможет более совершать визитацию верных Христу и они уже не будут подчиняться никакой власти.
ТИТУЛ XI ПОДСЧЁТ ВРЕМЕНИ
Кан. 200 – Если правом прямо не предусмотрено иного, то время следует подсчитывать согласно нижеследующим канонам.
Кан. 201 – § 1. Под непрерывным понимается такое время, которое не допускает никаких перерывов.
§ 2. Под полезным понимается такое время, которым лицо, осуществляющее свои права или их добивающееся, располагает таким образом, что оно не засчитывается, если это лицо пребывает в неведении или не может действовать.
Кан. 202 – § 1. Под днём в праве понимается период времени, состоящий из 24 часов, подсчитываемых непрерывно, и начинающийся с полуночи, если прямо не предусмотрено иного. Неделя – период в 7 дней; месяц – период в 30 дней, а год – в 365 дней, если при этом не указывается, что месяц и год следует принимать такими, каковы они в календаре.
§ 2. Если время является непрерывным, то месяц и год следует всегда принимать такими, каковы они в календаре.
Кан. 203 – § 1. Исходный день в срок не засчитывается, если только его начало не совпадает с началом суток и если правом прямо не предусмотрено иного.
§ 2. Если не установлено иного, то последний день засчитывается в срок, который – если он состоит из одного или нескольких месяцев или лет, из одной или нескольких недель – завершается по окончании последнего дня этого периода; если же в месяце нет дня с таким числом, то срок завершается по окончании последнего дня месяца.
КНИГА II О НАРОДЕ БОЖИЕМ
ЧАСТЬ I О ВЕРНЫХ ХРИСТУ
Кан. 204 – § 1. Верные Христу – это те, кто, сочетавшись Христу через крещение, составляют Народ Божий, благодаря чему и становятся по-своему участниками священнического, пророческого и царского служения Христа и призываются – согласно положению каждого из них – к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Церкви исполнять в мире.
§ 2. Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество, пребывает в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и Епископами в общении с ним.
Кан. 205 – На сей земле в полном общении с Католической Церковью находятся те крещёные, которые в её зримом составе сочетаются со Христом узами исповедания веры, таинств и церковного управления.
Кан. 206 – § 1. Особым образом с Церковью связаны оглашенные, то есть те, кто, будучи движимы Святым Духом, открыто заявляют о своём желании войти в её состав, а потому этим самым намерением, равно как и жизнью веры, надежды и любви, которую они ведут, соединяются с Церковью, пекущейся о них уже как о своих < чадах>.
§ 2. Об оглашенных Церковь проявляет особое попечение: призывая их вести евангельскую жизнь, она приобщает их к совершению священных обрядов и уже наделяет их различными прерогативами, принадлежащими собственно христианам.
Кан. 207 – § 1. По Божественному установлению среди верных Христу в Церкви есть священнослужители, в < каноническом> праве называемые также клириками; прочие же именуются и мирянами.
§ 2. И в той, и в другой части есть верные Христу, которые вследствие исповедания евангельских советов посредством обетов или других священных уз, признанных и одобренных Церковью, особым образом посвящают себя Богу и способствуют спасительной миссии Церкви. Хотя их статус и не относится к иерархическому строю Церкви, он, тем не менее, принадлежит её жизни и святости.
ТИТУЛ I О ПРАВАХ И ОБЯЗАННОСТЯХ ВСЕХ ВЕРНЫХ ХРИСТУ
Кан. 208 – Между всеми верными Христу в силу их возрождения во Христе царит подлинное равенство в отношении их достоинства и деятельности, благодаря которому все они, в согласии с положением и обязанностями каждого, сотрудничают ради созидания Тела Христова.
Кан. 209 – § 1. Верные Христу обязаны всегда сохранять общение с Церковью, причём и в самoм образе их действий.
§ 2. Пусть они с великим тщанием исполняют свои обязанности по отношению как ко Вселенской, так и к отдельной Церкви, к которой они принадлежат согласно предписаниям права.
Кан. 210 – Все верные Христу, соответственно своему положению, должны прилагать усилия к тому, чтобы вести святую жизнь и способствовать возрастанию и непрестанному освящению Церкви.
Кан. 211 – Все верные Христу обязаны и вправе содействовать тому, чтобы Божественная весть спасения всё более и более доходила до всех людей всех времён и всего мира.
Кан. 212 – § 1. Осознавая свою ответственность, верные Христу обязаны с христианским послушанием следовать тому, чтo священные пастыри, представляющие Христа, провозглашают как учители веры или постановляют как правители Церкви.
§ 2. Верные Христу имеют полное право открывать пастырям Церкви свои нужды, особенно духовные, и свои пожелания.
§ 3. В меру своих познаний, компетентности и авторитета они имеют право, а иногда и прямую обязанность, высказывать священным пастырям своё мнение о том, что относится ко благу Церкви, и извещать о нём прочих верных Христу, храня неповреждённость веры и нравов и благоговение перед пастырями, а также принимая во внимание общую пользу и личное достоинство каждого.
Кан. 213 – Верные Христу имеют право принимать от священных пастырей помощь из духовных благ Церкви, прежде всего из слова Божия и из таинств.
Кан. 214 – Верные Христу вправе поклоняться Богу по предписаниям их обряда, одобренного законными Пастырями Церкви, и следовать своему образу духовной жизни, согласующемуся, однако же, с вероучением Церкви.
Кан. 215 – Верные Христу имеют полное право свободно основывать и возглавлять сообщества, направленные на благотворительные или благочестивые цели либо на содействие христианскому призванию в мире, а также собираться вместе для достижения этих целей.
Кан. 216 – Все верные Христу, поскольку они участвуют в миссии Церкви, имеют право в соответствии со статусом и положением каждого из них способствовать апостольской деятельности или поддерживать её своими начинаниями; однако ни одному из этих начинаний не следует притязать на звание «католического», если на то не будет согласия полномочной церковной власти.
Кан. 217 – Поскольку верные Христу призваны крещением вести жизнь, сообразную с евангельским учением, они имеют право на христианское воспитание, посредством которого они надлежащим образом готовятся к достижению зрелости человеческой личности, а вместе с тем к познанию тайны спасения и к жизни сообразно с ней.
Кан. 218 – Занимающиеся священными дисциплинами пользуются подобающей свободой исследования и вправе благоразумно открывать своё мнение в тех вопросах, знатоками которых они являются, сохраняя при этом должное уважение к учительству Церкви.
Кан. 219 – Все верные Христу пользуются правом на свободу от всякого принуждения в выборе своего жизненного статуса.
Кан. 220 – Никому не позволено без законных оснований посягать на доброе имя того, кто им обладает, и попирать присущее каждой личности право на охрану её сокровенной частной жизни.
Кан. 221 – § 1. Верные Христу могут на законных основаниях отстаивать и согласно праву защищать в полномочной церковной инстанции те права, которыми они пользуются в Церкви.
§ 2. Верным Христу, если полномочная власть призовёт их к суду, принадлежит также право быть судимыми согласно предписаниям права, применяемым по принципу справедливости.
§ 3. Верные Христу имеют право не подвергаться каноническим наказаниям – кроме < случаев, предусмотренных> нормой закона.
Кан. 222 – § 1. Верные Христу обязаны приходить на помощь Церкви в её нуждах, чтобы она располагала всем необходимым для богослужения, для исполнения дел апостольства и христианского милосердия, а также для достойного содержания священнослужителей.
§ 2. Кроме того, они обязаны содействовать осуществлению социальной справедливости и, помня заповедь Господню, помогать бедным из собственных средств.
Кан. 223 – § 1. Осуществляя свои права – как индивидуально, так и объединяясь в сообщества – верные Христу должны принимать во внимание общее благо Церкви, а также права других людей и свои обязанности перед ними.
§ 2. Церковная власть уполномочена руководить осуществлением прав, принадлежащих верным Христу, с учётом общего блага.
ТИТУЛ II ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ И ПРАВАХ МИРЯН, ВЕРНЫХ ХРИСТУ
Кан. 224 – Помимо тех обязанностей и прав, которые являются общими для всех верных Христу, и тех, которые установлены в других канонах, верные Христу миряне имеют обязанности и права, перечисленные в канонах настоящего титула.
Кан. 225 – § 1. Поскольку миряне, как и все верные Христу, через крещение и миропомазание предназначаются Богом к апостольству, они имеют общую обязанность и право трудиться – как индивидуально, так и объединяясь в сообщества – ради того, чтобы Божественную весть спасения узнали и приняли все люди на всей земле; эта обязанность становится ещё более строгой в тех обстоятельствах, когда только благодаря мирянам люди могут услышать Евангелие и узнать о Христе.
§ 2. Они, каждый согласно своему положению, имеют также особую обязанность: насыщать и совершенствовать порядок преходящих дел евангельским духом и таким образом давать свидетельство о Христе, особенно в осуществлении этих дел, равно как и в выполнении своих мирских задач.
Кан. 226 – § 1. На лиц, живущих в браке, возложена особая обязанность: они должны сотрудничать в возведении Народа Божия через брак и семью в соответствии со своим призванием.
§ 2. Родители, даровавшие жизнь детям, имеют важнейшую обязанность и право: дать им воспитание; посему родители-христиане в первую очередь должны заботиться о том, чтобы дети их были воспитаны согласно переданному Церковью вероучению.
Кан. 227 – Верные Христу миряне имеют право на то, чтобы в делах града земного им предоставлялась та же свобода, что и остальным гражданам. Однако, пользуясь этой свободой, им следует заботиться о том, чтобы их деятельность была проникнута евангельским духом, а сами они придерживались вероучения, предлагаемого учительством Церкви, избегая, однако же, выдавать своё мнение по вопросам, открытым для обсуждения, за учение Церкви.
Кан. 228 – § 1. Миряне, сочтённые пригодными, могут принимать от священных Пастырей те церковные должности и обязанности, которые они могут исполнять согласно предписаниям прaва.
§ 2. Миряне, отличающиеся должными познаниями, благоразумием и честностью, могут оказывать помощь Пастырям Церкви как эксперты и советники – в том числе и в составе советов согласно праву.
Кан. 229 – § 1. Чтобы миряне могли жить в согласии с христианским вероучением, проповедовать его, а при необходимости и постоять за него, а также для того, чтобы быть способными к участию в осуществлении апостольства, они обязаны и вправе приобретать знания об этом вероучении в меру способностей и возможностей каждого из них.
§ 2. Они также вправе приобретать более глубокие познания в священных науках, преподаваемых в университетах, институтах или на факультетах религиозных наук, слушая в этих учреждениях лекции и получая учёные степени.
§ 3. При соблюдении предписаний, устанавливающих критерии требуемой пригодности, они могут также получать от законной церковной власти мандат на преподавание священных наук.
Кан. 230 – § 1. Мужчины-миряне, достигшие того возраста и обладающие теми дарованиями, которые определены декретом конференции Епископов, по совершении предписанного литургического обряда могут назначаться на постоянное служение чтеца или аколита; однако назначение на эти служения не даёт им права на содержание или вознаграждение со стороны Церкви.
§ 2. По временному поручению миряне могут исполнять при богослужениях обязанности чтеца; равным образом все миряне согласно праву могут исполнять обязанности комментатора, певчего и других служителей.
§ 3. Когда этого потребуют нужды Церкви, при нехватке священнослужителей миряне, даже не будучи чтецами или аколитами, могут исполнять некоторые их обязанности: осуществлять служение слова, предстоятельствовать на литургических молитвах, совершать крещение и преподавать Священное Причастие согласно предписаниям права.
Кан. 231 – § 1. Миряне, постоянно или временно посвящающие себя особому церковному служению, обязаны получить подобающую подготовку, необходимую для должного исполнения своих обязанностей, и выполнять эти обязанности сознательно, внимательно и прилежно.
§ 2. При том что предписание кан. 230, § 1, остается в силе, миряне имеют право на достойное вознаграждение, приличествующее их положению, чтобы благодаря ему – при соблюдении предписаний также и гражданского права – они могли достойно удовлетворять свои потребности и потребности своей семьи; равным образом они имеют право на то, чтобы была проявлена должная забота об их пенсионном обеспечении, а также об их социальном и медицинском страховании.
ТИТУЛ III О СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ, ИЛИ КЛИРИКАХ
ГЛАВА I ОБРАЗОВАНИЕ КЛИРА
Кан. 232 – Обязанностью, а также собственным и исключительным правом Церкви является подготовка тех, кто предназначается ко священнослужению.
Кан. 233 – § 1. На всю христианскую общину возложена обязанность содействовать духовным призваниям, чтобы должным образом удовлетворить потребность всей Церкви в священнослужении. Эта обязанность возлагается в первую очередь на христианские семьи, на воспитателей и особенно на священников, прежде всего на приходских настоятелей. Пусть диоцезные Епископы, которые преимущественно обязаны заботиться о содействии призваниям, поучают вверенную им паству о важности священного служения и о потребности Церкви в священнослужителях, а также поощряют и поддерживают начинания, способствующие призваниям, особенно через учреждения, созданные с этой целью.
§ 2. Кроме того, священникам, а особенно диоцезным Епископам, следует проявлять попечение и о том, чтобы мужчины, достигшие зрелого возраста и считающие себя призванными к священнослужению, получали мудрую помощь словом и делом, а также должную подготовку.
Кан. 234 – § 1. Следует сохранять и всемерно поддерживать существующие низшие семинарии и другие учебные заведения такого рода, в которых ради поощрения призваний даётся особое религиозное воспитание наряду с гуманитарным и естественнонаучным образованием. Более того: пусть диоцезный Епископ позаботится об учреждении низшей семинарии или подобного учебного заведения там, где он сочтёт это необходимым.
§ 2. Если в определённых случаях обстоятельства не потребуют иного, то юношам, намеревающимся принять сан священника, следует получить ту гуманитарную и естественнонаучную подготовку, посредством которой молодёжь данного региона готовится к обучению в высшей школе.
Кан. 235 – § 1. Юношам, намеревающимся принять сан священника, следует получить соответствующее духовное воспитание и подготовиться к исполнению своих обязанностей, пройдя в высшей семинарии подготовку в течение полного срока или хотя бы четырёх лет, если, по мнению диоцезного Епископа, этого потребуют обстоятельства.
§ 2. Воспитанников, на законных основаниях проживающих вне семинарии, диоцезный Епископ пусть поручит попечению благочестивого и пригодного священника, которому нужно следить за тем, чтобы они получали тщательную подготовку к духовной жизни и к соблюдению дисциплины.
Кан. 236 – Кандидаты на принятие постоянного диаконата должны, согласно предписаниям конференции Епископов, получить воспитание, способствующее их духовной жизни, и надлежащим образом подготовиться к исполнению обязанностей, присущих этому сану:
1-e юношам следует провести не менее трёх лет в особой обители, если только в силу веских причин диоцезный Епископ не постановит иначе;
2-e мужчинам зрелого возраста, холостым или состоящим в браке, надлежит пройти подготовку по трёхлетней программе, определённой той же конференцией Епископов.
Кан. 237 – § 1. В каждом диоцезе должна быть высшая семинария, если это возможно и целесообразно; в противном случае воспитанников, готовящихся ко священнослужению, следует доверить семинарии другого диоцеза или учредить междиоцезную семинарию.
§ 2. Междиоцезную семинарию можно учредить лишь после того, как и само учреждение этой семинарии, и её устав будут одобрены Апостольским Престолом. Кроме того, при этом требуется одобрение конференции Епископов – если речь идёт о семинарии для всей территории данной конференции – или же отдельных заинтересованных Епископов.
Кан. 238 – § 1. Законно учреждённые семинарии в силу самого права пользуются в Церкви правами юридического лица.
§ 2. В ведeнии всех дел семинарию представляет её ректор, если только в отношении определённых дел полномочная власть не постановит иначе.
Кан. 239 – § 1. В каждой семинарии должен быть ректор, её возглавляющий, а при необходимости – вице-ректор и эконом. Если занятия воспитанников проходят в самoй семинарии, то в ней должны быть преподаватели, обучающие различным дисциплинам, должным образом согласованным между собой.
§ 2. В каждой семинарии должен быть по меньшей мере один духовный руководитель; при этом за воспитанниками остаётся свобода обращаться к другим священникам, которых направляет на это служение Епископ.
§ 3. В уставе семинарии следует предусмотреть порядок, согласно которому заботы ректора – в первую очередь о подержании дисциплины – будут разделять другие её руководители, преподаватели и даже сами воспитанники.
Кан. 240 – § 1. Наряду с ординарными исповедниками пусть в семинарию регулярно приходят и другие исповедники. Кроме того, сохраняя дисциплину семинарии, за воспитанниками следует всегда признавать полное право обращаться к любому исповеднику – как в самой семинарии, так и за её пределами.
§ 2. Принимая решение о допущении воспитанников к рукоположению или об их отчислении из семинарии, ни в коем случае не дoлжно допытываться мнения духовного руководителя и исповедников.
Кан. 241 – § 1. Пусть диоцезный Епископ, принимая во внимание человеческую и нравственную, духовную и интеллектуальную одарённость кандидатов, их физическое и психическое здоровье, а также верность их намерений, допускает в высшую семинарию лишь тех, кто представляется способным к постоянному священнослужению.
§ 2. Перед принятием они должны представить свидетельства о крещении и миропомазании, а также другие документы, требуемые предписаниями Плана подготовки священников.
§ 3. Если речь идёт о принятии лиц, отчисленных из другой семинарии или из института монашествующих, требуется, кроме того, свидетельство соответствующего настоятеля, и в первую очередь – о причинах их отчисления или ухода.
Кан. 242 – § 1. В каждой стране должен существовать План подготовки священников, вырабатываемый конференцией Епископов при соблюдении норм, изданных высшей церковной властью, и утверждаемый Святым Престолом, причём при изменении обстоятельств этот План необходимо привести в соответствие с ними, опять же с одобрения Святого Престола. В этом Плане следует определить важнейшие принципы и общие нормы образования в семинариях, согласованные с пастырскими потребностями каждого отдельного региона или провинции.
§ 2. Нормы Плана, о которых говорится в § 1, следует соблюдать во всех семинариях – как диоцезных, так и междиоцезных.
Кан. 243 – Кроме того, каждой семинарии надлежит иметь собственный распорядок, утверждённый диоцезным Епископом или – если речь идет о междиоцезной семинарии – всеми заинтересованными Епископами. Этот распорядок должен приводить нормы Плана подготовки священников в соответствие с конкретными обстоятельствами и подробнее определять прежде всего дисциплинарные положения, имеющие отношение к повседневной жизни воспитанников и к укладу всей семинарии в целом.
Кан. 244 – Пусть духовное воспитание и вероучительная подготовка воспитанников гармонично сочетаются друг с другом и направляются к тому, чтобы они, соответственно личным задаткам каждого, вместе с подобающей человеческой зрелостью обрели евангельский дух и тесную связь со Христом.
Кан. 245 – § 1. Благодаря духовному воспитанию воспитанники должны стать пригодными к плодотворному осуществлению пастырского служения и усвоить миссионерский дух, научаясь тому, что служение, исполняемое всегда с живой верой и любовью, способствует их собственному освящению. Пусть они также учатся пестовать в себе добродетели, высоко ценимые в человеческом обществе, дабы суметь прийти к надлежащему соответствию между человеческими и сверхъестественными ценностями.
§ 2. Пусть воспитанники получают такую подготовку, чтобы, проникнувшись любовью к Церкви Христовой, они связали себя узами смиренной сыновней любви с Римским Понтификом, преемником Петра, были привержены своему Епископу как верные его сотрудники и дружно трудились со своими братьями. Через совместную жизнь в семинарии и благодаря сложившимся узам дружбы и товарищества с другими воспитанниками пусть они готовятся к братскому единению с диоцезным пресвитерием, в рядах которого они будут служить Церкви.
Кан. 246 – § 1. Празднование Евхаристии должно быть средоточием всей жизни семинарии, чтобы воспитанники, ежедневно причащаясь любви Самого Христа, черпали прежде всего из этого изобильнейшего источника душевную крепость, необходимую для апостольских трудов и для своей духовной жизни.
§ 2. Пусть воспитанники учатся совершать литургию часов, посредством которой служители Бога молятся Ему от имени Церкви не только за весь вверенный им народ, но и за весь мир.
§ 3. Следует поощрять почитание Пресвятой Девы Марии, в том числе и через богородичный розарий, мысленную молитву и другие упражнения в благочестии, посредством которых воспитанники обретают молитвенный дух и укрепляются в своем призвании.
§ 4. Пусть воспитанники привыкают часто прибегать к таинству покаяния. Каждому из них рекомендуется иметь своего духовного наставника, избранного добровольно, которому он мог бы с полным доверием открыть свою совесть.
§ 5. Ежегодно воспитанникам следует совершать духовные упражнения.
Кан. 247 – § 1. Посредством соответствующего воспитания пусть они готовятся соблюдать безбрачие и учатся ценить его как особый дар Божий.
§ 2. Воспитанникам следует должным образом поведать об обязанностях и заботах служителя Церкви, не умалчивая ни о каких трудностях священнической жизни.
Кан. 248 – Вероучительная подготовка стремится к тому, чтобы воспитанники наряду с общей культурой, отвечающей требованиям места и времени, приобрели обширные и основательные познания в священных дисциплинах, дабы, утвердив на них и питая ими свою веру, они могли подобающе возвещать учение Евангелия своим современникам, сообразуясь со способностями каждого из них.
Кан. 249 – В Плане подготовки священников должно быть предусмотрено, чтобы воспитанники не только тщательно изучали родной язык, но также прочно усвоили латинский язык и обладали надлежащими познаниями в иностранных языках, которые могут оказаться необходимыми или полезными для их подготовки или для осуществления пастырского служения.
Кан. 250 – Философские и богословские дисциплины, изучаемые в данной семинарии, согласно Плану подготовки священников могут преподаваться как последовательно, так и одновременно; занятия ими должны охватывать по меньшей мере шесть лет, чтобы изучению философских дисциплин было отведено полных два года, а богословских – полных четыре.
Кан. 251 – Философское образование, которое должно опираться на непреходящее философское наследие, а также принимать во внимание философские исследования современности, следует поставить таким образом, чтобы оно содействовало полноценному человеческому развитию воспитанников, развивало остроту ума и готовило их к изучению богословских дисциплин.
Кан. 252 – § 1. Богословское образование, озаряемое светом веры и ведoмое Учительством Церкви, должно быть поставлено так, чтобы воспитанники постигали целостное католическое вероучение, опирающееся на Божественное Откровение, находили в нём пищу для своей духовной жизни и, исполняя своё служение, умели должным образом проповедовать и блюсти его.
§ 2. С особенным тщанием воспитанников следует наставлять в Священном Писании, чтобы они получили представление обо всём Священном Писании в целом.
§ 3. Должны читаться лекции по догматическому богословию, всегда опирающемуся на писаное слово Божие и священное Предание, благодаря которым воспитанники научаются, в первую очередь следуя учению св. Фомы, глубже проникать в тайну спасения. Согласно предписаниям Плана подготовки священников должны проводиться также лекции по нравственному и пастырскому богословию, каноническому праву, литургике, церковной истории, а также по другим дисциплинам, вспомогательным и специальным.
Кан. 253 – § 1. На должность преподавателя философских, богословских и юридических дисциплин Епископ – или заинтересованные Епископы – пусть назначает лишь тех, кто, отличаясь добродетелями, снискал степень доктора или лиценциата в университете или на факультете, признанном Святым Престолом.
§ 2. Необходимо следить за тем, чтобы назначалось столько отдельных преподавателей, сколько их потребуется для обучения Священному Писанию, догматическому и нравственному богословию, литургике, философии, каноническому праву, истории Церкви и другим дисциплинам, требующим особой методики преподавания.
§ 3. Преподавателя, злостно пренебрегающего своими обязанностями, следует отстранить от должности властью, о которой говорится в § 1.
Кан. 254 – § 1. Пусть преподаватели, обучая своим дисциплинам, заботятся о внутреннем единстве и гармонии всего вероучения, дабы воспитанники сознавали, что они изучают единую науку. Чтобы успешнее добиться этого, в семинарии должен быть тот, кто руководит общим распорядком занятий.
§ 2. Воспитанников нужно обучать так, чтобы они могли, прибегая к научной методике, самостоятельно исследовать различные вопросы посредством собственных изысканий, проводимых на должном уровне. Поэтому следует предусмотреть такие занятия, на которых воспитанники под руководством преподавателей учились бы осуществлять те или иные исследования своими силами.
Кан. 255 – Хотя вся подготовка воспитанников в семинарии преследует пастырскую цель, в ней должно проводиться и пастырское обучение в строгом смысле слова, благодаря которому воспитанники могли бы усвоить принципы и навыки, необходимые в осуществлении учительского, освящающего и правительного служения Народу Божию с учётом потребностей места и времени.
Кан. 256 – § 1. Следует тщательно наставлять воспитанников в том, что особым образом относится ко священнослужению: прежде всего – в искусстве катехизации и проповеди, в богослужении и особенно в совершении таинств, в общении с людьми, в том числе с некатоликами и неверующими, в управлении приходом и в исполнении прочих обязанностей.
§ 2. Воспитанникам нужно открывать потребности всей Церкви в целом, чтобы они имели попечение о поощрении призваний, а также о наиболее насущных миссионерских, экуменических и других вопросах, в том числе и социальных.
Кан. 257 – § 1. Подготовку воспитанников следует поставить таким образом, чтобы они имели попечение не только об отдельной Церкви, во служение которой они будут инкардинированы, но и обо всей Церкви в целом, а также выказывали готовность посвятить себя отдельным Церквам, находящимся в острой нужде.
§ 2. Диоцезному Епископу нужно заботиться о том, чтобы клирики, намеревающиеся перейти из своей отдельной Церкви в отдельную Церковь другого региона, получали надлежащую подготовку к осуществлению священнослужения в этой Церкви, то есть изучали язык данной области и знакомились с её установлениями, общественными условиями, правилами поведения и обычаями.
Кан. 258 – Чтобы на опыте приобрести навыки в осуществлении апостольства, пусть воспитанники в течение учебного года, а особенно во время каникул, делают первые шаги на пастырском поприще. Для этого Ординарию необходимо установить практику, сообразную с возрастом воспитанников и с местными условиями, осуществляемую под непременным руководством опытного священника.
Кан. 259 – § 1. В полномочия диоцезного Епископа или всех заинтересованных Епископов, если речь идет о междиоцезной семинарии, входит решение вопросов, относящихся к высшему управлению и руководству семинарией.
§ 2. Пусть диоцезный Епископ или все заинтересованные Епископы, если речь идет о междиоцезной семинарии, часто посещают семинарию лично, следят за подготовкой воспитанников, а также за философским и богословским образованием в ней, и составляют собственное суждение о призвании, способностях, благочестии и успехах воспитанников, прежде всего имея в виду их будущее священное рукоположение.
Кан. 260 – Исполняя свои обязанности, все должны оказывать послушание ректору, которому надлежит заботиться о руководстве повседневной жизнью семинарии согласно Плану подготовки священников и распорядку семинарии.
Кан. 261 – § 1. Ректору семинарии, а также подчинённым ему руководителям и преподавателям, следует в меру своих сил и возможностей заботиться о том, чтобы воспитанники строго соблюдали нормы Плана подготовки священников и распорядка семинарии.
§ 2. Пусть ректор семинарии и руководитель занятий внимательно следят за тем, чтобы преподаватели исполняли свои обязанности надлежащим образом, согласно предписаниям Плана подготовки священников и распорядка семинарии.
Кан. 262 – Семинария должна быть изъята из приходского правления. В отношении всех тех, кто находится в семинарии, обязанности приходского настоятеля, за исключением матримониальных вопросов и при соблюдении предписания кан. 985, надлежит исполнять ректору семинарии или делегированному им лицу.
Кан. 263 – Диоцезный Епископ должен заботиться о том, чтобы обеспечивалось учреждение семинарии и её сохранность, содержание воспитанников, а также вознаграждение преподавателей и удовлетворение других потребностей семинарии. Если же речь идёт о междиоцезной семинарии, то каждый из заинтересованных Епископов должен взять на себя часть этих забот, определяемую по взаимной договорённости между Епископами.
Кан. 264 – § 1. Чтобы удовлетворить потребности семинарии, Епископ может, кроме пожертвований, о которых говорится в кан. 1266, назначить в диоцезе и особую подать.
§ 2. Податью в пользу семинарии облагаются все церковные юридические лица, в том числе и частные, имеющие своё местопребывание в данном диоцезе, если они не живут исключительно пожертвованиями и если в них в настоящее время нет коллегии воспитанников или преподавателей, способствующей общему благу Церкви. Эта подать должна быть всеобщей и соразмерной с доходами тех, кто ею облагается, а определять её размер следует, исходя из потребностей семинарии.
ГЛАВА II О ПРИПИСКЕ КЛИРИКОВ, ИЛИ ОБ ИНКАРДИНАЦИИ
Кан. 265 – Каждый клирик должен быть инкардинирован либо в одну из отдельных Церквей или персональных прелатур, либо в один из институтов посвящённой жизни или в общество, наделённое теми же полномочиями, чтобы ни в коем случае не допускалось существования неподначальных или бродячих клириков.
Кан. 266 – § 1. Клириком становится тот, кто принимает посвящение в диаконы и инкардинируется в отдельную Церковь или персональную прелатуру, ради служения которой он был выдвинут.
§ 2. Член института монашествующих, давший постоянные обеты или окончательным образом включённый в общество апостольской жизни, составляемое клириками, через принятие диаконского посвящения инкардинируется в качестве клирика в тот же институт или общество, если только в отношении обществ их конституции не предусматривают иного.
§ 3. Член секулярного института через принятие диаконата инкардинируется в отдельную Церковь, ради служения которой он был выдвинут, если только с разрешения Святого Престола он не инкардинируется в сам институт.
Кан. 267 – § 1. Чтобы инкардинированный ранее клирик действительным образом был инкардинирован в другую отдельную Церковь, он обязан получить у диоцезного Епископа подписанную тем отпускную грамоту об экскардинации; равным образом ему следует получить у диоцезного Епископа отдельной Церкви, в которую он желает быть инкардинирован, подписанную тем грамоту об инкардинации.
§ 2. Предоставленная таким образом экскардинация вступает в силу только в том случае, если получено согласие на инкардинацию в другую отдельную Церковь.
Кан. 268 – § 1. Клирик, на законных основаниях перешедший из своей отдельной Церкви в какую-либо другую, по прошествии пяти лет в силу самого права инкардинируется в эту отдельную Церковь, если письменно заявит о таком желании как диоцезному Епископу принявшей его Церкви, так и своему диоцезному Епископу и если ни один из них в течение четырёх месяцев после получения заявления не ответит ему письменным отказом.
§ 2. Посредством постоянного или окончательного принятия в институт посвящённой жизни или в общество апостольской жизни клирик, инкардинируемый в этот институт или в это общество по норме кан. 266, § 2, экскардинируется из своей отдельной Церкви.
Кан. 269 – Диоцезный Епископ вправе приступать к инкардинации клирика лишь в том случае, если:
1-e этого потребует необходимость или польза его отдельной Церкви и будут соблюдены предписания права относительно достойного содержания клириков;
2-е из законного документа ему станет известно о предоставлении разрешения на экскардинацию и если, кроме того, им будут получены – если потребуется, тайно – свидетельства о жизни, нравах и занятиях клирика от диоцезного Епископа, предоставляющего разрешение на экскардинацию;
3-е клирик подаст этому диоцезному Епископу письменное заявление о своём желании посвятить себя служению новой отдельной Церкви согласно праву.
Кан. 270 – Экскардинация может быть предоставлена на законном основании лишь по уважительным причинам, каковыми являются польза Церкви и благо самого клирика; однако отказать в ней можно только при наличии веских причин. Но при этом клирик, который сочтёт свои права нарушенными и найдёт Епископа, согласного его принять, может обжаловать такое решение.
Кан. 271 – § 1. Кроме случаев подлинной необходимости для своей отдельной Церкви, диоцезному Епископу не следует отказывать в разрешении на переход тем клирикам, которых он сочтёт способными и подготовленными и которые стремятся в регионы, страдающие от тяжкой нехватки клира, чтобы осуществлять там свое священное служение. Однако ему нужно позаботиться о том, чтобы посредством письменного договора с диоцезным Епископом того места, куда направляются эти клирики, определить их права и обязанности.
§ 2. Диоцезный Епископ вправе дать своим клирикам разрешение на переход в другую отдельную Церковь на определённый срок, который можно несколько раз продлевать, однако с тем условием, что эти клирики останутся инкардинированными в свою отдельную Церковь и по возвращении в неё будут пользоваться всеми правами, которыми они обладали бы в том случае, если бы посвятили себя священнослужению в этой Церкви.
§ 3. Клирик, законным образом перешедший в другую отдельную Церковь, оставаясь при этом инкардинированным в своей Церкви, по уважительной причине может быть отозван его диоцезным Епископом, если при этом соблюдены договорённости, заключённые с другим Епископом, а также естественная справедливость. Равным образом диоцезный Епископ другой отдельной Церкви при соблюдении тех же условий может по уважительной причине отказать этому клирику в разрешении на дальнейшее пребывание на своей территории.
Кан. 272 – Диоцезный Администратор может давать разрешение на экскардинацию и инкардинацию, а также на переход в другую отдельную Церковь, лишь в том случае, если епископская кафедра оставалась вакантной в течение года, и только с согласия коллегии консультантов.
ГЛАВА III О ПРАВАХ И ОБЯЗАННОСТЯХ КЛИРИКОВ
Кан. 273 – На клириков возлагается особая обязанность: выказывать почтение и послушание Верховному Понтифику и своему Ординарию.
Кан. 274 – § 1. Только клирики могут занимать должности, для исполнения которых требуются власть, проистекающая из рукоположения, либо власть церковного управления.
§ 2. Клирики обязаны принимать и верно исполнять обязанности, порученные им их Ординарием, если только их не оправдывает наличие законного препятствия.
Кан. 275 – § 1. Поскольку все клирики стремятся к одному и тому же делу, а именно к созиданию Тела Христова, им следует быть соединёнными между собой узами братства и молитвы и осуществлять сотрудничество друг с другом согласно предписаниям партикулярного права.
§ 2. Клирикам надлежит признавать и поддерживать ту миссию, которую миряне, каждый в меру своих сил и возможностей, исполняют в Церкви и в миру.
Кан. 276 – § 1. В своей жизни клирики особенно обязаны стремиться к достижению святости, поскольку с принятием священного сана они посвящают себя Богу в новом звании, становясь домостроителями таин Божиих во служение Его Народу.
§ 2. Чтобы они могли достичь этого совершенства, им следует:
1-е прежде всего верно и неустанно исполнять обязанности пастырского служения;
2-е питать свою духовную жизнь двойной трапезой: Священного Писания и Евхаристии. Посему священников настоятельно призывают ежедневно совершать евхаристическое Жертвоприношение, а диаконов – ежедневно участвовать в этом приношении;
3-е на священников, а также на диаконов, стремящихся к чину священства, возлагается обязанность ежедневно совершать литургию часов по своим литургическим книгам, утверждённым < Церковью>; постоянные же диаконы могут совершать ту часть литургии часов, которая определена конференцией Епископов;
4-е равным образом они обязаны предаваться духовным упражнениям согласно предписаниям партикулярного права;
5-е их призывают регулярно и усердно творить мысленную молитву, часто прибегать к таинству покаяния, с особым благоговением чтить Богородицу Деву и пользоваться другими средствами освящения: как общими, так и частными.
Кан. 277 – § 1. Клирики должны блюсти совершенное и постоянное воздержание ради Царствия небесного, и потому они обязаны сохранять безбрачие, являющее собою особый дар Божий, благодаря которому священнослужители легче могут нераздельным сердцем держаться Христа и свободнее посвятить себя служению Богу и людям.
§ 2. Пусть клирики с подобающим благоразумием ведут себя по отношению к тем людям, общение с которыми может поставить под угрозу их обязанность блюсти воздержание или обратить её в соблазн для верных.
§ 3. Диоцезный Епископ уполномочен устанавливать более определённые нормы на этот предмет, а в отдельных случаях – выносить суждение о соблюдении этого обязательства.
Кан. 278 – § 1. Секулярные клирики имеют право объединяться с другими для достижения целей, сообразующихся со статусом клирика.
§ 2. Секулярным клирикам следует высоко ценить прежде всего те объединения, которые, обладая утверждёнными полномочной властью уставами, способствуют достижению их святости в осуществлении служения посредством достойного и должным образом одобренного жизненного распорядка и братской помощи, а также способствуют единению клириков друг с другом и с их Епископом.
§ 3. Пусть клирики воздерживаются от участия в создании и работе таких объединений, цели или деятельность которых несовместимы с обязанностями, присущими статусу клирика, или же могут воспрепятствовать добросовестному исполнению поручений, возложенных на клириков полномочной церковной властью.
Кан. 279 – § 1. Даже после принятия сана священника клирикам следует продолжать изучение священных наук и держаться незыблемого вероучения, основанного на Священном Писании, переданного предшественниками и повсеместно принятого в Церкви, прежде всего в том виде, как оно определяется документами Соборов и Римских Понтификов, избегая при этом нечестивых новшеств и лжеучений.
§ 2. Согласно предписаниям партикулярного права священникам надлежит посещать проводимые после рукоположения пастырские занятия, а также в сроки, установленные тем же партикулярным правом, присутствовать на лекциях, богословских встречах и конференциях, предоставляющих им возможность приобрести более обширные познания в пастырских науках и методах.
§ 3. Пусть они знакомятся и с другими науками, прежде всего с теми, которые связаны со священными, особенно в той мере, в какой это помогает осуществлять пастырское служение.
Кан. 280 – Клирикам настоятельно рекомендуется та или иная разновидность совместной жизни; там же, где она существует, её следует по возможности сохранять.
Кан. 281 – § 1. Клирики, посвящающие себя церковному служению, заслуживают такого вознаграждения, которое приличествовало бы их положению, если принять во внимание как саму природу данной должности, так и условия места и времени, и позволяло бы им удовлетворять свои жизненные потребности, а также справедливо оплачивать труд тех людей, в чьих услугах они нуждаются.
§ 2. Следует также позаботиться о том, чтобы они могли воспользоваться социальным обеспечением, которое позволит им надлежащим образом позаботиться о себе в случае болезни, нетрудоспособности или старости.
§ 3. Женатые диаконы, полностью посвятившие себя церковному служению, заслуживают вознаграждения, посредством которого они могли бы обеспечить содержание самих себя и своей семьи. Однако тем из них, кто получает вознаграждение благодаря гражданской профессии, которой они занимаются ныне или занимались прежде, следует позаботиться о себе и о своей семье за счёт доходов, получаемых от неё.
Кан. 282 – § 1. Клирикам следует вести простую жизнь и воздерживаться от всего того, что отдаёт суетой.
§ 2. То, что остаётся у клириков из средств, получаемых ими в силу исполнения церковной должности, после того, как они обеспечат себе достойное содержание и выполнят все обязанности, присущие их статусу, пусть они охотно расходуют во благо Церкви и на дела христианского милосердия
Кан. 283 – § 1. Даже если клирики не назначены на должность, требующую постоянного проживания в определённом месте, им всё же не следует на значительный срок, длительность которого определяется партикулярным правом, покидать свой диоцез без разрешения – хотя бы предполагаемого – их Ординария.
§ 2. Однако они вправе каждый год пользоваться отпуском необходимой и достаточной продолжительности, определяемой универсальным или партикулярным правом.
Кан. 284 – Клирикам следует носить подобающее церковное одеяние согласно нормам, изданным конференцией Епископов, а также законосообразным местным обычаям.
Кан. 285 – § 1. Согласно предписаниям партикулярного права клирикам надлежит решительно воздерживаться от всего того, что не приличествует их сану.
§ 2. Пусть клирики избегают всего того, что, даже не будучи само по себе неподобающим, является всё же чуждым духовному сану.
§ 3. Клирикам запрещается принимать общественные должности, предполагающие участие в осуществлении гражданской власти.
§ 4. Без разрешения своего Ординария им не следует входить в распоряжение имуществом, принадлежащим мирянам, и в исполнение мирских должностей, предполагающих обязанность составлять финансовые отчёты. Без согласования со своим Ординарием им запрещается давать ручательство, даже собственным имуществом; пусть они также избегают подписывать векселя, посредством которых принимается обязательство выплаты денег без определённой причины.
Кан. 286 – Клирикам запрещается лично или через других лиц, ради своей или чужой выгоды заключать сделки и заниматься коммерцией, если на то не будет разрешения законной церковной власти.
Кан. 287 – § 1. Пусть клирики всегда в высшей степени радеют о том, чтобы между людьми царили мир и согласие, основанное на справедливости.
§ 2. Им не следует играть активную роль в политических партиях и в руководстве профсоюзов, если только, по мнению полномочной церковной власти, этого не потребует необходимость защиты прав Церкви или содействия общему благу.
Кан. 288 – Постоянные диаконы не обязаны соблюдать предписания канонов 284, 285, §§ 3 и 4, 286, 287, § 2, если только партикулярное право не устанавливает иного.
Кан. 289 – § 1. Поскольку военная служба едва ли совместима с духовным саном, клирикам и кандидатам в священный сан не следует стремиться к ней добровольно – разве что с разрешения своего Ординария.
§ 2. Пусть клирики пользуются льготами, которые предоставляются им законами и соглашениями или обычаями и освобождают их от исполнения повинностей и общественных гражданских обязанностей, чуждых духовному сану, если только в отдельных случаях их Ординарий не постановит иначе.
ГЛАВА IV ОБ УТРАТЕ СТАТУСА КЛИРИКА
Кан. 290 – Священное рукоположение, принятое однажды действительным образом, никогда не может стать несостоятельным. Однако клирик утрачивает свой статус:
1-е по судебному решению или административному декрету, которым провозглашается недействительность священного рукоположения;
2-е по законно наложенному наказанию, состоящему в увольнении из священного сана;
3-е по рескрипту Апостольского Престола; однако такой рескрипт издаётся Апостольским Престолом в отношении диаконов только по веским причинам, а в отношении священников – по чрезвычайно веским причинам.
Кан. 291 – Помимо тех случаев, о которых говорится в кан. 290, 1-е, утрата статуса клирика на влечёт за собой диспенсацию от обязанности сохранять безбрачие, каковая диспенсация предоставляется одним лишь Римским Понтификом.
Кан. 292 – Клирик, утрачивающий свой статус согласно праву, утрачивает вместе с ним и права, присущие статусу клирика, и не несёт более никаких обязанностей статуса клирика, однако предписание кан. 291 остаётся при этом в силе. Ему запрещается осуществлять власть сана, причём предписание кан. 976 сохраняет свою силу; тем самым он лишается всех должностей, обязанностей и всякой делегированной ему власти.
Кан. 293 – Клирик, утративший свой статус, может быть вновь причислен к клирикам только по рескрипту Апостольского Престола.
ТИТУЛ IV О ПЕРСОНАЛЬНЫХ ПРЕЛАТУРАХ
Кан. 294 – Для содействия надлежащему распределению священников либо ради совершения особых пастырских или миссионерских трудов на пользу различным регионам или разным социальным группам Апостольский Престол, осведомившись о мнении заинтересованных конференций Епископов, может учреждать персональные прелатуры, состоящие из священников и диаконов секулярного клира.
Кан. 295 – § 1. Персональная прелатура управляется уставом, составляемым Апостольским Престолом, и во главе её как её собственный Ординарий стоит прелат, имеющий право учреждать семинарии – как предназначенные для одной страны, так и международные – а также инкардинировать воспитанников и возводить их в священный сан для служения своей прелатуре.
§ 2. Прелат должен заботиться как о духовном воспитании тех, кого он выдвинет на вышеназванное служение, так и об их достойном содержании.
Кан. 296 – На основании заключённых с прелатурой соглашений миряне могут посвящать себя апостольским трудам в персональной прелатуре; однако порядок этого органического сотрудничества, а также основные обязанности и права, с ним связанные, следует надлежащим образом определить в уставе.
Кан. 297 – Равным образом уставы должны определять взаимоотношения между персональными прелатурами и теми местными Ординариями, в отдельных Церквах которых данная прелатура осуществляет или желает осуществлять свои пастырские или миссионерские труды с предварительного согласия диоцезного Епископа.
ТИТУЛ V ОБ ОБЪЕДИНЕНИЯХ ВЕРНЫХ ХРИСТУ
ГЛАВА I ОБЩИЕ НОРМЫ
Кан. 298 – § 1. В Церкви имеются объединения, отличные от институтов посвящённой жизни и обществ апостольской жизни, в которых верные Христу – клирики, миряне, или клирики вместе с мирянами – общими усилиями стремятся способствовать более совершенной жизни, содействовать общественному богопочитанию либо христианскому вероучению или же другим делам апостольства, а именно: начинаниям евангелизации, совершению дел благочестия или христианской благотворительности и оживотворению преходящего мира христианским духом.
§ 2. Верным Христу следует вступать преимущественно в такие объединения, которые были учреждены, одобрены или рекомендованы полномочной церковной властью.
Кан. 299 – § 1. Верные Христу имеют полное право, заключая между собой частные соглашения, учреждать объединения, преследующие цели, о которых говорится в кан. 298, § 1, причём предписание кан. 301, § 1, остаётся в силе.
§ 2. Такого рода объединения, даже если они получают одобрение или рекомендацию церковной власти, называются частными объединениями.
§ 3. Ни одно частное объединение верных Христу не получает признания в Церкви, если его устав не был утверждён полномочной властью.
Кан. 300 – Ни одно объединение не может присвоить себе звание «католического», если на то не будет согласия полномочной церковной власти по норме кан. 312.
Кан. 301 – § 1. Только полномочная церковная власть вправе учреждать такие объединения верных Христу, которые ставят себе задачу преподания христианского вероучения от имени Церкви или содействия общественному богопочитанию либо стремятся к иным целям, преследование которых по самой своей природе остаётся в вeдении вышеназванной церковной власти.
§ 2. Если полномочная церковная власть сочтёт это полезным, она может также учреждать объединения верных Христу ради прямого или опосредованного преследования других духовных целей, для достижения которых оказывается недостаточно одних лишь частных начинаний.
§ 3. Объединения верных Христу, учреждаемые полномочной церковной властью, называются общественными объединениями.
Кан. 302 – Объединениями духовенства называются такие объединения верных Христу, которые, управляясь клириками, предполагают осуществление священнослужения и в качестве таковых получают признание полномочной власти.
Кан. 303 – Объединения, члены которых, сопричаствуя в миру духу одного из институтов монашествующих под высшим руководством данного института, ведут апостольскую жизнь и стремятся к христианскому совершенству, зовутся третьими орденами или носят какое-либо иное подобающее название.
Кан. 304 – § 1. Все объединения верных Христу – как общественные, так и частные – какое бы имя или название они ни носили, должны иметь свой устав, определяющий цель или социальную задачу объединения, его местонахождение, порядок управления и условия, требуемые для участия в нём, а также устанавливающий порядок его деятельности с учётом потребностей или пользы места и времени.
§ 2. Пусть они подберут себе название или имя, согласное с обычаями места и времени, выбираемое прежде всего с учётом той цели, к которой они стремятся.
Кан. 305 – § 1. Все объединения верных Христу подлежат надзору со стороны полномочной церковной власти, задача которой – заботиться о том, чтобы в них сохранялась чистота веры и нравов, и следить за тем, чтобы в церковную дисциплину не закрадывались злоупотребления. Поэтому она обязана и вправе инспектировать их по нормам права и уставов. В свою очередь, и они подчиняются правлению этой власти согласно предписаниям нижеследующих канонов.
§ 2. Надзору Святого Престола подлежат любого рода объединения; надзору местного Ординария подлежат диоцезные и прочие объединения – в той мере, в какой они осуществляют деятельность в данном диоцезе.
Кан. 306 – Чтобы то или иное лицо могло пользоваться правами и привилегиями объединения, а также индульгенциями и прочими духовными милостями, пожалованными объединению, необходимо и достаточно, чтобы это лицо было действительным образом в него принято согласно предписаниям права и собственному уставу объединения и не было законным образом из него исключено.
Кан. 307 – § 1. Принятие членов следует производить согласно праву и уставу каждого объединения.
§ 2. Одно и то же лицо может состоять в нескольких объединениях.
§ 3. Члены институтов монашествующих могут вступать в объединения по нормам собственного права, с согласия своего настоятеля.
Кан. 308 – Лицо, законным образом принятое в объединение, может быть исключено из него только по оправданной причине и по нормам права и устава.
Кан. 309 – Законным образом учреждённые объединения вправе издавать, согласно праву и уставу, особые нормы, относящиеся к этому объединению, проводить собрания, назначать руководителей, должностных лиц, служителей и управляющих имуществом.
Кан. 310 – Частное объединение, которое не было учреждено как юридическое лицо, не может как таковое быть субъектом обязанностей и прав. Однако объединившиеся в нём верные Христу могут совместно принимать на себя обязательства, а также приобретать и иметь права и имущество в частичном или общем совладении. Эти права и обязанности они могут осуществлять через уполномоченного или через представителя.
Кан. 311 – Пусть члены институтов посвящённой жизни, возглавляющие или поддерживающие объединения, тем или иным образом связанные с их институтом, заботятся о том, чтобы эти объединения оказывали помощь в делах апостольства, осуществляемых в диоцезе, в первую очередь сотрудничая под руководством местного Ординария с теми объединениями, цель которых заключается в осуществлении апостольства в диоцезе.
ГЛАВА II ОБ ОБЩЕСТВЕННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ ВЕРНЫХ ХРИСТУ
Кан. 312 – § 1. Для учреждения общественных объединений полномочной властью является:
1-е Святой Престол – для объединений всемирных и международных;
2-е Конференция Епископов на своей территории – для таких объединений в рамках одной страны, которые самим своим учреждением предназначаются для деятельности во всей стране;
3-е для диоцезных объединений – диоцезный Епископ, каждый на своей территории, но не диоцезный Администратор – исключая, однако же, те объединения, право на учреждение которых по апостольской привилегии сохраняется за другими лицами.
§ 2. Чтобы действительным образом учредить в диоцезе какое-либо объединение или его отделение, даже если это происходит в силу апостольской привилегии, требуется письменное согласие диоцезного Епископа. Однако согласие на учреждение обители института монашествующих, предоставленное диоцезным Епископом, имеет силу и для того, чтобы учредить в этой обители или в её церкви объединение, принадлежащее этому институту.
Кан. 313 – Общественное объединение, равно как и конфедерация общественных объединений, на основании того же декрета, которым его учреждает полномочная церковная власть по норме кан. 312, становится юридическим лицом и, насколько это требуется, получает миссию ради достижения тех целей, которые оно ставит перед собой от имени Церкви.
Кан. 314 – Устав любого общественного объединения, а также его пересмотр или изменение, нуждаются в утверждении той церковной власти, которая вправе учредить данное объединение по норме кан. 312, § 1.
Кан. 315 – Общественные объединения могут по собственной инициативе предпринимать начинания, сообразные с их характером, и управляются они по нормам устава, оставаясь, однако, под высшим руководством церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1.
Кан. 316 – § 1. Лицо, публично отрёкшееся от католической веры, отпавшее от церковного общения или навлёкшее на себя наложенное или провозглашённое отлучение от Церкви, не может быть действительным образом принято в общественные объединения.
§ 2. Лица, на законных основаниях входящие в объединение и оказавшиеся в положении, о котором говорится в § 1, после предупреждения исключаются из объединения, причём должен быть соблюдён его устав и сохранено право на подачу обжалования той церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1.
Кан. 317 – § 1. Если в уставе не предусмотрено иного, то задача церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1 – утвердить кандидатуру руководителя общественного объединения, избранного самим объединением или представленного к должности, либо назначить его по своему праву. Капеллана же, или церковного ассистента, назначает та же церковная власть, выслушав, если это будет целесообразно, старших должностных лиц объединения.
§ 2. Норма, установленная в § 1, имеет силу также и для объединений, в силу апостольской привилегии учреждённых членами институтов монашествующих вне своих церквей или обителей. Однако в объединениях, учреждённых членами институтов монашествующих в своей церкви или обители, назначение или утверждение руководителя и капеллана находится в вeдении настоятеля института по нормам устава.
§ 3. В объединениях, не составляемых клириками, обязанности руководителя могут исполнять миряне; капеллана, или церковного ассистента, не следует принимать на эту должность, если в уставе не предусмотрено иного.
§ 4. Общественные объединения верных Христу, непосредственной целью которых является осуществление апостольства, не должны возглавляться лицами, занимающими руководящие посты в политических партиях.
Кан. 318 – § 1. В особых обстоятельствах, когда этого потребуют веские причины, церковная власть, о которой говорится в кан. 312, § 1, может назначить поверенного, который временно будет управлять объединением от её имени.
§ 2. Руководителя общественного объединения может по оправданной причине сместить с должности тот, кто его назначил или утвердил, однако при этом необходимо выслушать как самогo руководителя, так и высших должностных лиц объединения согласно уставу. Что же касается капеллана, то сместить его с должности согласно канн. 192-195 может тот, кто его назначил.
Кан. 319 – § 1. Если не предусмотрено иного, то законным образом учреждённое общественное объединение управляет имуществом, которым оно владеет по нормам устава, под высшим руководством церковной власти, о которой говорится в кан. 312, § 1, и которой оно должно представлять ежегодный отчёт об управлении имуществом.
§ 2. Оно также обязано представлять церковной власти достоверный отчёт о распоряжении собранными им пожертвованиями и подаяниями.
Кан. 320 – § 1. Объединения, учреждённые Святым Престолом, может упразднить только Святой Престол.
§ 2. В силу веских причин конференция Епископов может упразднить учреждённые ею же объединения, а диоцезный Епископ – объединения, учреждённые им, равно как и объединения, учреждённые по апостольскому индульту членами институтов монашествующих с согласия диоцезного Епископа.
§ 3. Полномочной власти не следует упразднять общественное объединение, не выслушав его руководителя и других старших должностных лиц.
ГЛАВА III О ЧАСТНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ ВЕРНЫХ ХРИСТУ
Кан. 321 – Верные Христу управляют и руководят частными объединениями согласно предписаниям уставов.
Кан. 322 – § 1. Частное объединение верных Христу может получить статус юридического лица посредством надлежащим образом оформленного декрета полномочной церковной власти, о которой говорится в кан. 312.
§ 2. Ни одно частное объединение верных Христу не может получить статус юридического лица, если его устав не был одобрен церковной властью, о которой говорится в кан. 312, § 1. Однако одобрение устава не меняет частного характера объединения.
Кан. 323 – § 1. Хотя частные объединения верных Христу, по норме кан. 321, пользуются автономией, они подлежат надзору церковной власти по норме кан. 305, а также управлению этой власти.
§ 2. Церковной власти также надлежит, уважая автономию, свойственную объединениям, надзирать и следить за тем, чтобы они избегали напрасной траты сил, а осуществление их апостольства направлялось к общему благу.
Кан. 324 – § 1. Частное объединение верных Христу свободно назначает своего руководителя и должностных лиц по нормам устава.
§ 2. При желании частное объединение верных Христу может свободно избрать себе духовного советника из числа священников, законным образом осуществляющих служение в диоцезе; однако его кандидатура нуждается в утверждении со стороны местного Ординария.
Кан. 325 – § 1. Частное объединение верных Христу свободно распоряжается принадлежащим ему имуществом согласно предписаниям устава. При этом за полномочной церковной властью сохраняется право следить за тем, чтобы это имущество использовалось в целях объединения.
§ 2. Оно подчиняется власти местного Ординария по норме кан. 1301 в том, что касается управления имуществом, дарованным или оставленным ему ради благочестивых целей, и расходования этого имущества.
Кан. 326 – § 1. Частное объединение верных Христу прекращает своё существование по нормам устава; оно также может быть упразднено полномочной властью, если его деятельность наносит тяжкий ущерб вероучению или церковной дисциплине либо вводит верных в соблазн.
§ 2. Судьба имущества объединения, прекратившего своё существование, должна определяться согласно уставу, причём следует соблюдать приобретённые права и волю пожертвователей.
ГЛАВА IV ОСОБЫЕ НОРМЫ ОБ ОБЪЕДИНЕНИЯХ МИРЯН
Кан. 327 – Пусть верные Христу миряне высоко ценят объединения, основанные с духовными целями, о которых говорится в кан. 298, особенно те, которые ставят перед собой задачу оживотворить порядок преходящего мира христианским духом и тем самым значительно способствуют более тесному единству между верой и жизнью.
Кан. 328 – Лицам, возглавляющим объединения мирян, в том числе и учреждённые в силу апостольской привилегии, следует заботиться о том, чтобы там, где это окажется целесообразным, их объединения сотрудничали с другими объединениями верных Христу и чтобы они оказывали добровольную помощь различным христианским учреждениям, особенно находящимся на той же территории.
Кан. 329 – Пусть руководители объединений мирян заботятся о том, чтобы члены объединения надлежащим образом готовились к осуществлению апостольства, свойственного мирянам.
ЧАСТЬ II ОБ ИЕРАРХИЧЕСКОМ СТРОЕНИИ ЦЕРКВИ
РАЗДЕЛ I О ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ В ЦЕРКВИ
ГЛАВА I О РИМСКОМ ПОНТИФИКЕ И О КОЛЛЕГИИ ЕПИСКОПОВ
Кан. 330 – Как по установлению Господню святой Пётр и прочие Апостолы составляют одну Коллегию, равным образом связаны между собой Римский Понтифик, преемник Петра, и Епископы, преемники Апостолов.
СТ. I О РИМСКОМ ПОНТИФИКЕ
Кан. 331 – Епископ Римской Церкви, в коем пребывает служение, особым образом порученное Господом Петру, первому из Апостолов, и подлежащее передаче его преемникам, является главой Коллегии Епископов, Наместником Христа и Пастырем всей Церкви на сей земле. Поэтому в силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять.
Кан. 332 – § 1. Полную и верховную власть в Церкви Римский Понтифик обретает в силу принятого им самим законного избрания, а также епископского посвящения. Поэтому лицо, избранное на должность Верховного Понтифика, уже находящееся в сане Епископа, обретает эту власть с момента принятия им своего избрания. Если же у избранного нет епископского сана, его следует немедля посвятить в Епископы.
§ 2. Если случится так, что Римский Понтифик отречётся от своей должности, то для действительности отречения требуется лишь одно: чтобы оно было совершено добровольно и провозглашено надлежащим образом. Нет необходимости в том, чтобы кто-либо принимал это отречение.
Кан. 333 – § 1. В силу своей должности Римский Понтифик не только обладает властью по отношению ко всей Церкви, но получает и первенство ординарной власти над всеми отдельными Церквами и их объединениями, посредством которого, однако, в то же время укрепляется и утверждается собственная, ординарная и непосредственная власть, которой наделены Епископы по отношению к отдельным Церквам, порученным их попечению.
§ 2. Исполняя должность верховного Пастыря Церкви, Римский Понтифик всегда связан узами общения как с другими Епископами, так и со всей Церковью. Однако ему принадлежит право, исходя из потребностей Церкви, определять порядок исполнения этой должности – личный или коллегиальный.
§ 3. Против решения или декрета Римского Понтифика нельзя подать ни апелляцию, ни обжалование.
Кан. 334 – В исполнении его должности Римскому Понтифику содействуют Епископы, которые могут оказывать ему помощь различными способами, в числе которых – синод Епископов. Кроме того, ему помогают Отцы Кардиналы и другие лица, а также различные учреждения, в зависимости от требований времени. Все эти лица и учреждения исполняют порученную им обязанность от имени Понтифика и его властью на благо всех Церквей по нормам, установленным правом.
Кан. 335 – Если Римский Престол остаётся вакантным или же занять его мешают непреодолимые препятствия, то в управлении всей Церковью не дoлжно вводить никаких новшеств, но следует соблюдать особые законы, изданные для этих обстоятельств.
СТ. 2 О КОЛЛЕГИИ ЕПИСКОПОВ
Кан. 336 – Коллегия Епископов, главой которой является Верховный Понтифик, а членами – Епископы в силу тaинственного посвящения и иерархического общения с главой и членами Коллегии, и в которой постоянно пребывает собор апостолов, тоже является (вместе со своим главой, но никогда – без своего главы) субъектом верховной и полной власти по отношению ко всей Церкви.
Кан. 337 – § 1. Власть по отношению ко всей Церкви Коллегия Епископов в торжественном порядке осуществляет на Вселенском Соборе.
§ 2. Эту же власть она осуществляет и через совместную деятельность Епископов, рассеянных по всему свету, которая должна исполняться как таковая по указанию Римского Понтифика либо свободно им приниматься, чтобы тем самым совершался подлинно коллегиальный акт.
§ 3. Задача Римского Понтифика – сообразно с потребностями Церкви выбирать и поддерживать те способы, которыми Коллегии Епископов следует коллегиально исполнять свои обязанности по отношению ко всей Церкви.
Кан. 338 – § 1. Только Римскому Понтифику принадлежит право созывать Вселенский Собор и председательствовать на нём лично или через своих представителей, равно как и переносить, приостанавливать или распускать Собор, а также утверждать его постановления.
§ 2. Задача того же Римского Понтифика – определять круг вопросов, подлежащих обсуждению на Соборе, и устанавливать распорядок, который следует на нём соблюдать; к вопросам, предложенным Римским Понтификом, Отцы Собора могут добавлять и другие, подлежащие утверждению того же Римского Понтифика.
Кан. 339 – § 1. Все Епископы, являющиеся членами Коллегии Епископов, и только они одни, вправе и обязаны участвовать во Вселенском Соборе с правом решающего голоса.
§ 2. Кроме того, верховная власть Церкви может призвать на Вселенский Собор и некоторых других лиц, не облечённых епископским достоинством, определив меру их участия в работе Собора.
Кан. 340 – Если случится так, что во время работы Собора Апостольский Престол окажется вакантным, то Собор прерывается в силу самого права до тех пор, пока новый Верховный Понтифик не постановит продолжить или распустить его.
Кан. 341 – § 1. Постановления Вселенского Собора имеют обязательную силу лишь в том случае, если они были одобрены Римским Понтификом вместе с Отцами Собора, утверждены им и обнародованы по его повелению.
§ 2. Чтобы иметь обязательную силу, в таком же утверждении и обнародовании нуждаются и постановления, выносимые Коллегией Епископов, когда она осуществляет собственно коллегиальное действие в ином порядке, указанном Римским Понтификом или свободно им принятым.
ГЛАВА II О СИНОДЕ ЕПИСКОПОВ
Кан. 342 – Синод Епископов представляет собою группу Епископов, которые, избираясь из различных регионов мира, в установленные сроки встречаются для того, чтобы содействовать тесному единению Римского Понтифика и Епископов и советами подавать Римскому Понтифику помощь в деле сохранения целостности и преумножения веры и добрых нравов, соблюдения и укрепления церковной дисциплины, а также для того, чтобы рассматривать вопросы, касающиеся деятельности Церкви в мире.
Кан. 343 – Задача синода Епископов – обсуждать вынесенные на его рассмотрение вопросы и высказывать свои пожелания, но не решать эти вопросы и не выносить по ним постановления, если только в определённых случаях его не наделит решающей властью Римский Понтифик, которому в этих случаях следует утвердить решения синода.
Кан. 344 – Синод Епископов непосредственно подчиняется власти Римского Понтифика, задача которого:
1-е созывать синод всякий раз когда это представляется ему уместным, и назначать место проведения заседаний;
2-е утверждать избрание тех его членов, которые подлежат избранию по нормам особого права, а также выдвигать и назначать других его членов;
3-е по нормам особого права в удобное время перед проведением синода определять содержание подлежащих обсуждению вопросов;
4-е устанавливать распорядок работы синода;
5-е лично или через других лиц председательствовать на синоде;
6-е закрывать, переносить, приостанавливать и распускать синод.
Кан. 345 – Синод Епископов может собираться либо на общее заседание, которое бывает ординарным или экстраординарным и где рассматриваются вопросы, непосредственно относящиеся ко благу всей Церкви, либо на особое заседание, где обсуждаются дела, непосредственно касающиеся определённого региона или регионов.
Кан. 346 – § 1. Синод Епископов, собирающийся на ординарное общее заседание, состоит из членов, бoльшую часть которых составляют Епископы, избираемые на каждое отдельное заседание конференциями Епископов согласно порядку, определённому особым правом синода. Другие члены направляются на него в силу того же права, а прочие назначаются непосредственно Римским Понтификом. К ним присоединяются некоторые члены институтов монашествующих, составляемых клириками, избираемые согласно тому же особому праву.
§ 2. Синод Епископов, собирающийся на чрезвычайное общее заседание для рассмотрения вопросов, требующих срочного решения, состоит из членов, большинство из которых, Епископы, направляются на него особым правом синода в силу исполняемой ими должности; другие же назначаются непосредственно Римским Понтификом. К ним добавляются некоторые члены институтов монашествующих, составляемых клириками, избираемые согласно тому же праву.
§ 3. Синод Епископов, собирающийся на особое заседание, состоит из членов, избранных преимущественно из тех регионов, ради которых он был созван, согласно особому праву, которым управляется синод.
Кан. 347 – § 1. Когда Римский Понтифик закрывает заседание синода Епископов, прекращаются служебные обязанности, возложенные на Епископов и других членов синода на время его заседания.
§ 2. Если после созыва синода или во время его проведения Апостольский Престол оказывается вакантным, то в силу самого права приостанавливается заседание синода, а также обязанности, порученные на это заседание его участникам, пока новый Понтифик не постановит распустить заседание или продолжить его.
Кан. 348 – § 1. Существует постоянный генеральный секретариат Синода Епископов, во главе которого стоит Генеральный секретарь, которого назначил Римский Понтифик. В распоряжении Генерального секретаря имеется совет секретариата, состоящий из Епископов, часть которых согласно особому праву избирается самим синодом Епископов, а часть – назначается Римским Понтификом, однако служебные обязанности каждого из них прекращаются с началом нового общего заседания.
§ 2. Кроме того, для каждого заседания синода Епископов ставятся один или несколько специальных секретарей, назначаемых Римским Понтификом и остающихся в порученной им должности только до завершения заседания синода.
ГЛАВА III О КАРДИНАЛАХ СВЯТОЙ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ
Кан. 349 – Кардиналы С. Р. Ц. составляют особую Коллегию, в полномочия которой входит забота об избрании Римского Понтифика по нормам особого права. Кроме того, Кардиналы оказывают помощь Римскому Понтифику: как действуя коллегиально, когда они созываются вместе для обсуждения вопросов, имеющих большое значение, так и поодиночке, то есть исполняя различные должности и тем самым содействуя Римскому Понтифику, особенно в его повседневной заботе обо всей Церкви.
Кан. 350 – § 1. Коллегия Кардиналов подразделяется на три чина: епископский, к которому принадлежат Кардиналы, удостоенные Римским Понтификом титула одной из пригородных < римских> Церквей, а также Патриархи Церквей восточного обряда, входящие в Коллегию Кардиналов; пресвитерский и диаконский.
§ 2. Каждого Кардинала пресвитерского или диаконского чина Римский Понтифик наделяет титулом или диаконией в Риме.
§ 3. Патриархи Церквей восточного обряда, принятые в Коллегию Кардиналов, имеют титулом свой патриарший престол.
§ 4. Титулом Кардинала-Декана является Остийский диоцез вместе с другой Церковью, которая уже была его титулом ранее.
§ 5. По оптации, совершённой в Консистории и одобренной Верховным Понтификом, при соблюдении старшинства чина и выдвижения, Кардиналы пресвитерского чина могут перейти в другой титул, а Кардиналы диаконского чина – в другую диаконию и, если они пребывают в диаконском чине полное десятилетие – также в пресвитерский чин.
§ 6. Кардинал, переходящий по оптации из диаконского в пресвитерский чин, имеет старшинство перед всеми теми Кардиналами-пресвитерами, которые были возведены в кардинальское достоинство позже него.
Кан. 351 – § 1. Лица, возводимые в кардинальское достоинство, свободно избираются Римским Понтификом из числа мужей, состоящих по меньшей мере в чине пресвитера и значительно выделяющихся учёностью, добрыми нравами, благочестием, а также благоразумием в ведeнии дел; те, кто ещё не является Епископом, должны принять епископское посвящение.
§ 2. В Кардиналы возводят по декрету Римского Понтифика, оглашаемому перед Коллегией Кардиналов; по оглашении декрета им вменяются обязанности и предоставляются права, определённые законом.
§ 3. Лицо, возводимое в кардинальское достоинство, о назначении которого – сохраняя в тайне его имя – объявляет Римский Понтифик, временно не несёт никаких обязанностей Кардиналов и не пользуется никакими их правами. Однако после оглашения Римским Понтификом его имени на него возлагаются эти обязанности и ему предоставляются эти права, причём право старшинства принадлежит ему с того дня, когда было объявлено о его назначении без провозглашения имени.
Кан. 352 – § 1. Во главе Коллегии Кардиналов стоит Декан; если перед ним встают препятствия, то его место занимает Субдекан; Декан или Субдекан не облечены никакой властью управления в отношении других Кардиналов, но считаются среди них первыми среди равных.
§ 2. Когда должность Декана оказывается вакантной, Кардиналы, удостоенные титула пригородной Церкви, и только они одни, под председательством Субдекана, если он при этом присутствует, или же старейшего из них выбирают из своих рядов того, кто будет исполнять должность Декана Коллегии; его имя они сообщают Римскому Понтифику, уполномоченному утвердить его избрание.
§ 3. В том же порядке, о котором говорится в § 2, под председательством самого Декана избирается Субдекан; утверждать избрание Субдекана также уполномочен Римский Понтифик.
§ 4. Если Декан и Субдекан не имеют постоянного местожительства в Риме, то они приобретают его.
Кан. 353 – § 1. Коллегиальной деятельностью Кардиналы оказывают помощь Верховному Пастырю Церкви преимущественно в Консисториях, в которых они собираются по велению Римского Понтифика и под его председательством; Консистории бывают ординарными и чрезвычайными.
§ 2. На ординарную Консисторию созываются все Кардиналы – по крайней мере те, что присутствуют в Риме – для обсуждения отдельных важных вопросов, которые, тем не менее, возникают достаточно часто, или для совершения некоторых наиболее торжественных актов.
§ 3. На чрезвычайную Консисторию, проводимую тогда, когда к этому побуждают особые нужды Церкви, или же для рассмотрения особо важных вопросов, созываются все Кардиналы.
§ 4. Только ординарная Консистория, на которой отмечаются те или иные торжества, может быть публичной, когда на неё, кроме Кардиналов, допускаются прелаты, представители гражданских обществ и иные приглашённые.
Кан. 354 – Отцам Кардиналам, возглавляющим ведомства и иные постоянные учреждения Римской Курии и Государства Ватикан, которым исполнится семьдесят пять лет, предлагается подать прошение об отставке Римскому Понтифику, который, взвесив все обстоятельства, примет своё решение.
Кан. 355 – § 1. Кардинал-Декан уполномочен рукоположить в Епископы вновь избранного Римского Понтифика, если он не был рукоположен ранее; если перед Деканом встают препятствия, то это право принадлежит Субдекану; если же препятствия встают и перед ним, то это право переходит к старейшему Кардиналу из епископского чина.
§ 2. Кардинал-Протодиакон объявляет народу имя вновь избранного Верховного Понтифика; он же возлагает паллий на Митрополитов или передаёт его их представителям, замещая Римского Понтифика.
Кан. 356 – На Кардиналов возлагается обязанность усердно сотрудничать с Римским Понтификом; поэтому Кардиналы, занимающие какую-либо должность в Курии и не являющиеся диоцезными Епископами, обязаны проживать в Риме. Кардиналам, имеющим попечение о каком-либо диоцезе в качестве диоцезных Епископов, надлежит отправляться в Рим всякий раз, когда их созывает Римский Понтифик.
Кан. 357 – § 1. После того, как Кардиналы, титулом которых назначена пригородная церковь или церковь в самoм Риме, вступят в обладание ею, им следует содействовать благу этих диоцезов и церквей советом и покровительством, однако при этом они не обладают никакой властью управления по отношению к этим церквям и никоим образом не должны вмешиваться в то, что касается управления имуществом, дисциплины и служения этих церквей.
§ 2. В том, что касается их особы, Кардиналы, проживающие вне Рима и вне своего диоцеза, изымаются из власти управления Епископа того диоцеза, в котором они обитают.
Кан. 358 – Кардиналу, которому Римский Понтифик поручает обязанность представлять его особу на каком-либо торжестве или собрании в качестве легата а лaтере, т. е. в качестве его «второго я», а также Кардиналу, которому в качестве особого посланника (миссус специалис) Папы доверяется исполнение определённой пастырской обязанности, принадлежат полномочия лишь в том, что поручается им самим Римским Понтификом.
Кан. 359 – Если Апостольский Престол оказывается вакантным, то Коллегия Кардиналов пользуется в Церкви лишь той властью, которой она наделена по особому закону.
ГЛАВА IV О РИМСКОЙ КУРИИ
Кан. 360 – Римская Курия, с помощью которой Верховный Понтифик обычно решает дела Вселенской Церкви и которая от его имени и его властью исполняет свои обязанности во благо и во служение Церквам, состоит из Государственного, или Папского, Секретариата, Совета по внешним делам Церкви*, Конгрегаций, Судов и иных учреждений, структура и полномочия которых определяются особым законом.
Кан. 361 – Под выражением «Апостольский Престол» или «Святой Престол» в настоящем Кодексе подразумевается не только Римский Понтифик, но также и Государственный секретариат, Совет по внешним делам Церкви и другие учреждения Римской Курии, если из самoй сути дела или из контекста не явствует иного.
ГЛАВА V О ЛЕГАТАХ РИМСКОГО ПОНТИФИКА
Кан. 362 – Римский Понтифик обладает прирождённым и независимым правом назначать и направлять своих легатов либо в отдельные Церкви различных государств и регионов, либо, наряду с этим – в государства и к гражданским властям, а также переводить и отзывать их, соблюдая нормы международного права относительно направления и отзыва послов, аккредитованных при государствах.
Кан. 363 – § 1. Легатам Римского Понтифика поручается обязанность постоянным образом представлять особу Римского Понтифика при отдельных Церквах, а также в государствах и при гражданских властях, к которым они были направлены.
§ 2. Апостольский Престол представляют также и те, кто направляется по папской миссии на международные совещания или на конференции и собрания в качестве делегатов или наблюдателей.
Кан. 364 – Главная обязанность папского легата состоит в том, чтобы узы единства, связывающие Апостольский Престол и отдельные Церкви, постоянно крепли и становились всё более действенными. Таким образом, в отношении своей области папскому легату надлежит:
1-е сообщать Апостольскому Престолу об условиях, в которых находятся отдельные Церкви, и обо всём, что касается самoй жизни Церкви и блага душ;
2-е делом и советом способствовать Епископам, оставляя в неприкосновенности осуществление ими своей законной власти;
3-е поддерживать тесные связи с конференцией Епископов и оказывать ей всяческую помощь;
4-е относительно назначения Епископов – пересылать или предлагать Апостольскому Престолу имена кандидатов, а также осуществлять сбор сведений о возводимых в этот сан согласно нормам, изданным Апостольским Престолом;
5-е стараться поддерживать то, что имеет отношение к миру, прогрессу и международному сотрудничеству;
6-е вместе с Епископами вносить свой вклад в то, чтобы Католическая Церковь поддерживала подобающие отношения с другими Церквами или церковными общинами и даже с нехристианскими религиями;
7-е взаимодействуя с Епископами, блюсти перед лицом руководителей государства то, что имеет отношение к миссии Церкви и Апостольского Престола;
8-е кроме того, осуществлять полномочия и исполнять другие поручения, доверяемые ему Апостольским Престолом.
Кан. 365 – § 1. На папского легата, осуществляющего в то же время посланническую миссию при государствах согласно нормам международного права, возлагается также особая обязанность:
1-е развивать и поддерживать связи между Апостольским Престолом и властями данного государства;
2-е рассматривать вопросы, касающиеся отношений между Церковью и государством, и особенно заниматься заключением конкордатов и иных соглашений такого рода, а также приведением их в действие.
§ 2. При ведeнии дел, перечисленных в § 1, если к этому склоняют обстоятельства, пусть папский легат не забывает спрашивать мнения и совета Епископов области церковной юрисдикции и уведомлять их о ходе дел.
Кан. 366 – Учитывая особый характер миссии легата:
1-е резиденция папского Представительства изъята из власти управления местного Ординария, если только речь не идёт о заключении браков;
2-е папскому легату принадлежит право во всех церквях на территории своего представительства совершать богослужения, даже понтификальные, по возможности предупредив об этом местных Ординариев.
Кан. 367 – Когда Апостольский Престол оказывается вакантным, обязанности папского легата не прекращаются, если только в папской грамоте не установлено иного; однако он освобождается от них по исполнении поручения, по отозванию, о котором его поставили в известность, и по прошению об отставке, принятому Римским Понтификом.
РАЗДЕЛ II ОБ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВАХ И ОБ ИХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ
ТИТУЛ I ОБ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВАХ И ОБ УСТАНОВЛЕННОЙ В НИХ ВЛАСТИ
ГЛАВА I ОБ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВАХ
Кан. 368 – Отдельными Церквами, в которых и из которых состоит единая и единственная Католическая Церковь, являются в первую очередь диоцезы, к коим, если не установлено иного, приравниваются территориальная прелатура и территориальное аббатство, апостольский викариат и апостольская префектура, а также учреждённая постоянным образом апостольская администрация.
Кан. 369 – Диоцез – это часть Народа Божия, вверяемая пастырскому попечению Епископа в сотрудничестве с пресвитерием, чтобы она, держась своего пастыря и будучи собрана им во Святом Духе посредством Евангелия и Евхаристии, составила отдельную Церковь, в которой воистину пребывает и действует единая святая Католическая и апостольская Церковь Христова.
Кан. 370 – Территориальная прелатура или территориальное аббатство есть определённая часть Народа Божия, ограниченная территориально, попечение о которой ввиду особых обстоятельств поручается какому-либо прелату или аббату, чтобы он управлял ею, словно диоцезный Епископ, в качестве собственного её пастыря.
Кан. 371 – § 1. Апостольский викариат или апостольская префектура есть определённая часть Народа Божия, которая ввиду особых обстоятельств ещё не учреждена в качестве диоцеза и которая поручается пастырскому попечению апостольского викария или апостольского префекта, чтобы они управляли ею от имени Верховного Понтифика.
§ 2. Апостольская администрация есть определённая часть Народа Божия, которая ввиду особых и чрезвычайно веских причин не учреждается Верховным Понтификом в качестве диоцеза и пастырское попечение о которой поручается апостольскому Администратору, управляющему ею от имени Верховного Понтифика.
Кан. 372 – § 1. Следует считать за правило, чтобы часть Народа Божия, составляющая диоцез или другую отдельную Церковь, ограничивалась определённой территорией, охватывая всех верных, проживающих на данной территории.
§ 2. Однако там, где, по мнению верховной власти Церкви, выслушавшей заинтересованные конференции Епископов, к этому побуждают соображения пользы, на той же территории могут учреждаться отдельные Церкви, отличные друг от друга по обряду верных или по иному подобному критерию.
Кан. 373 – Только верховная власть вправе учреждать отдельные Церкви; будучи законно учреждены, они в силу самого права обладают статусом юридического лица.
Кан. 374 – § 1. Каждому диоцезу или иной отдельной Церкви подобает разделяться на особые части, или приходы.
§ 2. Чтобы способствовать пастырскому попечению посредством совместной деятельности, несколько соседних приходов могут составлять объединения особого рода, каковыми являются окружные викариаты.
ГЛАВА II О ЕПИСКОПАХ
СТ. 1 О ЕПИСКОПАХ В ОБЩЕМ
Кан. 375 – § 1. Епископы, по Божественному установлению преемствующие Апостолам через данного им Святого Духа, поставлены в Церкви пастырями, чтобы и они тоже были наставниками в вероучении, священниками священного богопочитания и служителями управления.
§ 2. В силу самогo епископского посвящения Епископы вместе со служением освящения принимают также служения учительства и управления, которые, однако же, по самoй своей природе могут осуществляться Епископами только в иерархическом общении с главой и членами Коллегии.
Кан. 376 – Диоцезными называются те Епископы, которым поручено попечение о каком-либо диоцезе; прочие Епископы зовутся титулярными.
Кан. 377 – § 1. Епископов свободно назначает Верховный Понтифик или утверждает законно избранных.
§ 2. По меньшей мере раз в три года Епископам церковной провинции – или, если к этому побуждают обстоятельства, конференции Епископов – надлежит совместно и тайно составить список священников, в том числе и членов институтов посвящённой жизни, наиболее пригодных к епископскому сану, и переслать его Апостольскому Престолу, причём за каждым Епископом сохраняется право особо сообщать Апостольскому Престолу имена священников, которых он сочтёт достойными епископского служения и пригодными к нему.
§ 3. Если законным образом не будет постановлено иначе, то всякий раз, когда нужно назначить диоцезного Епископа или Епископа-коадьютора, для представления Апостольскому Престолу так называемой тройки кандидатов папскому легату надлежит по отдельности узнать и, высказав своё мнение, сообщить Апостольскому Престолу предложения, сделанные Митрополитом и суффраганами той провинции, к которой принадлежит или с которой объединён диоцез, куда предстоит назначить Епископа, а также суждение председателя конференции Епископов. Кроме того, папскому легату следует выслушать некоторых членов коллегии консультантов и кафедрального капитула, а также, если он сочтёт это полезным, по отдельности и тайно узнать суждение и других членов диоцезного и монашеского клира, а равно и мирян, отличающихся своим здравомыслием.
§ 4. Если законным образом не будет предусмотрено иного, то диоцезному Епископу, который сочтёт, что его диоцезу необходим Епископ-помощник, следует предложить Апостольскому Престолу список, содержащий имена по меньшей мере троих священников, наиболее пригодных к этой должности.
§ 5. Впредь гражданским властям не предоставляется никаких прав и привилегий в отношении избрания, назначения, представления или выдвижения Епископов.
Кан. 378 – § 1. Для пригодности кандидата к сану Епископа требуется, чтобы он:
1-е отличался крепкой верой, добрыми нравами, благочестием, ревнованием о душах, мудростью, благоразумием и человеческими добродетелями, а также был наделён другими дарованиями, которые делают его пригодным к исполнению этой должности;
2-е обладал хорошей репутацией;
3-е достиг по меньшей мере тридцатипятилетнего возраста;
4-е хотя бы пять лет провёл в сане пресвитера;
5-е получил степень доктора или хотя бы лиценциата в Священном Писании, богословии или каноническом праве в одном из высших учебных заведений, утверждённых Апостольским Престолом, или, по крайней мере, был подлинным знатоком этих предметов.
§ 2. Окончательное суждение о пригодности кандидата остаётся за Апостольским Престолом.
Кан. 379 – Если лицо, возведённое в сан Епископа, не удерживается законным препятствием, оно обязано в течение трёх месяцев после получения апостольской грамоты принять епископское посвящение, причём до того, как оно вступит в обладание своей должностью.
Кан. 380 – Прежде чем вступить в каноническое обладание своей должностью, лицо, возведённое в < Епископы>, должно произнести исповедание веры и присягнуть на верность Апостольскому Престолу согласно формуле, утверждённой Апостольским Престолом.
СТ. 2 О ДИОЦЕЗНЫХ ЕПИСКОПАХ
Кан. 381 – § 1. В порученном ему диоцезе диоцезному Епископу принадлежит вся ординарная, собственная и непосредственная власть, требующаяся для исполнения его пастырского служения, за исключением тех вопросов, которые правом или декретом Верховного Понтифика сохраняются за высшей властью Церкви или за другой церковной властью.
§ 2. Лица, стоящие во главе других общин верных, о которых говорится в кан. 368, в праве приравниваются к диоцезному Епископу, если только из самoй природы предмета или из предписания права не явствует иного.
Кан. 382 – § 1. Лицо, возведённое в Епископы, не может приступать к исполнению порученной ему должности прежде, чем оно вступит в каноническое владение диоцезом. Однако оно вправе осуществлять те должностные обязанности, которые уже принадлежали ему в диоцезе ко времени выдвижения, причём в силе остаётся предписание кан. 409, § 2.
§ 2. Лицо, выдвинутое на должность диоцезного Епископа, если только его не удерживает законное препятствие, должно вступить в каноническое обладание своим диоцезом в течение четырёх месяцев по получении апостольской грамоты, если оно ещё не было посвящёно в Епископы. Если же оно приняло посвящение ранее, то ему надлежит вступить в обладание в течение двух месяцев по получении грамоты.
§ 3. В каноническое обладание диоцезом Епископ вступает сразу после того, как в этом диоцезе он – лично или через представителя – предъявит апостольскую грамоту коллегии консультантов в присутствии канцлера курии, которому следует составить об этом акт, либо – в новоучреждённых диоцезах – сразу после того, как эта же грамота будет оглашена в кафедральном соборе в присутствии клира и народа, причём старейшему из присутствующих пресвитеров надлежит составить акт.
§ 4. Настоятельно рекомендуется, чтобы вступление в каноническое обладание происходило во время богослужения в кафедральном соборе в присутствии клира и народа.
Кан. 383 – § 1. Осуществляя служение пастыря, пусть диоцезный Епископ проявляет своё попечение обо всех верных Христу, порученных его заботам, независимо от их возраста, положения и национальности – как о постоянно проживающих на его территории, так и о находящихся там временно, – распространяя апостольскую заботу и на тех, кто по условиям своей жизни не может в достаточной мере пользоваться обычным пастырским попечением, а также на тех, кто отпал от религиозной жизни.
§ 2. Если в его диоцезе имеются верные различных обрядов, то ему следует удовлетворить их духовные потребности через священников или приходы данного обряда либо через епископского викария.
§ 3. К братьям, которые не находятся в полном общении с Католической Церковью, пусть он относится с человечностью и христианской любовью, поощряя также экуменизм, как его понимает Церковь.
§ 4. Пусть он считает порученными ему в Господе также и некрещёных, чтобы и им воссияла любовь Христова, свидетелем которой Епископ должен быть перед лицом всех.
Кан. 384 – С особой заботой диоцезному Епископу следует относиться к пресвитерам, выслушивая их как помощников и советников, защищая их права и следя за тем, чтобы они надлежащим образом исполняли обязанности, присущие их статусу, и чтобы в их распоряжении имелись средства и учреждения, в которых они нуждаются для того, чтобы пестовать свою духовную и интеллектуальную жизнь. Ему нужно также следить за тем, чтобы им предоставлялось достойное содержание и социальное обеспечение согласно праву.
Кан. 385 – Диоцезному Епископу следует в высшей степени поощрять призвания к различным служениям и к посвящённой жизни, проявляя особую заботу о священнических и миссионерских призваниях.
Кан. 386 – § 1. Диоцезный Епископ обязан излагать и разъяснять верным истины веры, которые надлежит исповедовать и применять в вопросах нравственности, часто проповедуя лично. Ему следует также заботиться о том, чтобы старательно соблюдались предписания канонов о служении слова, а особенно – о проповеди и катехетической подготовке, чтобы христианское вероучение передавалось всем в целости.
§ 2. Прибегая к наиболее пригодным средствам, пусть он твёрдо отстаивает целостность и единство веры, которую надлежит исповедовать, признавая, однако, при этом справедливую свободу в дальнейших исследованиях истины.
Кан. 387 – Памятуя о своей обязанности являть собою пример святости в любви, смирении и простоте жизни, пусть диоцезный Епископ всеми силами старается содействовать святости верных Христу сообразно призванию, свойственному каждому из них, а также, будучи первейшим домостроителем таин Божиих, постоянно прилагает усилия к тому, чтобы верные Христу, порученные его попечению, благодаря совершению таинств возрастали в благодати, познавали пасхальную тайну и жили ею.
Кан. 388 – § 1. Вступив во владение диоцезом, диоцезный Епископ каждое воскресенье и в другие предписанные в его регионе праздничные дни должен служить Мессу за порученный ему народ.
§ 2. В те дни, о которых говорится в § 1, Епископ должен лично проводить и совершать Мессу за народ. Однако, если существует признаваемое законом препятствие к этому, то Епископу следует совершить эту Мессу либо в те же дни через других лиц, либо лично – в другие дни.
§ 3. Для исполнения этой обязанности Епископу, которому, кроме его собственного диоцеза, поручены – в том числе и во временное управление – другие диоцезы, достаточно совершить одну Мессу за весь порученный ему народ.
§ 4. Епископу, не исполнившему обязанность, о которой говорится в §§ 1-3, при первой же возможности следует совершить столько Месс за народ, сколько им было пропущено.
Кан. 389 – Пусть он часто предстоятельствует в кафедральном соборе или в другой церкви своего диоцеза при свершении Святейшей Евхаристии, особенно по предписанным праздникам и по случаю других торжеств.
Кан. 390 – Диоцезный Епископ может совершать понтификальные богослужения во всём своём диоцезе, а за пределами своего диоцеза – только с ясно выраженного или, по крайней мере, на разумных основаниях предполагаемого согласия местного Ординария.
Кан. 391 – § 1. Задача диоцезного Епископа – править порученной ему отдельной Церковью посредством законодательной, исполнительной и судебной власти, по нормам права.
§ 2. Законодательную власть осуществляет сам Епископ; исполнительную власть он осуществляет либо лично, либо через генеральных или епископских викариев, по нормам права; судебную власть – лично либо через судебного викария и судей, по нормам права.
Кан. 392 – § 1. Поскольку Епископ должен оберегать единство всей Церкви, на него возложена обязанность содействовать общей дисциплине во всей Церкви, а потому – понуждать к соблюдению всех церковных законов.
§ 2. Ему нужно следить за тем, чтобы в церковную дисциплину не вкрадывались злоупотребления, особенно в том, что касается служения слова, совершения таинств и сакраменталий, почитания Бога и святых, а также управления имуществом.
Кан. 393 – Диоцезный епископ представляет свой диозец во всех юридических делах.
Кан. 394 – § 1. Епископу надлежит поддерживать различные виды апостольства в диоцезе, а также заботиться о том, чтобы во всём диоцезе или в отдельных его округах осуществлялась под его руководством координация всех дел апостольства при сохранении свойственного каждому из них характера.
§ 2. Пусть он побуждает исполнять обязанность апостольства, возложенную на всех верных в зависимости от их положения и способностей, а также призывает их участвовать в делах апостольства сообразно с требованиями места и времени и помогать в их осуществлении.
Кан. 395 – § 1. Диоцезный Епископ, даже если у него имеется коадьютор или помощник, по закону обязан лично проживать в диоцезе.
§ 2. За исключением визита ад лимина либо участия в Соборах и в синоде или конференции Епископов, где диоцезный Епископ должен присутствовать, или исполнения иных законно порученных ему обязанностей, он может по оправданной причине отсутствовать в диоцезе не долее месяца – с перерывом или без него – при том условии, что будут приняты меры к тому, чтобы из-за его отсутствия диоцез не понёс никакого ущерба.
§ 3. Ему не следует отлучаться из диоцеза во дни Рождества, Страстной Недели и Воскресения Господня, Пятидесятницы и праздника Тела и Крови Христовой, если на то не будет веской и неотложной причины.
§ 4. Если Епископ незаконно отсутствовал в диоцезе свыше шести месяцев, то Митрополиту надлежит уведомить о его отсутствии Святой Престол; если же речь идёт о Митрополите, это следует сделать старейшему суффрагану.
Кан. 396 – § 1. На Епископа возложена обязанность ежегодно полностью или частично объезжать свой диоцез, чтобы крайней мере за пять лет он совершил полную его визитацию: либо лично, либо – если перед ним встаёт законное препятствие – через Епископа-коадьютора, Епископа-помощника, генерального или епископского викария либо через другого пресвитера.
§ 2. Епископу принадлежит право избирать своими спутниками и помощниками в визитациях угодных ему клириков, причём отвергаются всякие противоречащие этому привилегии и обычаи.
Кан. 397 – § 1. Ординарной епископской визитации подлежат лица, католические учреждения, священные предметы и места, находящиеся в пределах диоцеза.
§ 2. Членов институтов монашествующих понтификального права и их обители Епископ может посещать только в случаях, ясно определённых правом.
Кан. 398 – Пусть Епископ стремится совершать пастырские визитации с надлежащим тщанием и старается не отягощать и не обременять никого чрезмерными расходами.
Кан. 399 – § 1. Диоцезный Епископ обязан раз в пять лет представлять Верховному Понтифику отчёт о состоянии дел в порученном ему диоцезе по форме, определённой Апостольским Престолом, и в установленное им же время.
§ 2. Если год, установленный для представления отчёта, полностью или частично пришёлся на первые два года от вступления в управление диоцезом, то Епископ может на сей раз воздержаться от составления и представления отчёта.
Кан. 400 – § 1. В тот год, когда диоцезный Епископ обязан представить отчёт Верховному Понтифику, ему следует – если Апостольский Престол не постановит иначе – отправиться в Рим, дабы почтить могилы святых Апостолов Петра и Павла и предстать перед Римским Понтификом.
§ 2. Епископу следует исполнить вышеназванную обязанность лично, если тому не будет законного препятствия; в последнем случае ему надлежит исполнить её либо через коадьютора, если таковой у него имеется, либо через Епископа-помощника, либо через пригодного священника, проживающего в его диоцезе и избранного из его пресвитерия.
§ 3. Апостольский викарий может исполнить эту обязанность через представителя, даже проживающего в Риме. Апостольский префект свободен от этой обязанности.
Кан. 401 – § 1. Диоцезному Епископу, которому исполнилось семьдесят пять лет, предлагается подать прошение об отставке от должности Верховному Понтифику, который, рассмотрев все обстоятельства, примет своё решение.
§ 2. Диоцезному Епископу, который по слабости здоровья или по другой веской причине окажется не вполне способен исполнять свою должность, настоятельно предлагается подать прошение об отставке от должности.
Кан. 402 – § 1. Епископ, чьё прошение об отставке было принято, удерживает за собой титул почётного Епископа своего диоцеза, а также при желании может сохранить местожительство в этом диоцезе, если только в определённых случаях ввиду особых обстоятельств Апостольский Престол не распорядится иначе.
§ 2. Конференция Епископов должна позаботиться о том, чтобы вышедшему в отставку Епископу было обеспечено подобающее и достойное содержание, учитывая, что первостепенные обязательства возлагаются на тот диоцез, которому он служил.
СТ. 3 О ЕПИСКОПАХ-КОАДЬЮТОРАХ И ПОМОЩНИКАХ
Кан. 403 – § 1. Когда к тому побуждают пастырские потребности диоцеза, по просьбе диоцезного Епископа могут быть назначены один или несколько Епископов-помощников. Епископ-помощник не пользуется правом преемства.
§ 2. В особо серьёзных обстоятельствах, в том числе и личного характера, диоцезному Епископу может быть придан Епископ-помощник, наделённый особыми полномочиями.
§ 3. Святой Престол, если это покажется ему более уместным, может в служебном порядке назначить Епископа-коадьютора, наделяемого и особыми полномочиями. Епископ-коaдьютор пользуется правом преемства.
Кан. 404 – § 1. Епископ-коадьютор вступает в обладание своей должностью тогда, когда он лично или через представителя предъявит апостольскую грамоту о своём назначении диоцезному Епископу и коллегии консультантов в присутствии канцлера курии, которому следует составить об этом акт.
§ 2. Епископ-помощник вступает в обладание своей должностью после того, как он предъявит диоцезному Епископу апостольскую грамоту о своём назначении в присутствии канцлера курии, которому следует составить об этом акт.
§ 3. Если перед диоцезным Епископом встаёт непреодолимое препятствие, достаточно, чтобы как Епископ-коадьютор, так и Епископ-помощник предъявили апостольскую грамоту о своём назначении коллегии консультантов в присутствии канцлера курии.
Кан. 405 – § 1. Епископ-коадьютор, как и Епископ-помощник, имеют обязанности и права, определяемые предписаниями нижеследующих канонов и уточняемые в грамоте об их назначении.
§ 2. Епископ-коадьютор и Епископ-помощник, о котором говорится в кан. 403, § 2, помогают диоцезному Епископу во всём управлении диоцезом и замещают его в его отсутствие или при наличии для него препятствий.
Кан. 406 – § 1. Диоцезному Епископу следует назначить Епископа-коадьютора, равно как и Епископа-помощника, о котором говорится в кан. 403, § 2, генеральным викарием. Кроме того, диоцезный Епископ должен поручить ему прежде других то, что, согласно праву, требует особого мандата.
§ 2. Если в апостольской грамоте не будет предусмотрено иного, причём остаётся в силе предписание § 1, диоцезному Епископу следует назначить своего Епископа-помощника или Епископов-помощников генеральными викариями либо, по меньшей мере, епископскими викариями, подчинёнными только его власти или власти Епископа-коадьютора либо Епископа-помощника, о котором говорится в кан. 403, § 2.
Кан. 407 – § 1. Для наибольшего содействия благу диоцеза в настоящем и будущем диоцезному Епископу, коадьютору и Епископу-помощнику, о котором говорится в кан. 403, § 2, следует советоваться друг с другом в особо важных вопросах.
§ 2. При рассмотрении наиболее важных вопросов, особенно пастырского характера, пусть диоцезный Епископ советуется прежде всего советоваться с Епископами-помощниками.
§ 3. Епископу-коадьютору и Епископу-помощнику, призванным сопричаствовать заботам диоцезного Епископа, следует исполнять свои обязанности таким образом, чтобы в своих действиях и намерениях сохранять согласие с ним.
Кан. 408 – § 1. Если перед Епископом-коадьютором и Епископом-помощником не встают оправданные препятствия, то они обязаны совершать понтификальные и прочие служения, возложенные на диоцезного Епископа, всякий раз, когда он об этом попросит.
§ 2. Пусть диоцезный Епископ не следует поручает в постоянном порядке другим лицам те епископские права и обязанности, которые может исполнять Епископ-коадьютор или Епископ-помощник.
Кан. 409 – § 1. Когда епископская кафедра остаётся вакантной, Епископ-коадьютор немедленно становится Епископом того диоцеза, в который он был назначен – с тем условием, что он вступил во владение законным образом.
§ 2. Если полномочная власть не постановит иначе, то, когда епископская кафедра остаётся вакантной, и до тех пор, пока новый Епископ не вступит во владение кафедрой, Епископ-помощник осуществляет все – и только те – полномочия и власть, которыми он пользовался как генеральный или епископский викарий, когда кафедра была занята. Если он не был назначен на должность диоцезного Администратора, то ему следует осуществлять свою власть, предоставленную ему по праву, под руководством диоцезного Администратора, возглавляющего управление диоцезом.
Кан. 410 – На Епископа-коадьютора и Епископа-помощника, как и на самогo диоцезного Епископа, возлагается обязанность постоянно проживать в диоцезе. За исключением тех случаев, когда речь идёт об исполнении определённой обязанности за пределами диоцеза или об отпуске, который не должен продолжаться более месяца, они могут покидать диоцез лишь на непродолжительный срок.
Кан. 411 – Что касается отречения от должности, на Епископа-коадьютора и Епископа-помощника распространяются предписания канн. 401 и 402, § 2.
ГЛАВА III О ПРЕПЯТСТВИЯХ КАФЕДРЕ И О ВАКАНТНОЙ КАФЕДРЕ
СТ. 1 О ПРЕПЯТСТВИЯХ КАФЕДРЕ
Кан. 412 – Считается, что перед епископской кафедрой встают препятствия, если диоцезный Епископ полностью лишён возможности осуществлять пастырское служение в диоцезе в силу пленения, ссылки, изгнания или недееспособности и при этом не может общаться с верными своего диоцеза даже письменно.
Кан. 413 – § 1. При наличии препятствия кафедре управлять диоцезом – если Святой Престол не предусмотрит иного – уполномочен Епископ-коадьютор, если таковой имеется. Если же он отсутствует и в том случае, когда и ему что-либо препятствует, управление переходит к Епископу-помощнику, генеральному или епископскому викарию либо к иному священнику, причём должен быть соблюдён порядок лиц, определённый диоцезным Епископом в списке, который ему надлежит составить при первой возможности после вступления во владение диоцезом. Этот список, с которым необходимо ознакомить Митрополита, подлежит обновлению по меньшей мере раз в три года и должен храниться канцлером в тайне.
§ 2. Если Епископа-коадьютора нет или перед ним встают препятствия, а списка, о котором говорится в § 1, не имеется, то задача коллегии консультантов – избрать священника, который будет управлять диоцезом.
§ 3. Тому, кто принял управление диоцезом по нормам §§ 1 или 2, при первой возможности надлежит известить Святой Престол о препятствии кафедре и о принятых им служебных обязанностях.
Кан. 414 – Каждый, кто по норме кан. 413 был призван ко временному исполнению пастырского попечения о диоцезе лишь до тех пор, пока существует препятствие кафедре, при осуществлении пастырского попечения о диоцезе принимает те же обязанности и пользуется той же властью, которые по праву принадлежат диоцезному Администратору.
Кан. 415 – Если диоцезному Епископу будет запрещено исполнять его обязанности в силу церковного наказания, то Митрополиту – либо, если такового не имеется или речь идёт о нём самом, то старейшему по выдвижению суффрагану – следует немедленно обратиться к Святому Престолу, чтобы тот принял соответствующие меры.
СТ. 2 О ВАКАНТНОЙ КАФЕДРЕ
Кан. 416 – Епископская кафедра остаётся вакантной по смерти диоцезного Епископа, по его отречению, принятому Римским Понтификом, а также по переводу или по лишению должности, о котором известили Епископа.
Кан. 417 – Всё, что было совершено генеральным или епископским викарием до получения ими достоверного известия о кончине диоцезного Епископа, имеет силу, равно как и то, что было совершено диоцезным Епископом либо генеральным или епископским викарием до получения ими достоверного известия о вышеупомянутых понтификальных актах.
Кан. 418 – § 1. В течение двух месяцев после получения достоверного известия о переводе Епископ должен отбыть в диоцез, куда он был переведён, и вступить в каноническое владение им. Оставленный им диоцез является вакантным со дня вступления во владение новым диоцезом.
§ 2. Со дня получения достоверного известия о переводе и вплоть до вступления в каноническое владение новым диоцезом переведённый Епископ в оставляемом им диоцезе:
1-е получает власть и несёт обязанности диоцезного Администратора; при этом прекращаются всякие полномочия генерального викария и епископского викария, однако должно быть соблюдено предписание кан. 409, § 2.
2-е полностью получает полагающееся по этой должности вознаграждение.
Кан. 419 – Когда кафедра остаётся вакантной, до назначения диоцезного Администратора управление диоцезом переходит к Епископу-помощнику либо, если таковых имеется несколько – к старейшему из них по выдвижению. Если Епископа-помощника не имеется и Святым Престолом не будет предусмотрено иного, то управление переходит к коллегии консультантов. Тому, кто принимает таким образом управление диоцезом, следует незамедлительно созвать коллегию, уполномоченную назначить диоцезного Администратора.
Кан. 420 – Когда кафедра остаётся вакантной в апостольском викариате или префектуре, управление принимает про-викарий или про-префект, которого исключительно для этого назначает викарий или префект сразу после вступления в каноническое владение, если Святой Престол не постановит иначе.
Кан. 421 – § 1. В течение восьми дней после получения известия о том, что епископская кафедра осталась вакантной, коллегия консультантов должна избрать диоцезного Администратора, который будет временно править диоцезом; при этом остаётся в силе предписание кан. 502, § 3.
§ 2. Если в течение предписанного срока, независимо от причины, диоцезный Администратор законным образом не будет избран, то его назначение переходит к Митрополиту. Если же вакантной является сама митрополичья Церковь либо Церковь и митрополичья, и суффраганная, то она переходит к старейшему по выдвижению Епископу-суффрагану.
Кан. 422 – Епископ-помощник и, если таковой отсутствует, коллегия консультантов должны в кратчайший срок известить Апостольский Престол о смерти Епископа. То же надлежит сделать в отношении своего избрания и лицу, избранному на должность диоцезного Администратора.
Кан. 423 – § 1. Следует назначать лишь одного диоцезного Администратора, отвергнув противный этому обычай; в ином случае избрание является недействительным.
§ 2. Диоцезный Администратор не может быть одновременно и экономом; поэтому, если диоцезный эконом будет избран на должность диоцезного Администратора, то совету по экономическим вопросам следует избрать другого, временного эконома.
Кан. 424 – Диоцезный Администратор избирается по нормам канн. 165-178.
Кан. 425 – § 1. Действительным образом на должность диоцезного Администратора может быть назначен только священник, достигший тридцатипятилетнего возраста, который не был прежде избран, назначен или представлен на эту же вакантную кафедру.
§ 2. Диоцезным Администратором следует избирать священника, отличающегося познаниями в вероучении и благоразумием.
§ 3. Если не были соблюдены условия, предписанные в § 1, то Митрополиту – или же, когда вакантной остаётся и сама митрополичья Церковь, старейшему по выдвижению Епископу-суффрагану – надлежит, установив истинное положение дел, назначить на сей раз диоцезного Администратора. При этом юридические акты лица, избранного вопреки предписанию § 1, в силу самого права являются несостоятельными.
Кан. 426 – Лицо, управляющее диоцезом при вакантной кафедре до назначения диоцезного Администратора, пользуется той властью, которую право признаёт за генеральным викарием.
Кан. 427 – § 1. Диоцезный Администратор несёт обязанности и пользуется властью диоцезного Епископа – за исключением вопросов, изымаемых из его вeдения по природе предмета или в силу самого права.
§ 2. Согласившись со своим избранием, диоцезный Администратор обретает власть. При этом не требуется утверждения с чьей-либо стороны, но обязанность, о которой говорится в кан. 833, 4-е, остаётся в силе.
Кан. 428 – § 1. Пока кафедра остаётся вакантной, не следует вводить никаких новшеств.
§ 2. Лицам, имеющим временное попечение об управлении диоцезом, не разрешается совершать что-либо, способное причинить ущерб диоцезу или епископским правам. В частности, им, равно как и всем остальным, запрещается лично или через других выносить какие-либо документы из диоцезной курии, уничтожать их или вносить в них какие-то изменения.
Кан. 429 – Диоцезный Администратор обязан постоянно проживать в диоцезе и совершать Мессы за народ по норме кан. 388.
Кан. 430 – § 1. Обязанности диоцезного Администратора прекращаются после того, как новый Епископ вступит в обладание диоцезом.
§ 2. Отстранение диоцезного Администратора от должности сохраняется за Святым Престолом. Если он решит подать прошение об отставке, то подлинный экземпляр прошения, которое не нуждается в принятии, следует представить коллегии, полномочной в отношении избрания. После отстранения либо отречения от должности или кончины диоцезного Администратора избирается другой диоцезный Администратор по норме кан. 421.
ТИТУЛ II ОБ ОБЪЕДИНЕНИЯХ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ
ГЛАВА I О ЦЕРКОВНЫХ ПРОВИНЦИЯХ И О ЦЕРКОВНЫХ РЕГИОНАХ
Кан. 431 – § 1. Чтобы способствовать совместной пастырской деятельности различных соседних диоцезов сообразно с условиями лиц и мест и успешнее поддерживать взаимоотношениям между диоцезными Епископами, отдельные Церкви, соседствующие друг с другом, могут объединяться, составляя церковные провинции, ограниченные определённой территорией.
§ 2. Как правило, впредь не должно больше существовать изъятых диоцезов; таким образом, диоцезы и иные отдельные Церкви, существующие на территории той или иной церковной провинции, должны быть приписаны к этой церковной провинции.
§ 3. Только высшая власть Церкви, выслушав заинтересованных Епископов, может учреждать, упразднять и преобразовывать церковные провинции.
Кан. 432 – § 1. Властью в церковной провинции обладают, согласно праву, провинциальный Собор и Митрополит.
§ 2. В силу самого права церковная провинция обладает статусом юридического лица.
Кан. 433 – § 1. Если это представляется полезным, особенно в тех странах, где отдельные Церкви весьма многочисленны, соседствующие друг с другом церковные провинции по предложению конференции Епископов могут объединяться Святым Престолом в церковные регионы.
§ 2. Церковный регион может быть учреждён как юридическое лицо.
Кан. 434 – Собранию Епископов церковного региона надлежит способствовать сотрудничеству и совместной пастырской деятельности в данном регионе. Однако полномочия, уделяемые канонами настоящего Кодекса конференции Епископов, этому собранию не принадлежат, если только некоторые из них не будут предоставлены ему Святым Престолом особо.
ГЛАВА II О МИТРОПОЛИТАХ
Кан. 435 – Церковную провинцию возглавляет Митрополит, являющийся Архиепископом управляемого им диоцеза; данная должность связана с епископской кафедрой, определённой или утверждённой Римским Понтификом.
Кан. 436 – § 1. В диоцезах-суффраганах Митрополиту надлежит:
1-е следить за тщательным соблюдением веры и церковной дисциплины и ставить в известность Римского Понтифика о злоупотреблениях, если таковые имеют место;
2-е совершать каноническую визитацию по причине, предварительно утверждённой Апостольским Престолом, если суффраган этой визитацией пренебрёг;
3-е назначать диоцезного Администратора по нормам канн. 421, § 2 и 425, § 3.
§ 2. Там, где этого требуют обстоятельства, Апостольский Престол может наделить Митрополита особыми обязанностями и полномочиями, определяемыми в партикулярном праве.
§ 3. В диоцезах-суффраганах Митрополит не обладает никакой другой властью управления; однако он, как Епископ в собственном диоцезе, может совершать священнослужение во всех церквях, предупредив диоцезного Епископа в том случае, если данная церковь является кафедральным собором.
Кан. 437 – § 1. На Митрополита возложена обязанность в течение трёх месяцев по принятии епископского посвящения – либо, если он уже был посвящён в Епископы, то по получении канонического назначения – лично или через представителя испросить у Римского Понтифика паллий, которым обозначается власть, коей Митрополит в общении с Римской Церковью наделяется по праву в своей провинции.
§ 2. По нормам литургических законов Митрополит может использовать паллий в любой церкви возглавляемой им церковной провинции; однако за её пределами он не может использовать паллий даже с согласия диоцезного Епископа.
§ 3. Если Митрополит переводится на другой митрополичий престол, ему полагается новый паллий.
Кан. 438 – Титул Патриарха и Примаса, помимо почётной прерогативы, не предполагает в латинской Церкви никакой власти управления, если только в отношении некоторых лиц не явствует иного по апостольской привилегии или в силу одобренного обычая.
ГЛАВА III О ПОМЕСТНЫХ СОБОРАХ
Кан. 439 – § 1. Пленарный собор, т. е. относящийся ко всем отдельным Церквам данной конференции Епископов, проводится всякий раз, когда конференции Епископов с одобрения Апостольского Престола это представится необходимым или полезным.
§ 2. Норма, установленная в § 1, имеет силу также и для проведения провинциального собора в церковной провинции, пределы которой совпадают с границами страны.
Кан. 440 – § 1. Провинциальный собор различных отдельных Церквей одной церковной провинции проводится всякий раз, когда, по суждению большей части диоцезных Епископов провинции, это представляется уместным, причём следует соблюдать кан. 439, § 2.
§ 2. Если митрополичий престол вакантен, провинциальный собор созывать не следует.
Кан. 441 – Конференции Епископов надлежит:
1-е созывать пленарный собор;
2-е выбирать на территории конференции Епископов место для проведения собора;
3-е из числа диоцезных Епископов избирать председателя пленарного собора, чью кандидатуру надлежит утвердить Апостольскому Престолу;
4-е устанавливать распорядок работы и подлежащие обсуждению вопросы, определять начало и продолжительность работы пленарного собора, переносить его, продлевать и распускать.
Кан. 442 – § 1. Митрополиту с согласия большей части Епископов-суффраганов надлежит:
1-е созывать провинциальный собор;
2-е выбирать на территории провинции место для проведения провинциального собора;
3-е устанавливать распорядок работы и подлежащие обсуждению вопросы, определять начало и продолжительность провинциального собора, переносить его, продлевать и распускать.
§ 2. На провинциальном соборе председательствует Митрополит; если же его удерживают признаваемые законом препятствия, то председательствует Епископ-суффраган, избранный другими Епископами-суффраганами.
Кан. 443 – § 1. На поместные Соборы созываются и обладают на них правом решающего голоса:
1-е диоцезные Епископы;
2-е Епископы-коадьюторы и помощники;
3-е другие титулярные Епископы, исполняющие особые обязанности, порученные им на данной территории Апостольским Престолом или конференцией Епископов.
§ 2. На поместные Соборы могут призываться другие титулярные Епископы, в том числе и почётные, проживающие на данной территории; им принадлежит право решающего голоса.
§ 3. С правом только совещательного голоса на поместные Соборы должны призываться:
1-е генеральные или епископские викарии всех отдельных Церквей на данной территории;
2-е старшие настоятели институтов монашествующих и обществ апостольской жизни, число которых – как для мужчин, так и для женщин – определяется конференцией Епископов или Епископами провинции и которых избирают соответственно все старшие настоятели институтов и обществ, находящихся на данной территории;
3-е ректоры церковных и католических университетов, а также деканы факультетов богословия и канонического права, находящихся на данной территории;
4-е некоторые ректоры высших семинарий, число которых определяется тем же образом, что и в пункте 2-е, и которых выбирают ректоры семинарий, расположенных на данной территории.
§ 4. С правом только совещательного голоса на поместные Соборы могут призываться также пресвитеры и другие верные Христу, однако при этом их число не должно превышать половины тех, о которых говорится в §§ 1-3.
§ 5. Кроме того, на провинциальные соборы могут быть приглашены кафедральные капитулы, а также пресвитерский и пастырский советы каждой отдельной Церкви – с тем расчётом, чтобы каждый из них прислал двоих своих членов, назначенных ими коллегиально; однако они обладают лишь совещательным голосом.
§ 6. В качестве гостей на поместные соборы могут приглашаться и другие лица, если это, по суждению конференции Епископов, будет целесообразно в отношении пленарного собора либо, по суждению Митрополита вместе с Епископами-суффраганами – в отношении провинциального собора.
Кан. 444 – § 1. Все те, кто созывается на поместные Соборы, должны присутствовать на них, если их не удерживает оправданное препятствие, о котором они обязаны известить председателя собора.
§ 2. Лица, созываемые на поместные соборы и обладающие на них решающим голосом, при наличии оправданного препятствия могут направить на собор своего представителя. Такой представитель обладает лишь совещательным голосом.
Кан. 445 – Поместному собору надлежит заботиться о том, чтобы на его территории удовлетворялись пастырские нужды Народа Божия. Он обладает властью управления, прежде всего законодательной, чтобы, всегда соблюдая универсальное право Церкви, он мог выносить решение в том, что представляется полезным для возрастания веры, для организации общей пастырской деятельности, для поддержания добрых нравов и для сохранения, введения или отстаивания общей церковной дисциплины.
Кан. 446 – После закрытия поместного собора председателю надлежит позаботиться о том, чтобы все акты собора были направлены Апостольскому Престолу. Декреты, принятые собором, следует обнародовать не прежде, чем они будут рассмотрены Апостольским Престолом; самому собору надлежит определить способ обнародования декретов и время, с которого обнародованные декреты получают обязательную силу.
ГЛАВА IV О КОНФЕРЕНЦИЯХ ЕПИСКОПОВ
Кан. 447 – Конференция Епископов есть постоянное установление, представляющее собою собрание Епископов какой-либо страны или определённой территории, по нормам права осуществляющих совместно определённые пастырские обязанности по отношению к верным Христу, проживающим на их территории, чтобы лучше способствовать тому благу, которое Церковь предоставляет людям, особенно через различные формы и способы апостольства, должным образом приспособляемые к обстоятельствам места и времени.
Кан. 448 – § 1. Как правило, конференция Епископов включает в себя предстоятелей всех отдельных Церквей данной страны по норме кан. 450.
§ 2. Однако, если, по суждению Апостольского Престола и с учётом мнения заинтересованных диоцезных Епископов, к этому побуждают персональные или объективные обстоятельства, конференция Епископов может учреждаться на территории большего или меньшего размера, чтобы она включала в себя либо Епископов лишь некоторых отдельных Церквей, образованных на определённой территории, либо предстоятелей отдельных Церквей, существующих в разных странах; Апостольскому Престолу надлежит устанавливать особые нормы в отношении каждой такой конференции.
Кан. 449 – § 1. Только высшая власть Церкви вправе, выслушав мнение заинтересованных Епископов, учреждать, упразднять или преобразовывать конференции Епископов.
§ 2. Законным образом учреждённая конференция Епископов в силу самого права обладает статусом юридического лица.
Кан. 450 – § 1. В конференцию Епископов в силу самого права входят все диоцезные Епископы её территории и те, кто приравнивается к ним правом, а также Епископы-коадьюторы, Епископы-помощники и прочие титулярные Епископы, исполняющие на данной территории особые обязанности, порученные им Апостольским Престолом или конференцией Епископов; на неё могут также приглашаться Ординарии иного обряда, но лишь с совещательным голосом, если устав конференции Епископов не постановит иного.
§ 2. Прочие титулярные Епископы, а также легат Римского Понтифика, не являются по праву членами конференции Епископов.
Кан. 451 – Каждой конференции Епископов следует выработать свой устав, подлежащий утверждению Апостольского Престола. Этим уставом, помимо прочего, должен быть предусмотрен порядок проведения пленарных заседаний конференции и работы постоянного совета Епископов и генерального секретариата конференции, а также других служб и комиссий, которые, по мнению конференции, способствуют более успешному достижению её целей.
Кан. 452 – § 1. Каждой конференции Епископов следует избрать себе председателя и определить, кто будет исполнять обязанности заместителя председателя, если перед председателем встанут законные препятствия, а также назначить генерального секретаря по норме устава.
§ 2. Председатель конференции – или, если перед ним встают законные препятствия, то его заместитель – председательствует не только на общих собраниях конференции Епископов, но и в постоянном совете.
Кан. 453 – Пленарные собрания конференции Епископов должны проводиться не реже раза в год – а кроме того, всякий раз, когда этого потребуют особые обстоятельства, согласно предписаниям устава.
Кан. 454 – § 1. На пленарных собраниях конференции Епископов решающий голос в силу самого права принадлежит диоцезным Епископам и тем, кто приравнивается к ним правом, а также Епископам-коадьюторам.
§ 2. Епископам-помощникам и прочим титулярным Епископам, входящим в состав конференции Епископов, принадлежит решающий или совещательный голос, по предписаниям устава конференции. Однако, если речь идёт о выработке или изменении устава, то решающий голос неизменно должен принадлежать лишь тем, о ком говорится в § 1.
Кан. 455 – § 1. Конференция Епископов может выносить общие постановления лишь в тех делах, в которых это предписано универсальным правом либо установлено особым мандатом Апостольского Престола, выданным по его собственному почину, или по просьбе самой конференции.
§ 2. Чтобы постановления, о которых говорится в § 1, принимались на пленарном собрании действительным образом, они должны получить по меньшей мере две трети голосов предстоятелей, обладающих решающим голосом и входящих в состав конференции. Обязательную силу они получают лишь после того, как их утвердит Апостольский Престол и они будут законным образом обнародованы.
§ 3. Порядок обнародования и время вступления постановлений в силу определяются самой конференцией Епископов.
§ 4. В тех случаях, когда ни универсальное право, ни особый мандат Апостольского Престола не наделили конференцию Епископов властью, о которой говорится в § 1, полномочия каждого Епископа остаются в неприкосновенности, и ни конференция, ни её председатель не вправе действовать от имени всех Епископов, если все Епископы и каждый из них в отдельности не дадут на это согласия.
Кан. 456 – По завершении пленарного собрания конференции Епископов её председателю следует переслать Апостольскому Престолу отчёт об актах конференции, а также её постановления: как для того, чтобы Святой Престол был извещён об актах конференции, так и для того, чтобы он мог утвердить её постановления, если таковые имеются.
Кан. 457 – Постоянному совету Епископов надлежит заботиться о подготовке повестки дня пленарного собрания конференции и о том, чтобы должным образом приводились в исполнение решения, принятые на пленарном собрании. Совету следует заниматься и другими вопросами, поручаемыми ему согласно уставу.
Кан. 458 – Генеральному секретариату надлежит:
1-е составлять отчёт об актах и постановлениях пленарного собрания конференции, а также об актах постоянного совета Епископов, и знакомить с ним всех членов конференции, а кроме того – составлять и другие акты по поручению председателя конференции или постоянного совета;
2-е знакомить соседние конференции Епископов с теми актами и документами, которые, по решению пленарного собрания конференции или постоянного совета Епископов, следует им переслать.
Кан. 459 – § 1. Следует поддерживать отношения между конференциями Епископов, особенно между соседствующими друг с другом, ради содействия большему благу и его сохранению.
§ 2. Однако всякий раз, когда деятельность конференций или их планы приобретают международный характер, необходимо выслушать мнение Апостольского Престола.
ТИТУЛ IIІ О ВНУТРЕННЕМ УСТРОЕНИИ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКВЕЙ
ГЛАВА I О ДИОЦЕЗНОМ СИНОДЕ
Кан. 460 – Диоцезный синод есть собрание священников и других верных Христу, принадлежащих к отдельной Церкви, избранных для оказания помощи диоцезному Епископу на благо всей диоцезной общины, по нормам нижеследующих канонов.
Кан. 461 – § 1. В каждой отдельной Церкви диоцезный синод следует проводить всякий раз, когда, по суждению диоцезного Епископа и при учёте мнения пресвитерского совета, к этому побуждают обстоятельства.
§ 2. Если Епископ имеет попечение о нескольких диоцезах либо об одном диоцезе как его собственный Епископ, а о другом – как Администратор, то он может созывать один диоцезный синод из всех порученных ему диоцезов.
Кан. 462 – § 1. Диоцезный синод созывает только диоцезный Епископ, но не тот, кто временно возглавляет диоцез.
§ 2. На диоцезном синоде председательствует диоцезный Епископ, который, однако же, может на отдельных заседаниях синода делегировать для исполнения этой должности генерального или епископского викария.
Кан. 463 – § 1. В качестве членов синода, обязанных принимать участие в его работе, на диоцезный синод созываются:
1-е Епископ-коадьютор и Епископы-помощники;
2-е генеральные и епископские викарии, а также судебный викарий;
3-е каноники кафедрального собора;
4-е члены пресвитерского совета;
5-е верные Христу миряне, а также члены институтов посвящённой жизни, избираемые пастырским советом в порядке и в числе, определяемом диоцезным Епископом, либо – там, где такового совета не существует – по критерию, определённому диоцезным Епископом;
6-е ректор высшей диоцезной семинарии;
7-е окружные викарии;
8-е по меньшей мере один пресвитер, избираемый от каждого окружного викариата всеми, кто имеет в нём попечение о душах; следует избрать и другого пресвитера, который должен заместить первого, если перед ним встанут препятствия;
9-е некоторые настоятели институтов монашествующих и обществ апостольской жизни, имеющих обитель в диоцезе, избираемые в числе и порядке, определённом диоцезным Епископом.
§ 2. Диоцезный Епископ может призывать на диоцезный синод в качестве его членов и некоторых других лиц: клириков, членов институтов посвящённой жизни или мирян, верных Христу.
§ 3. Если диоцезный Епископ сочтёт это уместным, он может пригласить в качестве наблюдателей на диоцезный синод некоторых служителей либо членов Церквей или церковных общин, не находящихся в полном общении с Католической Церковью.
Кан. 464 – Если перед тем или иным членом синода встаёт признаваемое законом препятствие, то он не может направить представителя, который от его имени будет участвовать в работе синода. Однако ему следует поставить диоцезного Епископа в известность о наличии препятствия.
Кан. 465 – Все предлагаемые вопросы подлежат свободному обсуждению членами синода на его заседаниях.
Кан. 466 – Единственным законодателем на диоцезном синоде является диоцезный Епископ, тогда как остальные члены синода обладают лишь совещательным голосом. Только Епископ подписывает синодальные декларации и декреты, которые могут получить официальный характер лишь его властью.
Кан. 467 – Диоцезному Епископу следует ознакомить с текстами синодальных деклараций и декретов Митрополита и конференцию Епископов.
Кан. 468 – § 1. Диоцезному Епископу принадлежит право по своему благоусмотрению приостанавливать и распускать диоцезный синод.
§ 2. Если епископская кафедра остаётся вакантной или перед ней встают препятствия, диоцезный синод прерывается в силу самогo права, пока преемствующий диоцезный Епископ не постановит продолжить его работу или не заявит о его прекращении.
ГЛАВА II О ДИОЦЕЗНОЙ КУРИИ
Кан. 469 – Диоцезная курия состоит из тех учреждений и лиц, которые оказывают Епископу помощь в управлении всем диоцезом, особенно в руководстве пастырской деятельностью, в заботе о распоряжении имуществом диоцеза, а также в осуществлении судебной власти.
Кан. 470 – Назначение лиц, исполняющих должности в диоцезной курии, находится в вeдении диоцезного Епископа.
Кан. 471 – Все лица, принимаемые на должности в курии, должны:
1-е дать обещание верно исполнять свои обязанности согласно правилам, определённым правом или Епископом;
2-е хранить тайну в тех пределах и в том порядке, как их определяет право или Епископ.
Кан. 472 – В том, что касается дел и лиц, имеющих отношение к осуществлению в курии судебной власти, следует соблюдать предписания Книги VII-й О процессах. В том же, что относится к управлению диоцезом, следует соблюдать предписания нижеследующих канонов.
Кан. 473 – § 1. Диоцезный Епископ должен заботиться о том, чтобы все дела, относящиеся к управлению всем диоцезом, были должным образом координированы и направлены на то, чтобы успешнее содействовать благу порученной ему части Народа Божия.
§ 2. Координировать пастырскую деятельность как генеральных, так и епископских викариев надлежит самому диоцезному Епископу. Если это окажется полезным, может назначаться руководитель курии, который должен быть священником и которому надлежит под началом Епископа координировать то, что относится к подлежащим рассмотрению административным вопросам, а также заботиться о том, чтобы остальные сотрудники курии исполняли порученные им обязанности надлежащим образом.
§ 3. Если, по суждению Епископа, местные обстоятельства не побуждают к иному, то руководителем курии следует назначить генерального викария – или, если таковых несколько, одного из генеральных викариев.
§ 4. Если Епископ сочтёт это полезным для более успешной поддержки пастырской деятельности, он может учредить епископский совет, состоящий из епископских и генеральных викариев.
Кан. 474 – Те акты курии, которые по своей природе имеют юридические последствия, для их действительности должны подписываться Ординарием, от которого они исходят, а также канцлером или нотариусом курии, причём канцлер обязан известить руководителя курии об этих актах.

СТ. 1 О ГЕНЕРАЛЬНЫХ И ЕПИСКОПСКИХ ВИКАРИЯХ
Кан. 475 – § 1. В каждом диоцезе диоцезному Епископу надлежит назначить генерального викария, который, будучи наделён ординарной властью согласно нижеследующим канонам, должен помогать ему в управлении всем диоцезом.
§ 2. Как правило, назначается один генеральный викарий, если только обширность диоцеза или число его обитателей либо другие пастырские причины не побуждают к иному.
Кан. 476 – Всякий раз, когда того потребует надлежащее управление диоцезом, диоцезный Епископ может назначить одного или нескольких епископских викариев, которые в определённой части диоцеза, в некотором роде деятельности, по отношению к верным определённого обряда либо к некоторой группе лиц обладают той же ординарной властью, которая по универсальному праву принадлежит генеральному викарию по нормам нижеследующих канонов.
Кан. 477 – § 1. Генерального и епископского викария свободно назначает диоцезный Епископ, и он же может свободно смещать их с этой должности, причём предписание кан. 406 остаётся в силе. Епископского викария, не являющегося Епископом-помощником, следует назначать лишь на время, определяемое в самом акте о назначении.
§ 2. Если генеральный викарий отсутствует или перед ним встают признаваемые законом препятствия, то диоцезный Епископ может назначить другого, который будет его замещать. Эта же норма применяется и по отношению к епископскому викарию.
Кан. 478 – § 1. Генеральными и епископскими викариями должны быть священники не моложе тридцати лет, имеющие степень доктора или лиценциата канонического права или богословия либо, по крайней мере, подлинно сведущие в этих науках, известные приверженностью ко здравому вероучению, честностью, благоразумием и опытом ведeния дел.
§ 2. Должность генерального или епископского викария несовместима с должностью каноника-пенитенциария и не может поручаться родственникам Епископа вплоть до четвёртого колена.
Кан. 479 – § 1. В силу самoй должности генеральный викарий во всём диоцезе располагает исполнительной властью, по праву принадлежащей диоцезному Епископу, а именно властью издавать все административные акты – за исключением тех, что Епископ сохранил за самим собой, а также тех, что по нормам права требуют особого мандата Епископа.
§ 2. В силу самого права епископскому викарию принадлежит та же власть, о которой говорится в § 1, однако лишь в отношении определённой части территории, того или иного рода дел либо верных определённого обряда или отдельной их группы, ради которых он был поставлен на эту должность – за исключением тех дел, которые Епископ сохранил за самим собой или за генеральным викарием, а также тех, что по нормам права требуют особого мандата Епископа.
§ 3. Генеральному или епископскому викарию в пределах их компетенции принадлежат также постоянные полномочия, предоставленные Епископу Апостольским Престолом, а также право исполнения рескриптов, если ясным образом не предусмотрено иного и если указанные полномочия не были пожалованы ввиду личных достоинств диоцезного Епископа.
Кан. 480 – Генеральный и епископский викарий должны сообщать диоцезному Епископу о важнейших делах: как подлежащих исполнению, так и исполненных. Им никогда не следует поступать вопреки воле и замыслам диоцезного Епископа.
Кан. 481 – § 1. Власть генерального и епископского викария прекращается по прошествии срока мандата, по отречению от должности, а также в том случае, если при соблюдении канн. 406 и 409 диоцезный Епископ сообщит им об их отстранении от должности и если епископская кафедра останется вакантной.
§ 2. С момента приостановления служения диоцезного Епископа приостанавливается власть генерального и епископского викариев, если они не возведены в епископское достоинство.
СТ. 2 О КАНЦЛЕРЕ И ДРУГИХ НОТАРИУСАХ, А ТАКЖЕ ОБ АРХИВАХ
Кан. 482 – § 1. В каждой курии должен быть назначен канцлер, главной обязанностью которого, если партикулярным правом не постановлено иначе, является забота о том, чтобы акты курии составлялись и приводились в порядок, а также хранились в архиве курии.
§ 2. Если это представляется необходимым, канцлеру может быть придан помощник, называемый вице-канцлером.
§ 3. Канцлер и вице-канцлер являются тем самым нотариусами и секретарями курии.
Кан. 483 – § 1. Кроме канцлера, могут назначаться и другие нотариусы. Документ, составленный или подписанный ими, обретает официальную достоверность; это может относиться либо ко всем актам, либо к одним лишь судебным актам, либо только к актам по определённому процессу или делу.
§ 2. Канцлер и нотариусы должны быть людьми безупречной репутации и стоять выше всяких подозрений. В тех делах, когда может быть поставлено под угрозу доброе имя какого-либо священника, нотариусом должен быть священник.
Кан. 484 – В обязанности нотариусов входит:
1-е составлять акты и подготовительные документы, касающиеся декретов, распоряжений, обязательств и иных вопросов, требующих их участия;
2-е верно отмечать письменно то, что происходит, и подписывать документы, указывая место, день, месяц и год;
3-е соблюдая предписанные нормы, предоставлять лицам, обращающимся к ним с законной просьбой, акты или документы из реестра, а также удостоверять соответствие их копий оригиналу.
Кан. 485 – Канцлера и других нотариусов может свободно сместить с должности диоцезный Епископ, но не диоцезный Администратор, если он не заручился согласием коллегии консультантов.
Кан. 486 – § 1. Все документы, имеющие отношение к диоцезу или приходам, следует хранить самым тщательным образом.
§ 2. В каждой курии в надёжном месте нужно завести диоцезный архив, или хранилище, где должны храниться расположенные в определённом порядке и тщательно запертые документы и акты, касающиеся как духовных, так и временных дел диоцеза.
§ 3. Надлежит составить список, или каталог, документов, хранящихся в архиве, с кратким описанием каждого документа.
Кан. 487 – § 1. Архив следует держать запертым, а ключ от него должен быть только у Епископа и канцлера. Никому не позволяется входить в архив без разрешения Епископа либо руководителя курии вместе с канцлером.
§ 2. Заинтересованные лица вправе лично или через представителя получить достоверную письменную или фотокопию документов, которые по своей природе являются публичными и имеют отношение к их личному статусу.
Кан. 488 – Из архива не позволяется выносить никаких документов – разве что на краткий срок и с согласия Епископа либо одновременно руководителя курии и канцлера.
Кан. 489 – § 1. В курии должен иметься также секретный архив или, по крайней мере, в обычном архиве – полностью закрытый и запертый шкаф или сейф, который невозможно сдвинуть с места и в котором следует крайне бережно держать документы, подлежащие сохранению в тайне.
§ 2. Раз в год следует уничтожать документы криминальных судебных дел по вопросам нравов, ответчики по которым скончались, а также тех, приговор по которым был вынесен десять лет назад, однако нужно сохранить краткое изложение дела с текстом окончательного судебного решения.
Кан. 490 – § 1. Ключ от секретного архива может находиться только у Епископа.
§ 2. Когда кафедра остаётся вакантной, секретный архив или шкаф может открывать только диоцезный Администратор в случае подлинной необходимости.
§ 3. Не разрешается выносить документы из секретного архива или шкафа.
Кан. 491 – § 1. Диоцезному Епископу следует заботиться о том, чтобы акты и документы архивов кафедральных, коллегиальных, приходских и других церквей, существующих на его территории, тоже тщательно хранились, а равным образом о том, чтобы составлялись их описи, или каталоги, в двух экземплярах, один из которых надлежит хранить в собственном архиве церкви, а другой – в архиве диоцезном.
§ 2. Диоцезному Епископу нужно позаботиться и о том, чтобы в диоцезе имелся исторический архив, в котором тщательно и в систематическом порядке хранились бы документы, представляющие историческую ценность.
§ 3. Чтобы ознакомиться с актами и документами, о которых говорится в §§ 1 и 2, или вынести их из архива, нужно соблюдать нормы, установленные диоцезным Епископом.
СТ. 3 О СОВЕТЕ ПО ЭКОНОМИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ И ОБ ЭКОНОМЕ
Кан. 492 – § 1. В каждом диоцезе следует учредить совет по экономическим вопросам, председателем которого должен быть сам диоцезный Епископ или его уполномоченный и который должен состоять по меньшей мере из троих верных Христу, подлинно сведущих в экономике и гражданском праве и отличающихся высокой порядочностью, назначенных диоцезным Епископом
§ 2. Членов совета по экономическим вопросам нужно назначать сроком на пять лет, но по прошествии этого срока они могут назначаться на следующие пять лет.
§ 3. В совет по экономическим вопросам не могут входить лица, связанные с Епископом родством или свойствoм вплоть до четвёртого колена.
Кан. 493 – Помимо обязанностей, порученных совету по экономическим вопросам в Книге V-й О временных благах Церкви, ему надлежит ежегодно в соответствии с указаниями диоцезного Епископа готовить смету поступлений и затрат, планируемых на следующий год для всего диоцеза, а также в конце года утверждать приходно-расходную смету.
Кан. 494 – § 1. В каждом диоцезе Епископу, выслушавшему мнение коллегии консультантов и совета по экономическим вопросам, следует назначить эконома, который должен быть подлинным знатоком экономики и отличаться безупречной честностью.
§ 2. Эконома следует назначать сроком на пять лет, но по его прошествии он может быть назначен на следующие пять лет. Исполняя свои служебные обязанности, он может быть отстранён от должности только в силу веской причины, оценить которую надлежит диоцезному Епископу, и выслушавшему мнение коллегии консультантов и совета по экономическим вопросам.
§ 3. Эконому следует под руководством Епископа управлять имуществом диоцеза согласно смете, определённой советом по экономическим вопросам, и за счёт устоявшегося дохода диоцеза покрывать расходы, законным образом утверждённые Епископом либо иными назначенными им лицами.
§ 4. В конце года эконом должен представлять совету по экономическим вопросам отчёт о приходах и расходах.
ГЛАВА III О ПРЕСВИТЕРСКОМ СОВЕТЕ И О КОЛЛЕГИИ КОНСУЛЬТАНТОВ
Кан. 495 – § 1. В каждом диоцезе следует учредить пресвитерский совет, т. е. группу священников, являющуюся как бы сенатом Епископа и представляющую пресвитерий. Совету надлежит помогать Епископу в управлении диоцезом по нормам права, чтобы как можно успешнее содействовать пастырскому благу порученной Епископу части Народа Божия.
§ 2. В апостольских викариатах и префектурах викарию или префекту следует учредить совет, состоящий по меньшей мере из троих пресвитеров-миссионеров, суждение которых, пусть даже в письменном виде, надлежит выслушать в особо важных вопросах.
Кан. 496 – Пресвитерский совет должен иметь собственный устав, одобренный диоцезным Епископом; при этом нужно соблюдать нормы, утверждённые конференцией Епископов.
Кан. 497 – Что касается назначения членов пресвитерского совета, то:
1-е около половины их свободно избирается самими священниками согласно нижеследующим канонам, а также уставу;
2-е некоторые священники, по нормам устава, должны быть “прирождёнными” членами совета, т. е. входить в него силу самoй порученной им должности;
3-е диоцезный Епископ имеет полное право свободно назначить некоторых членов совета.
Кан. 498 – § 1. Как активным, так и пассивным избирательным правом при учреждении пресвитерского совета обладают:
1-е все секулярные священники, инкардинированные в диоцезе;
2-е секулярные священники, не инкардинированные в диоцезе, а также священники, состоящие членами какого-либо института монашествующих или общества апостольской жизни, которые, проживая в диоцезе, исполняют ему во благо какую-либо должность.
§ 2. Насколько это будет предусмотрено уставом, то же избирательное право может предоставляться другим священникам, имеющим в данном диоцезе местожительство или квази-местожительство.
Кан. 499 – Порядок избрания членов пресвитерского совета определяется уставом, причём так, чтобы, насколько это возможно, были представлены священники пресвитерия с учётом прежде всего разнообразных служений и различных регионов диоцеза.
Кан. 500 – § 1. Задача диоцезного Епископа – созывать пресвитерский совет, председательствовать на нём и определять, какие вопросы подлежат обсуждению на нём, либо принимать вопросы, предложенные членами совета.
§ 2. Пресвитерский совет обладает лишь совещательным голосом. Диоцезному Епископу следует выслушивать его мнение по наиболее важным вопросам, однако в согласии совета он нуждается только в случаях, ясно предусмотренных правом.
§ 3. Пресвитерский совет никогда не может действовать без диоцезного Епископа, и лишь ему одному надлежит заботиться об оглашении того, что было постановлено по норме § 2.
Кан. 501 – § 1. Члены пресвитерского совета назначаются на срок, определённый уставом, однако так, чтобы весь совет или некоторая его часть обновлялась в течение пяти лет.
§ 2. Когда кафедра остаётся вакантной, деятельность совета прекращается, а его обязанности исполняет коллегия консультантов. В течение года после вступления во владение Епископ должен снова учредить пресвитерский совет.
§ 3. Если пресвитерский совет не выполняет служебных обязанностей, порученных ему на благо диоцеза, или тяжко злоупотребляет своей властью, то диоцезный Епископ вправе его распустить, посовещавшись с Митрополитом или, если речь идёт о самoй митрополичьей кафедре – со старейшим по выдвижению Епископом-суффраганом; однако в течение года он должен заново учредить совет.
Кан. 502 – § 1. Из членов пресвитерского совета диоцезный Епископ свободно назначает нескольких священников, числом не менее шести, но не более двенадцати, долженствующих сроком на пять лет составить коллегию консультантов, на которую возлагаются служебные обязанности, определённые правом. Однако по прошествии пятилетнего срока она продолжает исполнять присущие ей обязанности до тех пор, пока не будет образована новая коллегия.
§ 2. Коллегию консультантов возглавляет диоцезный Епископ. Однако, если его кафедре что-либо препятствует или она остается вакантной, коллегию возглавляет лицо, временно занимающее место Епископа либо, если оно ещё не было назначено – старейший по рукоположению священник в коллегии консультантов.
§ 3. Конференция Епископов может постановить, чтобы обязанности коллегии консультантов были поручены кафедральному капитулу.
§ 4. В апостольском викариате и префектуре обязанности коллегии консультантов возлагаются на совет миссии, о котором говорится в кан. 495, § 2, если правом не установлено иного.
ГЛАВА IV О КАПИТУЛАХ КАНОНИКОВ
Кан. 503 – Капитул каноников – как кафедральный, так и коллегиальный – есть коллегия священников, в обязанности которой входит совершение наиболее торжественных богослужебных обрядов в кафедральном соборе или в коллегиальной церкви. Кроме того, кафедральному капитулу надлежит исполнять обязанности, поручаемые ему правом или диоцезным Епископом.
Кан. 504 – Учреждение, преобразование и упразднение кафедрального капитула сохраняется за Апостольским Престолом.
Кан. 505 – Всякий капитул – как кафедральный, так и коллегиальный – должен иметь свой устав, учреждённый законным актом капитула и утверждённый диоцезным Епископом. Этот устав не следует ни преобразовывать, ни отменять без согласия того же диоцезного Епископа.
Кан. 506 – § 1. Устав капитула, при непременном соблюдении законов о его основании, должен определять саму структуру капитула и число каноников; устанавливать, чтo следует исполнять капитулу и отдельным каноникам для осуществления богопочитания и служения; вводить порядок проведения собраний, на которых обсуждаются дела капитула, а также, при соблюдении предписаний универсального права, оговаривать условия, требуемые для действительности и законности актов.
§ 2. В уставе следует также определить размер вознаграждений – как постоянных, так и получаемых по исполнении определённого поручения – и решить, каковы должны быть знаки отличия каноников, причём нужно соблюдать нормы, изданные Святым Престолом.
Кан. 507 – § 1. Один из каноников должен возглавлять капитул. Следует учредить и другие должности согласно уставу, учитывая также обычай, действующий в данном регионе.
§ 2. Клирикам, не принадлежащим к капитулу, могут поручаться другие должности, исполнением которых они, согласно уставу, оказывают помощь каноникам.
Кан. 508 – § 1. Каноник-пенитенциарий как кафедрального собора, так и коллегиальной церкви в силу самoй должности имеет ординарное полномочие, которое он, однако же, не может делегировать другим лицам, позволяющее ему в области тaинственной подсудности освобождать от цензур по заранее вынесенному решению, не объявленных и не сохраняемых за Апостольским Престолом. На территории диоцеза он может освобождать от цензур и лиц, не принадлежащих к диоцезу, а лиц, принадлежащих к нему – даже за пределами диоцеза.
§ 2. Там, где капитул отсутствует, диоцезному Епископу следует назначить священника для исполнения этих обязанностей.
Кан. 509 – § 1. Диоцезный Епископ (но не диоцезный Администратор) вправе, выслушав мнение капитула, производить все возведения в чин каноника – как в целом, так и по отдельности, как в кафедральной церкви, так и в коллегиальной – отменив любую противоречащую этому привилегию. Епископ также утверждает председателя, избранного самим капитулом.
§ 2. Диоцезному Епископу следует возводить в чин каноника только священников, отличающихся приверженностью вероучению и безупречной жизнью, похвальным образом исполнявших своё служение в прошлом.
Кан. 510 – § 1. Впредь приходы не следует присоединять к капитулам каноников. Если же какие-либо приходы остались присоединёнными к тому или иному капитулу, то диоцезному Епископу следует отделить их от этого капитула.
§ 2. В церкви, являющейся одновременно приходской и капитулярной, следует назначить приходского настоятеля, избираемого либо из числа членов капитула, либо в ином порядке. На этого приходского настоятеля возлагаются те же обязанности и ему предоставляются те же права и полномочия, которые, согласно праву, свойственны приходскому настоятелю.
§ 3. Задача диоцезного Епископа – устанавливать определённые нормы, благодаря которым должным образом сочетались бы друг с другом пастырские обязанности, свойственные приходскому настоятелю, и служение капитула, чтобы при этом ни приходской настоятель не был помехой действиям капитула, ни капитул – действиям настоятеля. При возникновении конфликтов их надлежит уладить диоцезному Епископу, который в первую очередь пусть позаботится о том, чтобы должным образом удовлетворялись пастырские нужды верных.
§ 4. Предполагается, что все пожертвования, приносимые церкви, которая является сразу и приходской, и капитулярной, предназначаются приходу, если не явствует иного.
ГЛАВА V О ПАСТЫРСКОМ СОВЕТЕ
Кан. 511 – В каждом диоцезе, если к этому побуждают пастырские обстоятельства, следует учредить пастырский совет, которому надлежит под руководством Епископа изучать и рассматривать то, что относится к пастырской деятельности в диоцезе, и предлагать практические выводы на этот счёт.
Кан. 512 – § 1. Пастырский совет состоит из верных Христу, которые должны находиться в полном общении с Католической Церковью: как из клириков и членов институтов посвящённой жизни, так и прежде всего из мирян; они назначаются в порядке, установленном диоцезным Епископом.
§ 2. Верных Христу, направляемых в пастырский совет, следует избирать так, чтобы в их лице действительно отображалась вся часть Народа Божия, составляющая диоцез, с учётом разнообразия регионов диоцеза, социальных условий и профессий, а также той роли, которую они исполняют в апостольстве индивидуально или совместно с другими лицами.
§ 3. В пастырский совет следует направлять только тех верных Христу, которые отличаются крепкой верой, добрыми нравами и благоразумием.
Кан. 513 – § 1. Пастырский совет учреждается на определённый срок согласно предписаниям устава, издаваемым Епископом.
§ 2. Когда кафедра остаётся вакантной, пастырский совет прекращает своё существование.
Кан. 514 – § 1. Только диоцезный Епископ, в зависимости от потребностей апостольства, может созывать и возглавлять пастырский совет, который обладает лишь совещательным голосом; кроме того, только Епископ вправе обнародовать то, что обсуждалось на совете.
§ 2. Совет должен созываться не реже одного раза в год.
ГЛАВА VI О ПРИХОДАХ, ПРИХОДСКИХ НАСТОЯТЕЛЯХ И ПРИХОДСКИХ ВИКАРИЯХ
Кан. 515 – § 1. Приход есть определённая община верных Христу, постоянным образом учреждённая в отдельной Церкви, пастырское попечение о которой под руководством диоцезного Епископа поручается приходскому настоятелю как её собственному пастырю.
§ 2. Учреждать, упразднять или преобразовывать приходы вправе один лишь диоцезный Епископ, которому не следует ни учреждать, ни упразднять приходы, ни преобразовывать их сколь-нибудь значительно, не выслушав мнение пресвитерского совета.
§ 3. Законным образом учреждённый приход в силу самого права обладает статусом юридического лица.
Кан. 516 – § 1. Если правом не предусмотрено иного, к приходу приравнивается квази-приход, представляющий собою определённую общину верных Христу в отдельной Церкви, порученную священнику как её собственному пастырю и в силу особых обстоятельств ещё не учреждённую в качестве прихода.
§ 2. Если какие-либо общины не могут быть учреждены в качестве прихода или квази-прихода, то диоцезному Епископу следует иным образом наладить пастырское попечение о них.
Кан. 517 – § 1. Если этого потребуют обстоятельства, то пастырское попечение об одном приходе или о нескольких приходах одновременно может быть доверено сразу нескольким священникам, однако с тем условием, что один из них будет руководить осуществлением пастырского попечения, т. е. будет управлять их совместной деятельностью и отчитываться за неё перед Епископом.
§ 2. Если в силу нехватки священников диоцезный Епископ сочтёт необходимым доверить участие в осуществлении пастырского попечения о приходе диакону или другому лицу, не облечённому священническим саном, либо сразу нескольким лицам, то ему надлежит назначить священника, который, будучи наделён властью и полномочиями приходского настоятеля, станет руководить пастырским попечением.
Кан. 518 – Как правило, приход должен быть территориальным, т. е. охватывать всех верных Христу, проживающих на определённой территории. Однако там, где это окажется полезным, могут учреждаться и персональные приходы, определяемые на основании того или иного обряда, языка, национальности верных Христу, проживающих на какой-либо территории, а также и на других основаниях.
Кан. 519 – Приходской настоятель есть собственный пастырь порученного ему прихода, осуществляющий пастырское попечение о вверенной ему общине под руководством диоцезного Епископа, чьё служение Христу он призван разделить, дабы исполнять во благо этой общины служение учительства, освящения и управления в сотрудничестве с другими священниками и диаконами и при деятельном участии верных мирян, по нормам права.
Кан. 520 – 1. Юридическим лицом не должен быть приходской настоятель; однако диоцезный Епископ – но не диоцезный Администратор – с согласия полномочного настоятеля может поручить приход институту монашествующих клириков либо обществу апостольской жизни клириков, учреждая приход также в церкви института или общества, однако с тем условием, чтобы один священник был настоятелем прихода либо – если пастырское попечение поручается сразу нескольким лицам – руководителем, о котором говорится в кан. 517, § 1.
§ 2. Поручение прихода, о котором говорится в § 1, может осуществляться либо навсегда, либо на некоторый ограниченный срок. В обоих случаях оно должно осуществляться посредством письменного соглашения между диоцезным Епископом и полномочным настоятелем института или общества, где, помимо прочего, ясным и точным образом нужно определить всё то, что относится к предстоящей задаче, к назначаемым для её исполнения лицам, а также к экономическим вопросам.
Кан. 521 – § 1. Только лицо, возведённое в священный сан пресвитера, может быть действительным образом принято на должность приходского настоятеля.
§ 2. Кроме того, он должен быть привержен здравому вероучению, отличаться честным нравом, ревнованием о душах и прочими добродетелями, а сверх того – обладать теми качествами, которые требуются как универсальным, так и партикулярным правом для попечения о данном приходе.
§ 3. Чтобы назначить то или иное лицо на должность приходского настоятеля, следует удостовериться в его пригодности способом, определённым диоцезным Епископом – в том числе и посредством особого испытания.
Кан. 522 – Положение приходского настоятеля должно быть стабильным, поэтому он назначается на неопределённый срок. На определённый срок его может назначить лишь диоцезный Епископ, если это будет разрешено декретом конференции Епископов.
Кан. 523 – При том, что предписание кан. 682, § 1, остаётся в силе, назначать на должность приходского настоятеля уполномочен диоцезный Епископ, причём по свободному назначению, если только у кого-либо не будет права на представление к должности или на избрание.
Кан. 524 – Вакантный приход диоцезный Епископ пусть поручит тому, кого, взвесив все обстоятельства, он без всякого лицеприятия сочтёт пригодным к осуществлению попечения о данном приходе. Чтобы составить себе суждение о пригодности, ему следует ознакомиться с мнением окружного викария и провести надлежащее исследование этого вопроса, при необходимости выслушав мнение некоторых пресвитеров, а также мирян, верных Христу.
Кан. 525 – Если кафедра остаётся вакантной или перед ней встают препятствия, то диоцезному Администратору или другому лицу, временно управляющему диоцезом, надлежит:
1-е вводить в должность или утверждать кандидатуры пресвитеров, законным образом представленных или избранных в приход;
2-е назначать приходских настоятелей, если более года кафедра оставалась вакантной или перед ней стояли препятствия.
Кан. 526 – § 1. Приходскому настоятелю следует иметь пастырское попечение лишь об одном приходе. Однако ввиду нехватки священников или в силу других обстоятельств попечение о нескольких соседних приходах может быть доверено одному и тому же настоятелю.
§ 2. По норме кан. 517, § 1, в одном приходе должен быть только один настоятель или руководитель, причём отвергается противный этому обычай и отменяется любая противная этому привилегия.
Кан. 527 – § 1. Лицо, выдвинутое на осуществление пастырского попечения о приходе, принимает его и должно исполнять свои обязанности с момента вступления во владение.
§ 2. Приходского настоятеля вводит во владение местный Ординарий или делегированный им священник, соблюдая порядок, установленный партикулярным законом или законным обычаем. По оправданной причине тот же Ординарий вправе, однако же, дать диспенсацию от соблюдения этого порядка; в этом случае диспенсация, о которой было сообщено приходу, заменяет вступление во владение.
§ 3. Местному Ординарию следует определить срок, в течение которого следует вступить во владение приходом. Если при отсутствии оправданного препятствия этот срок не был использован, то он может объявить приход вакантным.
Кан. 528 – § 1. На приходского настоятеля возлагается обязанность заботиться о том, чтобы слово Божие в целости возвещалось живущим в приходе; поэтому пусть он печётся о том, чтобы мирян, верных Христу, наставляли в истинах веры, особенно посредством проповеди по воскресеньям и предписанным праздникам, а также через осуществление катехетической подготовки, и пусть способствует деятельности, которая помогает утверждению евангельского духа, также и в области социальной справедливости. Особое попечение ему следует проявлять о католическом воспитании детей и молодёжи; всемерно – в том числе сотрудничая с верными Христу – пусть он стремится к тому, чтобы евангельская весть дошла и до тех, кто отпал от религиозной жизни или не исповедует истинной веры.
§ 2. Пусть приходской настоятель заботится о том, чтобы пресвятая Евхаристия была средоточием жизни приходского собрания верных; пусть он прилагает усилия к тому, чтобы верные Христу окормлялись посредством благоговейного совершения таинств, и особенно к тому, чтобы они часто приступали к таинствам пресвятой Евхаристии и покаяния. Ему надлежит также стараться приводить верных к тому, чтобы они творили молитву в семьях, а равным образом сознательно и деятельно участвовали в священном богослужении, руководить которым в своём приходе под властью диоцезного Епископа должен приходской настоятель, обязанный также следить за тем, чтобы в неё не закрадывались злоупотребления.
Кан. 529 – § 1. Чтобы усердно исполнять обязанности пастыря, пусть приходской настоятель стремится познакомиться с верными, порученными его попечению; поэтому пусть он посещает сeмьи, разделяя заботы, а особенно печали и скорби верных, утешая их в Господе, а также благоразумно поправляя их, если они в чём-то прегрешили. Пусть он поддерживает больных, особенно находящихся при смерти, щедрой христианской любовью, заботливо укрепляя их таинствами и препоручая их души Богу. Особое внимание ему надлежит уделять бедным, страждущим, одиноким, изгнанным из отечества, а также обременённым особыми тяготами. Пусть он также трудится ради того, чтобы родителям и супругам оказывалась помощь в исполнении их обязанностей, и содействует возрастанию христианской жизни в семье.
§ 2. Приходскому настоятелю следует признавать и поддерживать ту роль, которая свойственна верным мирянам в миссии Церкви, содействуя их объединениям, имеющим религиозные цели. Ему следует сотрудничать со своим Епископом и с диоцезным пресвитерием, прилагая также усилия к тому, чтобы верные заботились о приходской общине, чувствовали себя членами как диоцеза, так и всей Церкви и сопричаствовали и содействовали трудам, направленным на укрепление этого общения.
Кан. 530 – Священные обязанности, особым образом поручаемые приходскому настоятелю, суть следующие:
1-е преподание крещения;
2-е по норме кан. 883, 3-е – преподание таинства миропомазания тем, кому грозит смерть;
3-е преподание святого Напутствия, а также помазания больных – причём предписание кан. 1003, §§ 2 и 3, остаётся в силе – а также наделение апостольским благословением;
4-е ассистирование при бракосочетаниях и благословение брака;
5-е совершение похоронного обряда;
6-е благословение крещальной купели в пасхальные дни, проведение процессий вне церкви, а также торжественные благословения вне церкви;
7-е особо торжественное евхаристическое богослужение, совершаемое по воскресеньям и предписанным праздникам.
Кан. 531 – Даже если те или иные пастырские обязанности исполнит кто-либо другой, тем не менее пожертвования, полученные ввиду этого от верных Христу, ему следует внести в приходской имущественный фонд, если только в том, что касается добровольных приношений, не будет явствовать противоположная воля жертвователя. Диоцезному Епископу, выслушавшему мнение пресвитерского совета, надлежит установить предписания, согласно которым будет решаться вопрос о судьбе этих приношений, а также о вознаграждении клириков, исполняющих данную обязанность.
Кан. 532 – Во всех юридических делах приход, согласно праву, представляет его настоятель. Ему следует заботиться о том, чтобы управление собственностью прихода осуществлялось по нормам канн. 1281-1288.
Кан. 533 – § 1. На приходского настоятеля возлагается обязанность проживать в приходском доме близ церкви. Однако в особых случаях, при наличии оправданной причины, местный Ординарий может позволить ему проживать в другом месте, особенно в доме, общем для нескольких священников – при том условии, что будет обеспечено правильное и надлежащее исполнение приходских обязанностей.
§ 2. Если тому не препятствует веская причина, то приходскому настоятелю разрешается, пользуясь правом на ежегодный отпуск, находиться за пределами прихода в течение месяца, подсчитываемого непрерывно или с перерывами. В срок этого отпуска не засчитываются те дни, когда настоятель раз в год предаётся духовным упражнениям. Однако, чтобы отлучиться из прихода на срок более недели, настоятель обязан предупредить об этом местного Ординария.
§ 3. Задача диоцезного Епископа – установить нормы, благодаря которым в отсутствие приходского настоятеля забота о приходе обеспечивалась бы священником, наделённым должными полномочиями.
Кан. 534 – § 1. По вступлении во владение приходом на приходского настоятеля возлагается обязанность по воскресеньям и предписанным в его диоцезе праздничным дням совершать Мессу за вверенный ему народ. Однако, если этому мешают признаваемые законом препятствия, ему следует совершать её либо в те же дни, но через другое лицо, либо лично – в другие дни.
§ 2. Приходской настоятель, имеющий попечение о нескольких приходах, в те дни, о которых говорится в § 1, обязан совершать только одну Мессу за весь порученный ему народ.
§ 3. Приходскому настоятелю, не исполнившему обязательство, о котором говорится в §§ 1 и 2, следует при первой же возможности должен совершить столько Месс за народ, сколько им было пропущено.
Кан. 535 – § 1. В каждом приходе должны иметься приходские книги, то есть книги регистрации крещений, браков, смертей и другие, согласно предписаниям конференции Епископов или диоцезного Епископа. Приходскому настоятелю нужно следить за тем, чтобы эти книги тщательно составлялись и бережно хранились.
§ 2. В книгу регистрации крещений следует вносить также запись о миропомазании и обо всём том, что имеет отношение к каноническому статусу верных Христу: о браке (причём остаётся в силе предписание кан. 1133), об усыновлении или удочерении, о принятии рукоположения, о принесении постоянного обета в институте монашествующих, а также о смене обряда. Записи об этом всегда следует вносить и в свидетельство о принятии крещения.
§ 3. У каждого прихода должна быть собственная печать. Выдаваемые свидетельства о каноническом статусе верных Христу, равно как и все акты, которые могут иметь юридическое значение, должны подписываться самим приходским настоятелем или его уполномоченным и скрепляться приходской печатью.
§ 4. В каждом приходе должно иметься хранилище, или архив, в котором надлежит держать приходские книги вместе с письмами Епископа и другими документами, которые следует хранить из соображений необходимости или пользы. Все они подлежат проверке Епископа или его делегата при визитации или в иное подходящее время, а приходскому настоятелю надлежит следить за тем, чтобы они не попали в руки посторонних.
§ 5. Старые приходские книги также следует тщательно хранить согласно предписаниям партикулярного права.
Кан. 536 – § 1. Если, по суждению диоцезного Епископа, выслушавшего мнение пресвитерского совета, это окажется уместным, то в каждом приходе может быть учреждён пастырский совет, возглавляемый приходским настоятелем, в котором верные Христу вместе с теми, кто причастен пастырскому попечению в приходе в силу своей должности, оказывают свою помощь в поддержке пастырской деятельности.
§ 2. Пастырский совет обладает лишь совещательным голосом и управляется нормами, изданными диоцезным Епископом.
Кан. 537 – В каждом приходе должен существовать совет по экономическим вопросам, который, помимо универсального права, управляется также нормами, изданными диоцезным Епископом, и в котором верные Христу, избранные по этим же нормам, помогают приходскому настоятелю в распоряжении имуществом прихода, причём остаётся в силе предписание кан. 532.
Кан. 538 – § 1. Приходской настоятель прекращает исполнять свою должность по отстранению или переводу, осуществлённому Епископом по нормам права, по прошению об отставке, поданному самим настоятелем по справедливой причине и принятому ради его действительности тем же Епископом, а также по прошествии срока, если, согласно предписаниям партикулярного права, о котором говорится в кан. 522, он был назначен на определённый срок.
§ 2. Приходской настоятель, являющийся членом института монашествующих или инкардинированный в общество апостольской жизни, смещается с должности по норме кан. 682, § 2.
§ 3. По достижении семидесятипятилетнего возраста приходского настоятеля просят подать прошение об отставке диоцезному Епископу, который, рассмотрев все личные и местные обстоятельства, вынесет решение о том, следует ли принять или отклонить прошение. Диоцезному Епископу нужно позаботиться о подобающем содержании и жилище выходящего в отставку, принимая во внимание нормы, установленные конференцией Епископов.
Кан. 539 – Когда приход остается вакантным, а также в том случае, если приходскому настоятелю препятствуют исполнять пастырское служение в приходе пленение, ссылка или изгнание, недееспособность, болезнь или иные причины, диоцезному Епископу следует в кратчайший срок назначить приходского администратора, т. е. священника, который будет замещать приходского настоятеля по норме кан. 540.
Кан. 540 – § 1. Приходской администратор несёт те же обязанности и пользуется теми же правами, что и приходской настоятель, если диоцезный Епископ не распорядится иначе.
§ 2. Приходскому администратору не разрешается совершать то, что может ущемить права приходского настоятеля или причинить ущерб приходскому имуществу.
§ 3. Исполнив свои обязанности, приходской администратор должен отчитаться перед приходским настоятелем.
Кан. 541 – § 1. Когда приход остаётся вакантным, а также в том случае, если приходскому настоятелю что-либо препятствует в осуществлении пастырского служения, до назначения приходского администратора управление приходом временно принимает приходской викарий. Если таковых существует несколько, то управление переходит к старейшему из них по назначению, а если викария не имеется – к приходскому настоятелю, определённому партикулярным правом.
§ 2. Тот, кто принял управление приходом по норме § 1, должен немедленно известить местного Ординария о том, что приход вакантен.
Кан. 542 – Священники, которым по норме кан. 517, § 1, совместно поручается пастырское попечение о каком-либо приходе или о нескольких приходах сразу, должны:
1-е обладать качествами, о которых говорится в кан. 521;
2-е назначаться или вводиться в должность согласно предписаниям канн. 522 и 524.
3-е принимать пастырское попечение только с момента своего вступления во владение. Их руководитель вводится во владение согласно предписаниям кан. 527, § 2; что же касается других священников, то здесь законным образом совершённое исповедание веры заменяет вступление во владение.
Кан. 543 – § 1. Если совместное пастырское попечение о каком-либо приходе или о нескольких приходах сразу поручается нескольким священникам, то каждый из них, согласно ими же установленному порядку, должен исполнять обязанности и служения приходского настоятеля, о которых говорится в канн. 528, 529 и 530. Полномочие ассистировать при бракосочетании, как и все полномочия давать диспенсации, предоставляемые приходскому настоятелю в силу самого права, принадлежат им всем, однако должны осуществляться под началом руководителя.
§ 2. Все священники, принадлежащие к этой группе:
1-е обязаны постоянно проживать в приходе;
2-е на общем совещании должны определить, ктo из них будет совершать Мессу за народ по норме кан. 534;
3-е в юридических делах только руководитель представляет приход или приходы, порученные группе священников.
Кан. 544 – Когда какой-либо священник из группы, о которой говорится в кан. 517, § 1, или её руководитель, прекращает исполнять свою должность, а также в том случае, если один из них становится неспособным осуществлять пастырское служение, приход или приходы, попечение о которых поручается данной группе, не остаются вакантными. Однако диоцезному Епископу надлежит назначить другого руководителя; при этом до того, как Епископ назначит другого руководителя, его обязанности следует исполнять старейшему по назначению священнику этой группы.
Кан. 545 – § 1. Всякий раз, когда это будет необходимо или уместно для надлежащего исполнения пастырского попечения о приходе, приходскому настоятелю могут придаваться один или несколько приходских викариев, которые, сотрудничая с настоятелем и разделяя его заботы, помогают в осуществлении пастырского служения под руководством настоятеля, советуясь с ним и участвуя в его начинаниях.
§ 2. Приходской викарий может назначаться как ради того, чтобы помогать в осуществлении всего пастырского служения – либо для всего прихода целом, либо для определённой его части, либо для какой-то приходской группы верных Христу – так и ради того, чтобы нести то или иное служение сразу в нескольких приходах.
Кан. 546 – Чтобы то или иное лицо было действительным образом назначено приходским викарием, необходимо, чтобы оно было облечено священным саном пресвитера.
Кан. 547 – Приходского викария свободно назначает диоцезный Епископ, выслушав, если он сочтёт это необходимым, мнение одного или нескольких настоятелей приходов, в которые тот назначается, а также мнение окружного викария, причём остаётся в силе предписание кан. 682, § 1.
Кан. 548 – § 1. Обязанности и права приходского настоятеля определяются, наряду с канонами этой главы, диоцезным уставом, а также грамотой диоцезного Епископа; подробнее же они излагаются в мандате приходского настоятеля.
§ 2. Если в грамоте диоцезного Епископа ясным образом не предусмотрено иного, то приходской викарий в силу своей должности несёт обязанность помогать приходскому настоятелю во всём приходском служении, кроме совершения Мессы за народ, а также замещать настоятеля, если этого, согласно праву, потребуют обстоятельства.
§ 3. Приходскому викарию следует регулярно извещать приходского настоятеля о планируемых и предпринятых пастырских начинаниях, чтобы приходской настоятель и викарий – или викарии – могли совместными усилиями осуществлять пастырское попечение о приходе, за который они совместно несут ответственность.
Кан. 549 – Если диоцезным Епископом не предусмотрено иного по норме кан. 533, § 3, и если не был назначен приходской администратор, то в отсутствие приходского настоятеля следует соблюдать предписания кан. 541, § 1; в этом случае викарий несёт все обязанности приходского настоятеля, за исключением обязанности совершать Мессу за народ.
Кан. 550 – § 1. Приходской викарий обязан постоянно проживать в приходе или, если он назначен сразу на несколько приходов – в одном из них. Однако местный Ординарий может по оправданной причине позволить ему проживать в другом месте, особенно в доме, где живут вместе несколько священников, если исполнение пастырских обязанностей не потерпит от этого никакого ущерба.
§ 2. Местному Ординарию следует заботиться о том, чтобы в приходском доме между приходским настоятелем и викариями по возможности поддерживалась та или иная разновидность совместной жизни.
§ 3. Что касается отпуска, то приходской викарий пользуется теми же правами, что и приходской настоятель.
Кан. 551 – Что касается пожертвований викарию, совершаемых верными Христу по случаю исполнения им пастырского служения, то следует соблюдать предписания кан. 531.
Кан. 552 – Приходской викарий может быть по справедливой причине отстранён от должности диоцезным Епископом или диоцезным Администратором, причём остаётся в силе предписание кан. 682, § 2.
ГЛАВА VII ОБ ОКРУЖНЫХ ВИКАРИЯХ
Кан. 553 – § 1. Окружной викарий, именуемый также деканом, архипресвитером или как-либо иначе ** – это священник, поставляемый во главе окружного викариата.
§ 2. Если партикулярным правом не установлено иного, то окружного викария назначает диоцезный Епископ, выслушав по своему благоусмотрению мнение священников, исполняющих служение в данном викариате.
Кан. 554 – § 1. На должность окружного викария, не связанную с должностью настоятеля какого-либо прихода, Епископу следует избрать священника, которого, принимая во внимание обстоятельства места и времени, он сочтёт пригодным.
§ 2. Окружного викария следует назначать на определённый срок, устанавливаемый партикулярным правом.
§ 3. По справедливой причине диоцезный Епископ, исходя из своего благоразумного суждения, может свободно отстранить окружного викария от должности.
Кан. 555 – § 1. Помимо полномочий, законным образом предоставленных ему партикулярным правом, окружной викарий обязан и вправе:
1-е поддерживать и координировать общую пастырскую деятельность в викариате;
2-е следить за тем, чтобы клирики его округа вели жизнь, приличествующую их статусу, и тщательно исполняли свои обязанности;
3-е заботиться о том, чтобы богослужения исполнялись согласно предписаниям священной литургии, чтобы старательно поддерживались красота и благолепие церквей и священной утвари, особенно при совершении Евхаристии и хранении Святых Даров, чтобы правильно составлялись и должным образом хранились приходские книги, рачительно управлялось церковное имущество и, наконец, чтобы приходской дом содержался с надлежащим тщанием.
§ 2. Во вверенном ему викариате окружному викарию следует:
1-е прилагать усилия к тому, чтобы клирики сообразно предписаниям партикулярного права в установленное время посещали лекции, богословские собрания и конференции по норме кан. 279, § 2.
2-е заботиться о том, чтобы священнослужители его округа располагали духовными вспомогательными средствами, и проявлять попечение прежде всего о тех, кто находится в тяжёлых обстоятельствах или удручаем проблемами.
§ 3. Пусть окружной викарий заботится о том, чтобы приходские настоятели его округа, которые, как ему известно, тяжело больны, не оставались без духовной и материальной поддержки, и чтобы достойным образом отправлялись похороны почивших. Пусть он также следит за тем, чтобы из-за болезни или смерти книги, документы, священная утварь и прочие вещи, принадлежащие Церкви, не были утрачены или расхищены.
§ 4. Окружной викарий обязан совершать канонические визитации приходов своего округа согласно определению, сделанному диоцезным Епископом.
ГЛАВА VIII О РЕКТОРАХ ЦЕРКВЕЙ И О КАПЕЛЛАНАХ
СТ. 1 О РЕКТОРАХ ЦЕРКВЕЙ
Кан. 556 – Под ректорами церквей здесь подразумеваются священники, которым поручается забота о какой-либо церкви, не являющейся ни приходской, ни капитулярной и не присоединённой к обители той или иной общины монашествующих или общества апостольской жизни, совершающей в ней богослужения.
Кан. 557 – § 1. Ректора церкви свободно назначает диоцезный Епископ, соблюдая право избрания или представления к должности, если таковое кому-либо принадлежит; в последнем случае Епископу надлежит утвердить ректора или ввести его в должность.
§ 2. Даже если церковь принадлежит какому-либо институту монашествующих клириков понтификального права, вводить в должность ректора, представленного настоятелем, уполномочен диоцезный Епископ.
§ 3. Ректором церкви, которая присоединена к семинарии или к иной учебной коллегии, управляемой клириками, является ректор этой семинарии или коллегии, если только диоцезный Епископ не постановит иначе.
Кан. 558 – При том, что в силе остаётся предписание кан. 262, ректору не разрешается исполнять в порученной ему церкви приходские обязанности священника, о которых говорится в кан. 530, 1-е-6-е, если он не получил согласия приходского настоятеля или, при необходимости, не был им делегирован.
Кан. 559 – В порученной ему церкви ректор может совершать богослужения, в том числе и торжественные, при том условии, что будут соблюдаться законы об учреждении и, по суждению местного Ординария, это никоим образом не причинит ущерба приходскому служению.
Кан. 560 – Если местный Ординарий сочтёт это уместным, он может предписать ректору исполнять в его церкви определённые службы за народ, в том числе и приходские, а также оставлять церковь доступной для тех или иных групп верных Христу, намеревающихся совершить в ней литургические обряды.
Кан. 561 – Без разрешения ректора или иного законного настоятеля никому не позволяется совершать в его церкви Евхаристию, преподавать таинства или исполнять иные священнослужения. Указанное разрешение предоставляют – или отказывают в нём – по нормам права.
Кан. 562 – Ректор церкви под началом местного Ординария и при соблюдении законных уставов и приобретённых прав обязан следить за тем, чтобы священные службы отправлялись в церкви достойным образом, согласно литургическим нормам и предписаниям канонов, чтобы обязательства верно исполнялись, чтобы имуществом управляли рачительно, чтобы обеспечивались сохранность и благолепие священной утвари и священных зданий и чтобы не происходило того, что каким-либо образом не согласуется со святостью места и с должным благоговением перед домом Божиим.
Кан. 563 – Даже если ректор церкви был избран или представлен к должности другими лицами, тем не менее по справедливой причине местный Ординарий может, исходя из своего благоразумного суждения, отстранить его от должности, причём остаётся в силе предписание кан. 682, § 2.
СТ. 2 О КАПЕЛЛАНАХ
Кан. 564 – Капеллан – это священник, которому в постоянном порядке поручается пастырское попечение, хотя бы частичное, о какой-либо общине или особой группе верных Христу, осуществляемое по нормам универсального и партикулярного права.
Кан. 565 – Если правом не предусмотрено иного и если кому-либо не принадлежат законно особые права, то капеллана назначает местный Ординарий, который также уполномочен вводить в должность представленного к ней кандидата или утверждать избранного.
Кан. 566 – § 1. Капеллан должен быть облечён всеми полномочиями, которых требует верное пастырское попечение. Помимо тех полномочий, которые предоставляются ему партикулярным правом или особым делегированием, капеллан в силу своей должности обладает властью принимать исповеди верных, порученных его попечению, проповедовать им слово Божие, преподавать святое Напутствие и помазание больных, а также приобщать к таинству миропомазания тех, кому грозит смерть.
§ 2. Кроме того, в больницах, тюрьмах и в морских плаваниях капеллан обладает полномочием, осуществляемым только в этих местах и позволяющим ему освобождать от цензур по заранее вынесенному решению, не сохраняемых < за Апостольским Престолом> и не объявленных; однако при этом нужно соблюдать предписание кан. 976.
Кан. 567 – § 1. Местному Ординарию не следует приступать к назначению капеллана обители института монашествующих мирян, не посовещавшись с настоятелем, который вправе, выслушав мнение общины, предложить того или иного священника.
§ 2. Капеллану надлежит проводить литургические службы или руководить ими; однако ему не разрешается вмешиваться во внутреннее управление институтом.
Кан. 568 – Для тех, кто по условиям своей жизни не может пользоваться ординарным попечением приходского настоятеля, то есть для переселенцев, изгнанников, беженцев, кочевников, моряков, следует, насколько это возможно, назначать капелланов.
Кан. 569 – Положение капелланов военнослужащих управляется особыми законами.
Кан. 570 – Если к месторасположению какой-либо общины или группы присоединена церковь, не являющаяся приходской, то ректором этой церкви надлежит быть капеллану, если только забота об общине или церкви не потребует иного.
Кан. 571 – В осуществлении своего пастырского служения капеллану надлежит поддерживать должную связь с приходским настоятелем.
Кан. 572 – Что касается отстранения капеллана от должности, то следует соблюдать предписание кан. 563.
ЧАСТЬ III ОБ ИНСТИТУТАХ ПОСВЯЩЁННОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВАХ
АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ
РАЗДЕЛ I ОБ ИНСТИТУТАХ ПОСВЯЩЁННОЙ ЖИЗНИ
ТИТУЛ I НОРМЫ, ОБЩИЕ ДЛЯ ВСЕХ ИНСТИТУТОВ ПОСВЯЩЁННОЙ ЖИЗНИ
Кан. 573 – § 1. Посвящённая жизнь посредством исповедания евангельских советов есть постоянная форма жизни, благодаря которой верные, ближе следуя Христу под водительством Святого Духа, полностью посвящают себя Богу, любимому превыше всего, дабы, в новом и особом качестве предав себя Его прославлению, созиданию Церкви и спасению мира, достичь совершенства любви во служении Царствию Божию и, став в Церкви пресветлым знамением, предвозвещать славу небесную.
§ 2. Эту форму жизни в институтах посвящённой жизни, канонически учреждённых полномочной властью Церкви, добровольно принимают те верные Христу, которые посредством обетов или других священных уз согласно собственным законам институтов исповедуют евангельские советы целомудрия, бедности и послушания и благодаря христианской любви, к которой ведут эти советы, особым образом сочетаются с Церковью и с её тайной.
Кан. 574 – § 1. Статус лиц, исповедующих евангельские советы в институтах такого рода, относится к жизни и святости Церкви, а посему все в Церкви должны оказывать ему поддержку и содействие.
§ 2. К этому статусу некоторые верные Христу особым образом призываются Богом, чтобы пользоваться в жизни Церкви особым даром и соответственно цели и духу института содействовать её спасительной миссии.
Кан. 575 – Евангельские советы, основывающиеся на учении и примере Христа-Учителя, представляют собой Божественный дар, который Церковь приняла от Господа и всегда хранит по Его благодати.
Кан. 576 – Задача полномочной церковной власти – толковать евангельские советы, руководить их соблюдением посредством законов и через каноническое утверждение учреждать постоянные формы жизни, а также в меру своих возможностей заботиться о том, чтобы институты развивались и процветали, следуя духу основателей и здравым традициям.
Кан. 577 – Премного есть в Церкви институтов посвящённой жизни, обладающих различными дарованиями согласно уделённой им благодати: они ближе следуют Христу либо молящемуся, либо Царствие Божие возвещающему, либо людям благотворящему, либо с ними жизнь в миру разделяющему, но всегда волю Отца творящему.
Кан. 578 – Все должны верно соблюдать утверждённые полномочной церковной властью замысел и намерения основателей относительно природы, цели, духа и характера института, а также его здравые традиции – что в совокупности составляет наследие этого института.
Кан. 579 – Диоцезные Епископы, каждый на своей территории, могут официальным декретом учреждать институты посвящённой жизни – при том условии, что предварительно они посоветовались с Апостольским Престолом.
Кан. 580 – Право на присоединение одного института посвящённой жизни к другому сохраняется за полномочной властью присоединяющего института при непременном сохранении канонической автономии присоединяемого института.
Кан. 581 – Разделять институт на части, как бы они ни назывались, учреждать новые части, объединять или иным образом преобразовывать уже учреждённые имеет право полномочная власть института по нормам конституций.
Кан. 582 – Право на слияние и объединение институтов посвящённой жизни сохраняется только за Апостольским Престолом; за ним же сохраняется и право создавать их конфедерации и федерации.
Кан. 583 – Изменения в институтах посвящённой жизни, затрагивающие то, что было одобрено Апостольским Престолом, не могут осуществляться без его разрешения.
Кан. 584 – Упразднить институт вправе только Апостольский Престол, за которым также сохраняется право вынести решение о его имуществе.
Кан. 585 – Право упразднять части института принадлежит полномочной власти того же института.
Кан. 586 – § 1. За каждым институтом признаётся подобающая автономия жизни, особенно управления, чтобы благодаря ей они пользовались в Церкви собственной дисциплиной и могли сохранять в целости своё наследие, о котором говорится в кан. 578.
§ 2. Хранить и блюсти эту автономию надлежит местным Ординариям.
Кан. 587 – § 1. Чтобы вернее блюсти присущее каждому институту призвание и его особый характер, в основополагающем кодексе или конституциях каждого института должны содержаться – помимо того, что установлено к соблюдению в кан. 578 – основополагающие нормы управления институтом и дисциплины его членов, инкорпорации и подготовки его членов, а также прямая цель принятия священных уз.
§ 2. Такой кодекс утверждается полномочной властью Церкви и может быть изменён лишь с её согласия.
§ 3. В этом кодексе должны надлежащим образом сочетаться духовные и юридические начала; однако нормы не следует умножать без необходимости.
§ 4. Прочие нормы, установленные полномочной властью института, будет уместно собрать в других кодексах, которые при этом могут соответственно пересматриваться и приспосабливаться к требованиям места и времени.
Кан. 588 – § 1. Статус посвящённой жизни по своей природе не является ни духовным, ни мирским.
§ 2. Институтом клириков называется такой институт, который ввиду цели или намерения основателя либо в силу законосообразной традиции управляется клириками, предполагает осуществление священнослужения и признаётся в этом качестве властью Церкви.
§ 3. Институтом же мирян именуется такой институт, который, будучи признан таковым властью Церкви, в силу своей природы, характера и цели имеет собственную задачу, определённую основателем или законосообразной традицией и не предполагающую осуществление священнослужения.
Кан. 589 – Институт посвящённой жизни называется институтом понтификального права, если он учреждён Апостольским Престолом или утверждён его официальным декретом; диоцезного права – если, будучи учреждён диоцезным Епископом, он не получил от Апостольского Престола декрета о своём утверждении.
Кан. 590 – § 1. Будучи особым образом преданы служению Богу и всей Церкви, институты посвящённой жизни на особых основаниях подчиняются высшей власти Церкви.
§ 2. Все их члены обязаны оказывать повиновение Верховному Понтифику как высшему своему настоятелю, в том числе и в силу священных уз послушания.
Кан. 591 – Чтобы успешнее содействовать благу институтов и удовлетворять потребности апостольства, Верховный Понтифик в силу своего первенства по отношению ко всей Церкви может, исходя из соображений общей пользы, изымать институты посвящённой жизни из управления местных Ординариев и подчинять их одному себе или другой церковной власти.
Кан. 592 – § 1. Чтобы успешнее поддерживалось общение институтов с Апостольским Престолом, каждый высший руководитель должен в срок и в порядке, установленном Апостольским Престолом, направлять ему краткий обзор состояния и жизни института.
§ 2. Руководителям каждого института надлежит содействовать знакомству с документами Святого Престола, имеющими отношение ко вверенным им членам института, и заботиться об их соблюдении.
Кан. 593 – При том, что предписание кан. 586 остаётся в силе, в отношении внутреннего управления и дисциплины институты понтификального права непосредственно и исключительно подчиняются власти Апостольского Престола.
Кан. 594 – Институт диоцезного права пребывает под особым попечением диоцезного Епископа, хотя в силе остаётся кан. 586.
Кан. 595 – § 1. Епископу того места, где расположена главная обитель института, принадлежит право одобрять конституции и утверждать изменения, внесённые в них законным образом – кроме того, к чему приложил руку Апостольский Престол – а также рассматривать важнейшие дела, касающиеся всего института и выходящие за рамки полномочий внутренней власти, советуясь, однако же, с другими диоцезными Епископами, если институт распространился на несколько диоцезов.
§ 2. В отдельных случаях диоцезный Епископ может предоставлять диспенсации от соблюдения конституций.
Кан. 596 – § 1. Настоятели и капитулы институтов пользуются в отношении их членов той властью, которая определена универсальным правом и конституциями.
§ 2. В институтах монашествующих клириков понтификального права они наделены, кроме того, и церковной властью управления в области как внешней, так и внутренней подсудности.
§ 3. Ко власти, о которой говорится в § 1, прилагаются предписания канн. 131, 133 и 137-144.
Кан. 597 – § 1. В институт посвящённой жизни может быть принят любой католик, наделённый правым намерением, обладающий качествами, требующимися универсальным и собственным правом, и не удерживаемый никаким препятствием.
§ 2. Никого нельзя принять в институт без соответствующей подготовки.
Кан. 598 – § 1. Каждому институту надлежит, учитывая присущий ему характер и цели, определить в своих конституциях порядок соблюдения евангельских советов целомудрия, бедности и послушания в зависимости от его образа жизни.
§ 2. Однако все члены института должны не только верно и в целости соблюдать евангельские советы, но и согласовывать свою жизнь с собственным правом института, стремясь тем самым к совершенству своего статуса.
Кан. 599 – Евангельский совет целомудрия, принятый ради Царствия Небесного, являющий собою знамение будущего мира и источник изобильнейшей плодотворности в нераздельном сердце, влечёт за собою обязательство совершенного воздержания в безбрачии.
Кан. 600 – Евангельский совет бедности в подражание Христу, Который, будучи богат, обнищал ради нас, влечёт за собою, кроме жизни, бедной на деле и в духе, проводимой в деятельном трезвении и чуждой земным богатствам, также зависимость и ограничения в пользовании и распоряжении имуществом, согласно нормам собственного права каждого отдельного института.
Кан. 601 – Евангельский совет послушания, принятый в духе веры и любви во следование Христу, послушному до вплоть до смерти, обязывает к подчинению воли законным настоятелям, когда они, неся на себе образ Божий, повелевают согласно своим конституциям.
Кан. 602 – Братскую жизнь, свойственную каждому институту, посредством которой все его члены образуют во Христе как бы особую семью, следует установить так, чтобы она служила для всех взаимной поддержкой в осуществлении призвания каждого. Благодаря же братскому общению, укоренённому в любви и на ней основанному, члены института должны быть примером всеобщего примирения во Христе.
Кан. 603 – § 1. Помимо институтов посвящённой жизни, Церковь признаёт жизнь пустынническую, или отшельническую, при которой верные Христу посредством более строгого удаления от мира, молчания пyстыни, непрестанной молитвы и покаяния посвящают свою жизнь прославлению Бога и спасению мира.
§ 2. Пустынник, предавшийся Богу в посвящённой жизни, признаётся правом за такового, если он публично исповедует три евангельских совета, подкреплённые обетом либо другими священными узами, в руки диоцезного Епископа и соблюдает под его руководством соответствующий образ жизни.
Кан. 604 – § 1. Этим формам посвящённой жизни подобен чин дев, которые, изъявляя святое намерение ближе следовать Христу, по одобренному литургическому обряду посвящаются диоцезным Епископом Богу, мистически обручаются со Христом, Сыном Божиим, и предают себя служению Церкви.
§ 2. Чтобы вернее соблюдать своё намерение и во взаимной поддержке осуществлять служение Церкви, согласное с их статусом, девы могут создавать объединения.
Кан. 605 – Право утверждать новые формы посвящённой жизни сохраняется лишь за Апостольским Престолом. А диоцезные Епископы пусть стремятся распознать новые дары посвящённой жизни, вверенные Церкви Святым Духом, и помогают их покровителям наилучшим образом выразить их цели и защитить их надлежащими уставами, применяя прежде всего общие нормы, содержащиеся в данной части.
Кан. 606 – То, что постановляется об институтах посвящённой жизни и об их членах, равным образом имеет силу в отношении обоих полов, если только из контекста или по природе вещей не явствует иного.
ТИТУЛ II ОБ ИНСТИТУТАХ МОНАШЕСТВУЮЩИХ
Кан. 607 – § 1. Будучи посвящением всей человеческой личности, монашеская жизнь являет в Церкви дивное супружество, установленное Богом, знамение грядущего века. Так монашествующий совершает полное дарование самого себя как жертву, приносимую Богу, благодаря которой всё его существование становится постоянным поклонением Богу в любви.
§ 2. Институт монашествующих – это общество, в котором его члены согласно собственному праву института приносят публичные обеты – постоянные или временные, но подлежащие возобновлению по прошествии их срока – и совместно ведут братскую жизнь.
§ 3. Публичное свидетельство, которое монашествующие призваны подавать Христу и Церкви, влечёт за собой такое удаление от мира, которое свойственно характеру и цели каждого института.
ГЛАВА I ОБ ОБИТЕЛЯХ МОНАШЕСТВУЮЩИХ
И ОБ ИХ УЧРЕЖДЕНИИ И УПРАЗДНЕНИИ
Кан. 608 – Община монашествующих должна проживать в законно учреждённой обители под началом настоятеля, назначенного по нормам права. В каждой обители должно иметься хотя бы молитвенное помещение, в котором совершалась бы Евхаристия и хранились бы Св. Дары, чтобы это место было подлинным средоточием общины.
Кан. 609 – § 1. Обители института монашествующих учреждаются полномочной властью согласно конституциям после предварительного согласия диоцезного Епископа, данного в письменном виде.
§ 2. Для учреждения монастыря монахинь требуется, кроме того, разрешение Апостольского Престола.
Кан. 610 – § 1. Обители учреждают, принимая во внимание пользу Церкви и института и обеспечив то, что требуется для надлежащего ведeния монашеской жизни членов института в согласии с его целями и духом.
§ 2. Не следует учреждать обитель, если невозможно будет на разумных основаниях вынести суждение о том, что потребности монашествующих будут удовлетворяться подобающим образом.
Кан. 611 – Согласие диоцезного Епископа на учреждение монашеской обители какого-либо института влечёт за собой право:
1-е вести жизнь согласно характеру и целям института;
2-е по нормам права осуществлять деятельность, свойственную институту, с учётом условий, оговорённых в согласии;
3-е для институтов клириков – иметь церковь, причём в силе остаётся предписание кан. 1215, § 3, и совершать священнослужение, соблюдая то, что следует соблюдать по праву.
Кан. 612 – Чтобы предназначить монашескую обитель к совершению апостольских дел, отличных от тех, ради которых она была учреждена, требуется согласие диоцезного Епископа. Однако его не требуется, если речь идёт о таком преобразовании, которое при соблюдении законов об основании относится только ко внутреннему управлению и дисциплине.
Кан. 613 – § 1. Монашеская обитель уставных каноников и монахов под управлением и попечением их руководителя является обителью “своего права”, если конституции не предусматривают иного.
§ 2. Руководитель обители “своего права” является по праву старшим настоятелем.
Кан. 614 – Монастыри монахинь, объединённые с каким-либо мужским институтом, получают свой распорядок жизни и управления согласно конституциям. Взаимные права и обязанности следует определить так, чтобы такое объединение могло способствовать духовному благу.
Кан. 615 – Монастырь “своего права”, не имеющий другого старшего настоятеля, кроме собственного руководителя, и не объединённый с каким-либо институтом монашествующих так, чтобы настоятель последнего пользовался в отношении такого монастыря подлинной властью, определённой конституциями, согласно особому праву поручается надзору диоцезного Епископа.
Кан. 616 – § 1. Законным образом учреждённую обитель монашествующих может, по нормам конституций, упразднить верховный руководитель, посоветовавшись с диоцезным Епископом. Судьбой имущества упразднённой обители должно распорядиться собственное право института при соблюдении воли основателей или жертвователей, а также законно приобретённых прав.
§ 2. Право упразднения единственной обители института принадлежит Святому Престолу, за которым также сохраняется полномочие решить, чтo делать в этом случае с её имуществом.
§ 3. Упразднить обитель “своего права”, о которой говорится в кан. 613, вправе генеральный капитул, если конституции не предусматривают иного.
§ 4. Право упразднения монастыря монахинь “своего права” принадлежит Апостольскому Престолу; при этом следует соблюдать предписания конституций, касающиеся имущества.
ГЛАВА II ОБ УПРАВЛЕНИИ ИНСТИТУТАМИ
СТ. 1 О НАСТОЯТЕЛЯХ И СОВЕТАХ
Кан. 617 – Настоятелям следует исполнять свои обязанности и осуществлять свою власть по нормам универсального и собственного права.
Кан. 618 – Свою власть, полученную от Бога через служение Церкви, настоятелям следует осуществлять в духе служения. Посему, послушествуя воле Божией в исполнении своих обязанностей, пусть они правят подвластными как детьми Божьими и, с уважением к человеческой личности способствуя добровольному их повиновению, охотно выслушивают их, а также содействуют их единодушию во благо института и Церкви, причём их власть решать и предписывать, чтo следует делать, остаётся незыблемой.
Кан. 619 – Пусть настоятели усердно исполняют свою должность и вместе с порученными им членами института стремятся к созиданию братской общины во Христе, в которой прежде всего искали и любили бы Бога. Посему им следует окормлять монашествующих, часто питая их словом Божиим, и приводить их к празднованию священной литургии. Пусть настоятели подают им пример пестования добродетелей и соблюдения законов и традиций своего института, подобающим образом приходят им на помощь в их личных нуждах, заботливо пекутся о больных и навещают их, порицают нарушителей спокойствия и ободряют робких, ко всем проявляя терпение.
Кан. 620 – Старшими являются те настоятели, которые осуществляют руководство всем институтом, его провинцией либо приравненной к ней частью или обителью “своего права”, а также их викарии. Сюда же относятся аббат-примас и настоятель монастырской конгрегации, которые же, однако, не обладают всей полнотой власти, предоставляемой универсальным правом старшим настоятелям.
Кан. 621 – Объединение нескольких обителей, составляющее непосредственную часть одного института под началом одного настоятеля и каноническим образом учреждённое законной властью, именуется провинцией.
Кан. 622 – Верховный руководитель располагает властью в отношении всех провинций, обителей и членов института, осуществляемой согласно собственному праву; прочие настоятели обладают властью в пределах своей должности.
Кан. 623 – Чтобы члены института действительным образом были назначены или избраны на должность настоятеля, требуется, чтобы после принесения ими постоянных или окончательных обетов прошёл надлежащий срок, длительность которого определяется собственным правом или, если речь идёт о старших настоятелях – конституциями.
Кан. 624 – § 1. Настоятелей следует назначать на определённый и надлежащий срок в соответствии с природой и потребностями института, если только относительно верховного руководителя и настоятеля обителей “своего права” конституции не постановляют иначе.
§ 2. Посредством подобающих норм собственное право должно позаботиться о том, чтобы настоятели, назначенные на определённый срок, не занимали руководящей должности беспрерывно в течение слишком долгого времени.
§ 3. Однако во время исполнения должности они могут смещаться с неё или переводиться на другую по причинам, установленным собственным правом.
Кан. 625 – § 1. Верховного руководителя института следует назначать посредством канонического избрания, по нормам конституций.
§ 2. На выборах настоятеля монастыря “своего права”, о котором говорится в кан. 615, и верховного руководителя института диоцезного права председательствует Епископ того места, где расположена главная обитель института.
§ 3. Прочих настоятелей следует назначать по нормам конституций, однако при том условии, что в случае избрания им потребуется утверждение полномочного старшего настоятеля. Если же их назначает настоятель, то этому должна предшествовать надлежащая консультация.
Кан. 626 – Пусть настоятели при назначении на должности, а члены института – при выборах соблюдают нормы универсального и собственного права, воздерживаются от любого рода злоупотреблений и лицеприятия и, не радея ни о чём другом, кроме Бога и блага института, назначают или избирают тех, кого они в Господе знают как воистину достойных и пригодных. Кроме того, при выборах пусть они остерегаются от прямого или косвенного приобретения голосов – как для самих себя, так и для других.
Кан. 627 – § 1. По нормам конституций настоятели должны иметь собственный совет, помощью которого им надлежит пользоваться, исполняя свою должность.
§ 2. Помимо случаев, предписанных универсальным правом, собственное право должно определять те случаи, когда для действительности тех или иных мер требуется согласие или совет, испрашиваемые по норме кан. 127.
Кан. 628 – § 1. Настоятели, назначаемые на эту должность собственным правом института, обязаны в установленные сроки совершать визитации обителей и членов института по нормам того же собственного права.
§ 2. Право и обязанность диоцезного Епископа – совершать визитации, проверяя также и монашескую дисциплину:
1-е монастырей “своего права”, о которых говорится в кан. 615;
2-е каждой из обителей института диоцезного права, расположенных на его территории.
§ 3. Пусть члены института проявляют доверие по отношению к лицу, совершающему визитацию, на законные вопросы которого они обязаны отвечать по истине в любви. При этом никому не дано право тем или иным образом удерживать членов института от исполнения этой обязанности или каким-либо иным способом препятствовать цели визитации.
Кан. 629 – Каждому настоятелю следует проживать в своей обители, и покидать её он может лишь по нормам собственного права.
Кан. 630 – § 1. Настоятелям следует признавать за членами институтов подобающую свободу в отношении таинства покаяния и духовного руководства, соблюдая, однако же, дисциплину института.
§ 2. Пусть настоятели по нормам собственного права пекутся о том, чтобы в распоряжении членов института были подходящие исповедники, которым можно было бы часто исповедоваться.
§ 3. В монастырях монахинь, в обителях воспитания и во многолюдных общинах мирян должны быть ординарные исповедники, по согласованию с общиной утверждённые местным Ординарием; однако обращение к ним не следует вменять в обязанность.
§ 4. Настоятелям не следует принимать исповеди у своих подвластных, если только те сами не попросят об этом.
§ 5. Членам институтов следует с доверием обращаться к настоятелям, которым они могут свободно и добровольно открыть свою душу. Однако настоятелям запрещается каким бы то ни было образом склонять членов института к тому, чтобы они открывали им свою совесть.
СТ. 2 О КАПИТУЛАХ
Кан. 631 – § 1. Генеральный капитул, который по нормам конституций обладает высшей властью в институте, должен образовываться так, чтобы он, представляя весь институт, был истинным знамением его единства в любви. Главные его обязанности таковы: блюсти наследие института, о котором говорится в кан. 578, и содействовать надлежащему обновлению применительно к этому наследию, а также избирать верховного руководителя, рассматривать важнейшие дела и издавать нормы, которым все обязаны подчиняться.
§ 2. Состав и объём полномочий капитула следует определить в конституциях. Собственное право должно более подробно установить порядок, который необходимо соблюдать на заседании капитула, особенно в том, что касается выборов и метода рассмотрения тех или иных дел.
§ 3. Согласно нормам, определённым собственным правом, не только провинции и местные общины, но и любой член института свободно может направлять генеральному капитулу свои пожелания и предложения.
Кан. 632 – Собственное право должно точно определять то, что относится к другим капитулам института и прочим подобным объединениям, а именно: их природу, власть, состав, порядок действий и время проведения собраний.
Кан. 633 – § 1. Органы, участвующие в управлении, равно как и совещательные органы, должны верно исполнять обязанности, порученные им согласно универсальному и собственному праву и по-своему выражать заботу и участие всех членов института во благо всего института или общины.
§ 2. При учреждении и использовании этих органов, участвующих в управлении, равно как и совещательных органов, следует хранить мудрую осмотрительность, а образ их действия должен соответствовать характеру и цели института.
СТ. 3 О ВРЕМЕННЫХ БЛАГАХ И РАСПОРЯЖЕНИИ ИМИ
Кан. 634 – § 1. Институты, провинции и обители, будучи в силу самогo права юридическими лицами, вправе приобретать и отчуждать временные блага, а также владеть и распоряжаться ими, если только это право не исключается и не ограничивается конституциями.
§ 2. Однако им следует избегать всякой видимости роскоши, неумеренного стяжательства и накопления имущества.
Кан. 635 – § 1. Временные блага институтов монашествующих, принадлежа Церкви, управляются предписаниями Книги V-й О временных благах Церкви, если ясным образом не предусмотрено иного.
§ 2. Однако каждому институту следует установить надлежащие нормы использования имущества и распоряжения им, которые содействовали бы присущей ему бедности, защищали её и служили её выражением.
Кан. 636 – § 1. В каждом институте, а равным образом и в каждой провинции, управляемой старшим настоятелем, должен иметься эконом, отличный от старшего настоятеля и назначенный по нормам собственного права, которому под руководством соответствующего настоятеля надлежит ведать управлением имуществом. Также и в местных общинах по возможности следует назначить эконома, отличного от местного настоятеля.
§ 2. В срок, определённый собственным правом, и в установленном им же порядке экономы и другие управители должны представить полномочной власти отчёт об осуществлённом ими управлении.
Кан. 637 – Монастыри “своего права”, о которых говорится в кан. 615, обязаны раз в год представлять местному Ординарию отчёт о распоряжении имуществом. У местного Ординария, кроме того, должно быть право знакомиться с экономическими отчётами обители монашествующих диоцезного права.
Кан. 638 – § 1. Собственному праву надлежит, оставаясь в рамках универсального права, определять, какие акты превосходят цель и порядок ординарного управления имуществом, и устанавливать, чту необходимо для действительного совершения того или иного акта чрезвычайного управления имуществом.
§ 2. Кроме настоятелей, расходы и юридические акты ординарного распоряжения имуществом действительным образом совершают в пределах своих полномочий также должностные лица, назначаемые для этого в собственном праве.
§ 3. Для действительности отчуждения и любой сделки, которые могут привести к ухудшению имущественного положения юридического лица, требуется письменное разрешение полномочного настоятеля и согласие его совета. Однако, если речь идёт о сделке на сумму, размеры которой превышают пределы, установленные Святым Престолом для каждого региона, а также о предметах, дарованных Церкви по обету, или же о предметах, ценных с точки зрения искусства или истории, то требуется, кроме того, и разрешение самогo Святого Престола.
§ 4. Что касается монастырей “своего права”, о которых говорится в кан. 615, а также институтов диоцезного права, то здесь должно воспоследовать согласие местного Ординария, предоставленное в письменном виде.
Кан. 639 – § 1. Если юридическое лицо входит в долги и принимает обязательства, пусть даже с разрешения настоятелей, то отвечать за них обязано оно само.
§ 2. Если член института с разрешения настоятеля заключает сделку, касающуюся своего имущества, то отвечать за неё должен он сам; если же он по поручению настоятеля вёл дела института, то отвечать должен институт.
§ 3. Если монашествующий заключил сделку без какого-либо разрешения настоятелей, то отвечать должен он сам, а не юридическое лицо.
§ 4. Однако при этом всегда должно оставаться в силе право подать иск против того, кто благодаря заключённой сделке получил какую-либо выгоду.
§ 5. Пусть настоятели монашествующих, проявляя осторожность, воздерживаются от разрешения принимать долговые обязательства, если нет уверенности в том, что проценты по долгу могут быть выплачены из обычных доходов, а основная сумма – возвращена за не слишком долгий срок посредством законного погашения.
Кан. 640 – Пусть институты, учитывая местные особенности, стремятся подавать как бы коллективное свидетельство христианской любви и бедности и в меру сил вносить свой вклад из собственного имущества, приходя на помощь Церкви в её потребностях и поддерживая нуждающихся.
ГЛАВА III О ПРИНЯТИИ КАНДИДАТОВ И О ПОДГОТОВКЕ ЧЛЕНОВ ИНСТИТУТОВ
СТ. 1 О ПРИНЯТИИ В НОВИЦИАТ
Кан. 641 – Право принимать кандидатов в новициат принадлежит старшим настоятелям по нормам собственного права.
Кан. 642 – Проявляя бдительную заботу, настоятелям следует принимать в новициат лишь тех, кто, помимо требуемого возраста, обладает здоровьем, подходящим характером и достаточной зрелостью, чтобы усвоить присущий институту образ жизни. При необходимости наличие здоровья, характера и зрелости может подтверждаться и с привлечением экспертов, причём остаётся в силе предписание кан. 220.
Кан. 643 – § 1. Недействительным образом принимаются в новициат лица:
1-е не достигшие семнадцатилетнего возраста;
2-е на данный момент состоящие в браке;
3-е связанные в настоящее время священными узами с каким-либо институтом посвящённой жизни или состоящие в каком-либо обществе апостольской жизни, причём остаётся в силе предписание кан. 684;
4-е принуждаемые вступить в институт насильно, под воздействием обоснованного страха или обмана, а также те, кого настоятель вынужден был принять по тем же причинам;
5-е скрывшие свою принадлежность к какому-либо институту посвящённой жизни или к одному из обществ апостольской жизни.
§ 2. Собственное право может устанавливать и другие препятствия или выдвигать условия, в том числе и относительно действительности принятия в новициат.
Кан. 644 – Настоятелям не следует принимать в новициат секулярных клириков, не посоветовавшись с их собственным Ординарием, а также тех, кто обременён долгами и не в состоянии с ними расплатиться.
Кан. 645 – § 1. До принятия в новициат кандидаты должны представить свидетельство о крещении и миропомазании, а также о своём свободном статусе.
§ 2. Если речь идёт о принятии клириков или тех, кто прежде был принят в другой институт посвящённой жизни, общество апостольской жизни или семинарию, то требуется, кроме того, свидетельство соответственно местного Ординария, старшего настоятеля института или общества либо ректора семинарии.
§ 3. Собственное право может требовать представления и других свидетельств требуемой пригодности кандидатов и их свободы от препятствий.
§ 4. Если это представится настоятелям необходимым, они могут попросить и иных сведений, даже c обязательством хранить их в тайне.
СТ. 2 О НОВИЦИАТЕ И ПОДГОТОВКЕ НОВИЦИЕВ
Кан. 646 – Предназначение новициата, с которого начинается жизнь в институте, состоит в том, чтобы новиции лучше познали Божественное призвание – причём свойственное институту – а также на опыте познакомились с образом жизни института, воспитали его духом свой разум и сердце, проверили прочность собственных намерений и свою пригодность.
Кан. 647 – § 1. Учреждение, перенос и упразднение обители новициата должно совершаться посредством письменного постановления верховного руководителя института с согласия его совета.
§ 2. Чтобы новициат был действительным, он должен проходить в обители, подобающим образом предназначенной к этому. В отдельных случаях и в виде исключения с разрешения верховного руководителя и согласия его совета кандидат может пройти новициат в другой обители института под руководством какого-либо испытанного монашествующего, исполняющего обязанности наставника новициев.
§ 3. Старший настоятель может позволить группе новициев в течение некоторого времени проживать в другой обители института, назначенной им для этой цели.
Кан. 648 – § 1. Чтобы новициат был действительным, он должен длиться двенадцать месяцев, проведённых в самoй общине новициата, причём остаётся в силе предписание кан. 647, § 3.
§ 2. Чтобы подготовка новициев осуществлялась во всей полноте, конституции, помимо срока, о котором говорится в § 1, могут устанавливать один или несколько сроков апостольской практики, проводимых вне общины новициата.
§ 3. Новициат не следует продлевать более чем на два года.
Кан. 649 – § 1. При том, что остаются в силе предписания кан. 647, § 3, и кан. 648, § 2, отсутствие в обители новициата, продолжительность которого превысит три месяца – подряд или с перерывами – делает новициат недействительным. Отсутствие на срок более пятнадцати дней должно быть восполнено.
§ 2. С позволения полномочного старшего настоятеля первые обеты могут быть принесены досрочно, но не более чем за пятнадцать дней до установленного времени.
Кан. 650 – § 1. Цель новициата требует, чтобы новиции воспитывались под руководством наставника по плану подготовки, определяемому собственным правом.
§ 2. Руководство новициями под началом старших настоятелей возлагается на одного наставника.
Кан. 651 – § 1. Наставник новициев должен быть членом института, принесшим постоянные обеты и назначенным на эту должность законным образом.
§ 2. При необходимости наставнику могут придаваться сотрудники, которым надлежит подчиняться ему в том, что касается руководства новициатом и плана подготовки.
§ 3. Поручать руководство подготовкой новициев следует тщательно обученным членам института, которым не препятствуют иные обязанности и которые способны исполнять своё служение плодотворно и постоянным образом.
Кан. 652 – § 1. Наставнику и его сотрудникам надлежит распознавать и удостоверять призвание новициев и постепенно воспитывать их, чтобы они могли надлежащим образом вести жизнь совершенствования, свойственную институту.
§ 2. Необходимо вести новициев к пестованию человеческих и христианских добродетелей; через молитву и самоотвержение выводить их на более полный путь к совершенству; наставлять в созерцании тайны спасения, в чтении Священного Писания и в размышлении о нём; приуготовлять к осуществлению богопочитания в священной Литургии; учить тому, как вести жизнь, посвящённую во Христе Богу и людям посредством евангельских советов; давать наставления о характере и духе, цели и дисциплине, истории и жизни института, и наполнять любовью к Церкви и к её священным Пастырям.
§ 3. Сознавая свою ответственность, пусть новиции деятельно сотрудничают со своим наставником, чтобы верно отвечать благодати Божественного призвания.
§ 4. Пусть члены института заботятся о том, чтобы в меру своих возможностей примером жизни и молитвой участвовать в деле подготовки новициев.
§ 5. Время новициата, о котором говорится в кан. 648, § 1, следует непосредственно употребить на дело воспитания, а потому на новициев нельзя возлагать те занятия и обязанности, которые не служат прямо этому воспитанию.
Кан. 653 – § 1. Новиций может свободно оставить институт; в свою очередь, полномочная власть института вправе его уволить.
§ 2. Если по окончании новициата новиция сочтут пригодным, то он допускается к принесению временных обетов, а в противном случае – увольняется из института. Если же остаются сомнения в его пригодности, то старший настоятель может по нормам собственного права продлить испытательный срок, но не более чем на шесть месяцев.

СТ. 3 О ПРИНЕСЕНИИ МОНАШЕСКИХ ОБЕТОВ
Кан. 654 – Принося монашеские обеты, члены института в публичном акте обетования принимают к соблюдению три евангельских совета, посвящаются Богу через служение Церкви и включаются в состав института с правами и обязанностями, определёнными правом.
Кан. 655 – Принесение временных обетов следует совершать на срок, определённый собственным правом, который не может длиться менее трёх и более шести лет.
Кан. 656 – Для действительности временных обетов требуется, чтобы:
1-е намеревающийся их принести достиг по меньшей мере восемнадцатилетнего возраста;
2-е действительным образом был пройден новициат;
3-е имелось разрешение полномочного настоятеля с отзывом его совета, данное свободно и по нормам права;
4-е обеты были выражены ясно и не были принесены под воздействием насилия, обоснованного страха или обмана;
5-е обеты были приняты законным настоятелем лично или через другое лицо.
Кан. 657 – § 1. По прошествии срока, на который были принесены обеты, монашествующего, который добровольно о том попросит и будет сочтён пригодным, следует допустить к возобновлению обетов или к принесению постоянных обетов; в противном случае ему надлежит покинуть институт.
§ 2. Но, если это покажется уместным, полномочный настоятель может согласно собственному праву продлевать срок временных обетов, однако так, чтобы совокупное время, в течение которого член института связан действием временных обетов, не превышало девяти лет.
§ 3. По оправданной причине постоянные обеты могут быть принесены досрочно, но не более чем за три месяца до установленного времени.
Кан. 658 – Помимо условий, о которых говорится в кан. 656, 3-е, 4-е и 5-е, и других, выдвигаемых собственным правом, для действительности постоянных обетов требуется:
1-е возраст: по меньшей мере двадцать один год;
2-е предварительное принесение временных обетов по меньшей мере на три года, причём остаётся в силе предписание кан. 657, § 3.
СТ. 4 О ПОДГОТОВКЕ МОНАШЕСТВУЮЩИХ
Кан. 659 – § 1. В каждом институте после принесения первых обетов следует продолжать подготовку всех его членов ради более полного ведeния жизни, свойственной институту, и для более успешного осуществления его миссии.
§ 2. Поэтому собственное право должно определить порядок этой подготовки и её продолжительность, принимая во внимание нужды Церкви, а также личные обстоятельства и условия времени, насколько того требуют цель и характер института.
§ 3. Порядок подготовки монашествующих, готовящихся принять рукоположение во священный сан, определяется универсальным правом и собственным планом занятий института.
Кан. 660 – § 1. Подготовка должна быть систематической, сообразной с умственными способностями членов института, духовной и апостольской, одновременно теоретической и практической; желательно также, чтобы она предоставляла возможность получить соответствующие звания: как церковные, так и гражданские.
§ 2. Во время этой подготовки членам института не следует поручать обязанностей и заданий, способных ей помешать.
Кан. 661 – Монашествующим следует в течение всей жизни прилежно продолжать своё духовное, вероучительное и практическое образование; настоятели же пусть предоставляют им для этого вспомогательные средства и время.
ГЛАВА IV О ПРАВАХ И ОБЯЗАННОСТЯХ ИНСТИТУТОВ И ИХ ЧЛЕНОВ
Кан. 662 – Пусть монашествующие рассматривают следование Христу, предложенное в Евангелии и выраженное в конституциях их института, как высшее правило жизни.
Кан. 663 – § 1. Первой и главной обязанностью всех монашествующих да будет созерцание Божественного и постоянное единение с Богом в молитве.
§ 2. Членам институтов следует по возможности ежедневно участвовать в евхаристическом Жертвоприношении, причащаться святейшего Тела Христова и поклоняться Самому Господу, присутствующему в Таинстве.
§ 3. Пусть они предаются чтению священного Писания и мысленной молитве, достойным образом согласно предписаниям собственного права совершают литургию часов – при этом для клириков остаётся в силе обязанность, о которой говорится в кан. 276, § 2, 3-е – и совершают другие упражнения в благочестии.
§ 4. Особым почитанием, в том числе и посредством богородичного розария, пусть они окружают Богородицу Деву, образец и покровительницу всякой посвящённой жизни.
§ 5. Ежегодно им следует верно блюсти время священных духовных упражнений.
Кан. 664 – Пусть монашествующие настойчиво стремятся обращать свою душу к Богу, ежедневно испытывают свою совесть и часто приступают к таинству покаяния.
Кан. 665 – § 1. Монашествующим следует проживать в своей монашеской обители, ведя совместную жизнь и не покидая обитель без разрешения своего настоятеля. Если же речь пойдёт о длительном отсутствии в обители, то старший настоятель с согласия своего совета и по оправданной причине может позволить члену института проживать вне обители, однако не долее года, если только причиной не послужит лечение болезни, обучение или осуществление апостольства от имени института.
§ 2. Пусть настоятели усердно разыскивают члена института, незаконно покинувшего обитель с намерением выйти из-под их власти, и оказывают ему помощь, чтобы он мог вернуться и держаться своего призвания.
Кан. 666 – При использовании средств массовой коммуникации нужно соблюдать необходимую осмотрительность и избегать всего того, что может повредить призванию и оказаться опасным для целомудрия посвящённого лица.
Кан. 667 – § 1. Согласно определениям собственного права, во всех обителях должен иметься затвор, отвечающий характеру и миссии института, чтобы та или иная часть монашеской обители всегда сохранялась исключительно для членов института.
§ 2. В монастырях, предназначенных для созерцательной жизни, должна соблюдаться более строгая дисциплина затвора.
§ 3. Монастыри монахинь, целиком предназначаемые для созерцательной жизни, должны блюсти папский затвор согласно нормам, изданным Апостольским Престолом. В прочих монастырях монахинь следует сохранять затвор, соответствующий их характеру и определённый конституциями.
§ 4. Диоцезный Епископ уполномочен по оправданной причине входить в затвор монастырей монахинь, расположенных в его диоцезе, а также по веской причине и с согласия настоятельницы разрешать, чтобы в затвор допускались и другие лица и чтобы монахини выходили из него, когда это действительно необходимо.
Кан. 668 – § 1. Прежде чем принести первые обеты, члены институтов должны передать управление своим имуществом тому, кому пожелают, и, если конституции не предусматривают иного, могут свободно распоряжаться имуществом и доходами с него. Однако завещание, действительное и по нормам гражданского права, им надлежит составить по крайней мере до принесения постоянных обетов.
§ 2. Для того, чтобы по оправданной причине изменить эти распоряжения и совершить какой бы то ни было акт в отношении временных благ, они нуждаются в разрешении полномочного настоятеля по нормам собственного права.
§ 3. Всё то, что монашествующий приобретает собственными усилиями или ввиду института, он приобретает для института. Всё то, что тем или иным образом достаётся ему как пенсия, пособие или страховка, приобретается для института, если собственным правом не постановлено иного.
§ 4. Лицу, которое по природе института должно полностью отречься от своего имущества, до принесения постоянных обетов следует совершить отречение, вступающее в силу со дня их принесения, причём по форме, действительной – насколько это возможно – и для гражданского права. Так же надлежит поступить и члену института, принесшему постоянные обеты и с разрешения верховного руководителя желающему по нормам права частично или полностью отречься от своего имущества.
§ 5. Член института, принесший обеты и по природе института полностью отрёкшийся от своего имущества, теряет правоспособность приобретения и владения, а посему его акты, противоречащие обету бедности, являются недействительными. При этом всё то, что достаётся ему после отречения, переходит к институту согласно собственному праву.
Кан. 669 – § 1. Монашествующим следует носить одеяние института, изготовленное по нормам собственного права, в знак своего посвящения и во свидетельство бедности.
§ 2. Монашествующим клирикам того института, который не имеет собственного одеяния, следует носить одежды клириков по норме кан. 284.
Кан. 670 – Институт обязан снабжать своих членов всем тем, что по нормам конституций признаётся необходимым для достижения цели их призвания.
Кан. 671 – Без разрешения законного настоятеля монашествующему не следует принимать должности и обязанности вне своего института.
Кан. 672 – Монашествующие обязаны соблюдать предписания канн. 277, 285, 286, 287 и 289, а монашествующие клирики – также и предписания кан. 279, § 2. В институтах мирян понтификального права разрешение, о котором говорится в кан. 285, § 4, может предоставлять старший настоятель.
ГЛАВА V ОБ АПОСТОЛЬСТВЕ ИНСТИТУТОВ
Кан. 673 – Апостольство всех монашествующих заключается прежде всего во свидетельстве их посвящённой жизни, которому они обязаны способствовать молитвами и покаянием.
Кан. 674 – Институты, целиком предназначаемые к созерцательной жизни, в мистическом Теле Христовом всегда занимают славнейшую часть, ибо они своими хвалами приносят Богу величайшую жертву, озаряют Народ Божий изобильнейшими плодами святости и подвигают его своим примером, а также приумножают его сокровенной апостольской плодотворностью. Потому, сколь бы настоятельной ни была потребность в деятельном апостольстве, членов этих институтов нельзя призывать к оказанию помощи в различных пастырских служениях.
Кан. 675 – § 1. В институтах, посвящённых делам апостольства, апостольская деятельность относится к самoй их природе. Поэтому вся жизнь их членов должна проникаться апостольским духом, а вся апостольская деятельность – формироваться монашеским духом.
§ 2. Апостольская деятельность всегда должна проистекать из тесного единения с Богом, укрепляя и поддерживая это единение.
§ 3. Апостольская деятельность, осуществляемая от имени и по поручению Церкви, должна осуществляться в общении с нею.
Кан. 676 – Институты мирян – как мужские, так и женские – сопричаствуют пастырскому служению Церкви духовными и материальными делами милосердия и оказывают разнообразнейшие услуги людям; поэтому им следует верно держаться благодати своего призвания.
Кан. 677 – § 1. Пусть настоятели и члены института верно держатся свойственной ему миссии и деятельности. Вместе с тем их надлежит разумно сообразовывать с потребностями места и времени, используя также новые и подходящие средства.
§ 2. Если же с институтами связаны какие-либо объединения верных Христу, то институтам следует с особой заботой содействовать тому, чтобы эти объединения проникались подлинным духом своей семьи.
Кан. 678 – § 1. Монашествующие подвластны Епископам, которым они обязаны оказывать преданное послушание и почтение в вопросах, касающихся попечения о душах, публичного осуществления богопочитания и других дел апостольства.
§ 2. В осуществлении внешнего апостольства монашествующие подчиняются также своим настоятелям и должны сохранять верность дисциплине института. Сами же Епископы при необходимости пусть не пренебрегают напоминанием об этой обязанности.
§ 3. Необходимо, чтобы в руководстве апостольской деятельностью монашествующих диоцезные Епископы и настоятели монашествующих действовали, советуясь друг с другом.
Кан. 679 – При наличии чрезвычайно веской и настоятельной причины диоцезный Епископ может запретить члену института монашествующих оставаться в диоцезе, если его старший настоятель, предупреждённый об этом, не примет никаких мер; однако о данном деле следует немедленно сообщить Апостольскому Престолу.
Кан. 680 – Следует поощрять организованное сотрудничество между различными институтами, а также между ними и секулярным клиром, равно как и координацию всех апостольских учреждений и начинаний под руководством диоцезного Епископа; при этом нужно уважать характер и цели каждого института, а также законы о его учреждении.
Кан. 681 – § 1. Дела, поручаемые диоцезным Епископом монашествующим, подлежат власти и руководству этого Епископа; при этом сохраняется право настоятелей монашествующих по нормам кан. 678, §§ 2 и 3.
§ 2. В таких случаях между диоцезным Епископом и полномочным настоятелем института следует заключить письменное соглашение, в котором, помимо всего прочего, надлежит ясно и точно определить то, что относится к исполнению данного дела, к назначаемым для этого членам института, а также к экономическим вопросам.
Кан. 682 – § 1. Если речь идёт о предоставлении монашествующему церковной должности в диоцезе, то монашествующего назначает диоцезный Епископ по представлению полномочного настоятеля или, по крайней мере, с его согласия.
§ 2. Монашествующий может быть смещён с порученной ему должности либо по воле назначившей его власти при предупреждении об этом настоятеля монашествующих, либо по воле настоятеля, предупредившего назначившую сторону, причём согласия последней не требуется.
Кан. 683 – § 1. Церкви и молитвенные помещения, обычно посещаемые верными Христу, школы и другие учреждения религии либо духовного или материального милосердия, порученные монашествующим, может посещать диоцезный Епископ – лично или через доверенное лицо – во время пастырской визитации, а также в случае необходимости. Однако это не относится к школам, предназначенным исключительно для воспитанников института.
§ 2. Если Епископ обнаружит злоупотребления, а предупреждения, сделанные им настоятелю монашествующих, останутся тщетными, он может принимать меры лично и собственной властью.

ГЛАВА VI ОБ УХОДЕ МОНАШЕСТВУЮЩИХ ИЗ ИНСТИТУТА
СТ. 1 О ПЕРЕХОДЕ В ДРУГОЙ ИНСТИТУТ
Кан. 684 – § 1. Монашествующий, принесший постоянные обеты, может перейти из своего института монашествующих в другой только с позволения верховных руководителей обоих институтов и с согласия их советов.
§ 2. По прошествии испытательного срока, который должен длиться не менее трёх лет, член института может быть допущен к принесению постоянных обетов в новом институте. Если же член института отказывается принести эти обеты или не допускается к ним полномочными настоятелями, ему следует вернуться в прежний институт, если он не получит индульта на секуляризацию.
§ 3. Для того, чтобы монашествующий мог перейти из монастыря “своего права” в другой монастырь того же института либо федерации или конфедерации, ему необходимо и достаточно получить согласие старших настоятелей обоих монастырей и капитула принимающего монастыря при соблюдении прочих требований, установленных собственным правом. Нового принесения обетов при этом не требуется.
§ 4. В собственном праве надлежит определить продолжительность и порядок испытательного срока, который должен предшествовать принесению монашествующим обетов в новом институте.
§ 5. Для того, чтобы мог состояться переход в секулярный институт или в общество апостольской жизни либо из них – в институт монашествующих, требуется разрешение Святого Престола, указаний которого следует придерживаться.
Кан. 685 – § 1. Вплоть до принесения обетов в новом институте, пока прежние обеты сохраняют силу, действие прав и обязанностей, принадлежавших монашествующему в прежнем институте, приостанавливается; при этом с начала испытательного срока он обязан соблюдать собственное право нового института.
§ 2. С принесением обетов в новом институте монашествующий становится его членом, причём теряют силу прежние обеты, права и обязанности.
СТ. 2 О ВЫХОДЕ ИЗ ИНСТИТУТА
Кан. 686 – § 1. По веской причине верховный руководитель с согласия своего совета может предоставить члену института, принесшему постоянные обеты, индульт на эксклаустрацию на срок, не превышающий, однако же, трёх лет. Если речь идёт о клирике, то требуется предварительное согласие Ординария того места, где он должен проживать. Право продлевать срок действия индульта или предоставлять его на срок более трёх лет сохраняется за Святым Престолом или, если речь идёт об институтах диоцезного права – за диоцезным Епископом.
§ 2. Предоставлять индульт на эксклаустрацию монахиням вправе только Апостольский Престол.
§ 3. По просьбе верховного руководителя и с согласия его совета эксклаустрация для члена института понтификального права может быть по веским причинам разрешена Святым Престолом, а для члена института диоцезного права – диоцезным Епископом; при этом необходимо соблюдать справедливость и христианскую любовь.
Кан. 687 – Член института, получивший разрешение на эксклаустрацию, считается освобождённым от обязанностей, которые не могут совмещаться с новыми условиями его жизни, и остаётся под началом своих настоятелей, а также местного Ординария, и под их опёкой – особенно в том случае, если речь идёт о клирике. Он может носить одеяние института, если индультом не установлено иного. Однако он не имеет ни активного, ни пассивного права голоса.
Кан. 688 – § 1. Кто по прошествии срока временных обетов пожелает выйти из института, тот может его покинуть.
§ 2. Кто в продолжение действия временных обетов по веской причине подаст просьбу об оставлении института, тот может получить индульт на увольнение в институте понтификального права у верховного руководителя с согласия его совета; в институтах же диоцезного права и в монастырях, о которых говорится в кан. 615, этот индульт для действительности должен быть утверждён Епископом, в вeдении которого находится обитель приписки.
Кан. 689 – § 1. По прошествии срока временных обетов и при наличии оправданных причин полномочный старший настоятель, выслушав мнение своего совета, может не допустить члена института к последующему принесению обетов.
§ 2. Физическое или душевное заболевание, приобретённое даже после принесения обетов и, по мнению экспертов, делающее монашествующего, о котором говорится в § 1, непригодным к ведeнию жизни в институте, составляет причину, по которой он не допускается к возобновлению обетов и к принесению постоянных обетов, если только это заболевание не возникло по небрежности института или из-за работы, выполненной в институте.
§ 3. Но если монашествующий в продолжение действия временных обетов потеряет рассудок, то его нельзя отчислить из института, даже если он не будет способен принести новые обеты.
Кан. 690 – § 1. Кто по окончании новициата или после принесения обетов законным образом вышел из института, тот может быть вновь допущен в него верховным руководителем с согласия его совета, не будучи обязан повторять новициат. При этом руководитель должен будет установить надлежащий испытательный срок, предшествующий принесению временных обетов, а также время их соблюдения перед принесением постоянных обетов по нормам канн. 655 и 657.
§ 2. Таким же полномочием пользуется настоятель монастыря “своего права” с согласия своего совета.
Кан. 691 – § 1. Монашествующий, принесший постоянные обеты, не должен подавать просьбу об оставлении института без наличия чрезвычайно серьёзных причин, взвешенных перед лицом Господа. Свою просьбу ему следует подать верховному руководителю института, которому надлежит переслать её полномочной власти вместе со своим отзывом и с мнением своего совета.
§ 2. Право предоставления такого индульта в институтах понтификального права сохраняется за Апостольским Престолом; в институтах же диоцезного права его может предоставить также Епископ того диоцеза, где размещена обитель приписки.
Кан. 692 – Если законным образом предоставленный индульт на уход, о котором известили члена института, не был отвергнут самим монашествующим при сообщении о нём, то в силу самого права он влечёт за собой диспенсацию от обетов и от всех обязанностей, проистекающих из их принесения.
Кан. 693 – Если член института является клириком, то индульт предоставляется не ранее, чем он найдёт Епископа, который инкардинирует его в своём диоцезе или хотя бы примет на испытательный срок. Если он принят на испытательный срок, то по прошествии пяти лет в силу самого права он инкардинируется в диоцезе, если Епископ не откажет ему в этом.
СТ. 3 ОБ УВОЛЬНЕНИИ ЧЛЕНОВ ИНСТИТУТА
Кан. 694 – § 1. В силу самого факта следует считать уволенным из института его члена, который:
1-е во всеуслышание отречётся от католической веры;
2-е вступит или попытается вступить в брак, даже только по нормам гражданского права.
§ 2. В этих случаях старшему настоятелю с его советом надлежит без промедления, собрав доказательства, сделать заявление о свершившемся, чтобы увольнение было удостоверено юридически.
Кан. 695 – § 1. Член института подлежит увольнению за правонарушения, о которых говорится в канн. 1397, 1398 и 1395, если только в случае правонарушений, о которых говорится в кан. 1395, § 2, настоятель не сочтёт, что увольнение не является совершенно необходимым и что можно как-либо иначе в достаточной мере позаботиться об исправлении члена института, а также о восстановлении справедливости и об устранении соблазна.
§ 2. В этих случаях старший настоятель, собрав доказательства относительно фактов и вменимости, пусть известит увольняемого члена института об обвинении и о доказательствах, предоставив ему возможность защищаться. Все документы, подписанные старшим настоятелем и нотариусом, вместе с письменными ответами монашествующего, подписанными им самим, следует переслать верховному руководителю.
Кан. 696 – § 1. Член института может быть уволен также и по другим причинам, если они будут вескими, внешними, вменимыми и юридически доказанными, как-то: постоянное небрежение обязанностями посвящённой жизни; неоднократное нарушение священных уз; упорное непослушание законным предписаниям настоятелей в важных делах; тяжкий соблазн, возникший из-за чреватого виной поведения члена института; упорствование в поддержке или распространении учений, осуждённых учительством Церкви; открытая приверженность идеологиям, заражённым материализмом или атеизмом; незаконное отсутствие, о котором говорится в кан. 665, § 2, продлившееся более шести месяцев; другие причины подобной тяжести, которые могут быть определены собственным правом института.
§ 2. Для увольнения монашествующего, принесшего временные обеты, достаточно наличия и не столь веских причин, установленных собственном правом.
Кан. 697 – Если в тех случаях, о которых говорится в кан. 696, старший настоятель, выслушав мнение своего совета, сочтёт необходимым начать процесс увольнения, ему следует:
1-е собрать или пополнить доказательства;
2-е письменно или в присутствии двоих свидетелей предупредить члена института, недвусмысленно известив его о том, что, если он не образумится, то воспоследует увольнение, ясно указав причину увольнения и предоставив члену института полную возможность защищаться. Если это предупреждение окажется тщетным, то настоятель должен вынести второе предупреждение – не ранее чем через пятнадцать дней после первого;
3-е если же и это предупреждение окажется тщетным и старший настоятель со своим советом сочтёт, что неисправимость вполне очевидна, а доводы члена института в свою защиту неубедительны, то после того, как тщетно пройдёт пятнадцать дней после последнего предупреждения, все акты, подписанные самим старшим настоятелем и нотариусом, вместе с ответами монашествующего, подписанными им, следует переслать верховному руководителю.
Кан. 698 – Во всех случаях, о которых говорится в канн. 695 и 696, за монашествующим всегда сохраняется нерушимое право сообщаться с верховным руководителем и излагать доводы в свою защиту непосредственно ему.
Кан. 699 – § 1. Верховному руководителю с его советом, который для действительности должен состоять по меньшей мере из четырёх членов, следует приступить к коллегиальному рассмотрению доказательств, аргументов и положений защиты, тщательно их взвешивая, и, если тайным голосованием будет принято такое решение, вынести постановление об увольнении, для действительности изложив – по крайней мере, в общих чертах – юридические и фактические мотивы решения.
§ 2. В монастырях “своего права”, о которых говорится в кан. 615, право выносить решение об увольнении принадлежит диоцезному Епископу, которому настоятель должен переслать акты, утверждённые его советом.
Кан. 700 – Постановление об увольнении не имеет силы, если оно не будет утверждено Святым Престолом, которому надлежит направить постановление и все акты. Если речь идёт об институте диоцезного права, то утверждение входит в полномочия Епископа того диоцеза, где расположена обитель, к которой приписан монашествующий. При этом, чтобы быть действительным, постановление должно указывать на право подать обжалование полномочной власти, каковым правом уволенный может воспользоваться в течение десяти дней по получении извещения. Обжалование оказывает приостанавливающее действие.
Кан. 701 – Самим фактом законного увольнения прекращаются обеты, а также права и обязанности, проистекающие из их принесения. Однако, если член института является клириком, то он не может осуществлять священнослужение до тех пор, пока не найдёт диоцезного Епископа, который после соответствующего испытательного срока в диоцезе по норме кан. 693 примет его или, по крайней мере, позволит осуществлять священнослужение.
Кан. 702 – § 1. Лица, законным образом покидающие институт или уволенные из него, не могут ничего требовать от него за какую-либо проделанную в нём работу.
§ 2. Однако пусть институт соблюдает справедливость и евангельское милосердие по отношению к его члену, который его покидает.
Кан. 703 – В случае тяжкого внешнего соблазна или значительного ущерба, грозящего институту, его член может быть немедленно удалён из обители монашествующих старшим настоятелем или, если промедление опасно – местным настоятелем с согласия его совета. При необходимости старшему настоятелю следует позаботиться о возбуждении процесса увольнения по нормам права или же передать дело Апостольскому Престолу.
Кан. 704 – О членах института, каким-либо образом его оставивших, следует упомянуть в отчёте, направляемом Святому Престолу, о чём говорится в кан. 592, § 1.
ГЛАВА VII О МОНАШЕСТВУЮЩИХ, ВОЗВЕДЁННЫХ В САН ЕПИСКОПА
Кан. 705 – Монашествующий, возведённый в сан Епископа, остаётся членом своего института, однако в силу обета послушания он подчиняется только Римскому Понтифику и не несёт тех обязательств, которые, по его благоразумному суждению, оказываются несовместимы с его положением.
Кан. 706 – Если монашествующий, о котором сказано выше:
1-е с принесением обетов утратил право господства над имуществом, то он располагает правом пользования, пользовладения и управления тем имуществом, которое ему достаётся. Однако диоцезный Епископ и другие лица, о которых говорится в кан. 381, § 2, приобретают собственность для отдельной Церкви, прочие же – для института или для Святого Престола, в зависимости от того, располагает институт правом владения или нет;
2-е с принесением обетов не утратил право господства над имуществом, то он вновь обретает право пользования, пользовладения и управления им; всё то, что достаётся ему впоследствии, он приобретает полностью для себя;
3-е однако и в том, и в другом случае имуществом, которое достаётся ему не ввиду его особы, он должен распорядиться в соответствии с волей пожертвователей.
Кан. 707 – § 1. Монашествующий почётный Епископ может избрать для себя место жительства и вне обителей своего института, если Апостольским Престолом не предусмотрено иного.
§ 2. Что же касается подобающего и достойного содержания этого Епископа, то, если он служил какому-либо диоцезу, следует соблюдать кан. 402, § 2, если только содержание Епископа не захочет обеспечить его институт; в противном случае Апостольскому Престолу надлежит распорядиться иначе.
ГЛАВА VIII О КОНФЕРЕНЦИЯХ СТАРШИХ НАСТОЯТЕЛЕЙ
Кан. 708 – Старшие настоятели могут с пользой для дела объединяться в конференции или советы, чтобы совместными усилиями трудиться ради более полного достижения цели каждого института при непременном сохранении их автономии, характера и духа: либо для рассмотрения общих дел, либо для установления надлежащей координации и сотрудничества с конференциями Епископов, а также с отдельными Епископами.
Кан. 709 – Конференциям старших настоятелей следует иметь свои уставы, утверждённые Апостольским Престолом, который единственно может учреждать их, причём и в качестве юридических лиц, и под верховным руководством которого они остаются.
ТИТУЛ IIІ О СЕКУЛЯРНЫХ ИНСТИТУТАХ
Кан. 710 – Секулярный институт есть институт посвящённой жизни, в котором верные Христу, живя в миру, стремятся к совершенству христианской любви и стараются содействовать освящению мира, причём прежде всего изнутри.
Кан. 711 – Член секулярного института в силу своего посвящения не изменяет свойственного ему канонического положения мирянина или клирика в Народе Божием, причём должны быть соблюдены предписания права, относящиеся к институтам посвящённой жизни.
Кан. 712 – При том, что предписания канн. 598-601 остаются в силе, в конституциях надлежит установить священные узы, посредством которых в институте принимаются евангельские советы, и определить обязанности, налагаемые этими узами; однако в укладе жизни всегда должна сохраняться свойственная институту секулярность.
Кан. 713 – § 1. Члены этих институтов выражают и осуществляют своё посвящение в апостольской деятельности и, словно закваска, стремятся пропитать всё евангельским духом ради укрепления и возрастания Тела Христова.
§ 2. Миряне, являющиеся членами института, участвуют в служении евангелизации, осуществляемом Церковью, в миру и от мира: либо свидетельством христианской жизни и верности своему посвящению, либо оказываемой ими помощью в устроении преходящих вещей в согласии с Богом, а также в преобразовании мира силой Евангелия. Кроме того, они, согласно свойственному им секулярному укладу жизни, сотрудничают в служении церковной общине.
§ 3. Члены института, являющиеся клириками, через свидетельство посвящённой жизни – прежде всего в пресвитерии – особой апостольской любовью подают помощь собратьям и совершают в Народе Божием освящение мира своим священнослужением.
Кан. 714 – Членам секулярных институтов следует в обычных условиях мира вести жизнь по нормам конституций: либо поодиночке, либо каждому – в своей семье, либо в сообществе братской жизни.
Кан. 715 – § 1. Члены института, являющиеся клириками и инкардинированные в данном диоцезе, подвластны диоцезному Епископу – за исключением того, что относится к посвящённой жизни в их институте.
§ 2. Если же лица, инкардинированные в институте по норме кан. 266, § 3, предназначаются к работе в учреждениях, принадлежащих институту, или к управлению институтом, то они подвластны Епископу в том же порядке, что и монашествующие.
Кан. 716 – § 1. Всем членам института следует деятельно участвовать в его жизни согласно собственному праву.
§ 2. Членам одного и того же института надлежит поддерживать общение между собой, усердно заботясь о единстве духа и о подлинном братстве.
Кан. 717 – § 1. Конституции должны предписывать свойственный институту образ управления и срок, в течение которого руководители исполняют свою должность, а также определять порядок их назначения.
§ 2. На должность верховного руководителя не может быть назначен тот, кто ещё не принят в институт окончательным образом.
§ 3. Пусть лица, возглавляющие управление институтом, заботятся о том, чтобы сохранялось единство его духа и поддерживалось деятельное участие членов института в его жизни.
Кан. 718 – Управление имуществом института, которое должно выражать и поддерживать евангельскую бедность, руководствуется нормами Книги V-й О временных благах Церкви, а также собственным правом института. Собственное право должно также определять обязательства института, прежде всего экономические, перед его членами, которые трудятся ради него.
Кан. 719 – § 1. Чтобы члены института верно отвечали своему призванию и чтобы их апостольская деятельность проистекала прямо из единения со Христом, им следует прилежно предаваться молитве, надлежащим образом усердно заниматься чтением Священного Писания, блюсти ежегодное время созерцательного уединения и совершать другие духовные упражнения согласно собственному праву.
§ 2. Совершение Евхаристии – по возможности ежедневное – пусть будет источником и силою всей их посвящённой жизни.
§ 3. Им следует добровольно приступать к таинству покаяния и часто принимать его.
§ 4. Они могут свободно получить необходимое духовное руководство и при желании просить у своих руководителей советов в такого рода вопросах.
Кан. 720 – Право принимать в институт – будь то на испытательный срок, будь то ради принятия священных уз: как временных, так и постоянных или окончательных – принадлежит старшим руководителям и их советам по нормам конституций.
Кан. 721 – § 1. Недействительным образом на начальный испытательный срок принимаются лица:
1-е ещё не достигшие совершеннолетия;
2-е в настоящее время удерживаемые священными узами в каком-либо институте посвящённой жизни или состоящие в обществе апостольской жизни;
3-е на данный момент состоящие в браке.
§ 2. Конституции могут устанавливать и другие препятствия к принятию в институт, в том числе и для его действительности, или же выдвигать иные условия.
§ 3. Кроме того, для принятия того или иного лица требуется, чтобы оно обладало зрелостью, необходимой для надлежащего ведeния жизни, свойственной институту.
Кан. 722 – § 1. Начальный испытательный срок предназначается для того, чтобы кандидаты лучше осознали Божественное призвание – как своё собственное, так и свойственное институту – и приобщились к образу жизни и духу института.
§ 2. Кандидатов следует должным образом наставлять в ведeнии жизни согласно евангельским советам и учить тому, кaк полностью обратить её в апостольство, применяя те формы евангелизации, которые больше отвечают цели, духу и характеру института.
§ 3. Порядок и продолжительность этого испытательного срока перед первым принятием священных уз в институте – а срок этот не может быть короче двух лет – нужно определить в конституциях.
Кан. 723 – § 1. По прошествии начального испытательного срока кандидат, сочтённый пригодным, должен либо принять три евангельских совета, скреплённых священными узами, либо покинуть институт.
§ 2. Эта первая инкорпорация, продолжительностью не менее пяти лет, должна быть, по нормам конституций, временной.
§ 3. По прошествии срока этой инкорпорации члена института, сочтённого пригодным, следует допустить к инкорпорации постоянной либо окончательной, то есть с периодическим обновлением временных уз.
§ 4. Окончательная инкорпорация приравнивается к постоянной в том, что касается юридических последствий, устанавливаемых конституциями.
Кан. 724 – § 1. После первого принятия священных уз подготовка должна непрестанно продолжаться согласно конституциям.
§ 2. Пусть члены института получают подготовку равным образом как в Божественных, так и в человеческих предметах. Руководителям же института следует проявлять тщательное попечение об их духовном воспитании.
Кан. 725 – Посредством тех или иных уз, определённых в конституциях, институт может приобщать к себе и других верных Христу, которые будут стремиться к евангельскому совершенству согласно духу института и сопричаствовать его миссии.
Кан. 726 – § 1. По прошествии срока временной инкорпорации член института вправе свободно оставить институт; кроме того, старший руководитель, выслушав мнение своего совета, может по оправданной причине не допустить его к возобновлению священных уз.
§ 2. Если член института, получивший временную инкорпорацию, добровольно пожелает выйти из института, то по веской причине он вправе получить индульт на уход у верховного руководителя с согласия его совета.
Кан. 727 – § 1. Члену института, получившему постоянную инкорпорацию и пожелавшему покинуть институт, следует, серьёзно взвесив этот вопрос перед лицом Господа, просить об индульте на уход Апостольский Престол через верховного руководителя, если институт подчиняется понтификальному праву. В ином случае ему надлежит обратиться к диоцезному Епископу – в зависимости от того, чтo гласят конституции.
§ 2. Если речь идёт о клирике, инкардинированном в институте, то нужно соблюдать предписание кан. 693.
Кан. 728 – После того, как был законным образом предоставлен индульт на уход, прекращаются все узы, а также права и обязанности, проистекавшие из принадлежности к институту.
Кан. 729 – Член института увольняется из него по нормам канн. 694 и 695. Кроме того, конституции могут определять и другие причины увольнения – при том условии, что они будут соразмерно вескими, внешними, вменимыми и юридически доказанными; следует также соблюдать порядок действий, установленный в канн. 697-700. К уволенному применяется предписание кан. 701.
Кан. 730 – Чтобы член одного секулярного института мог перейти в другой секулярный институт, следует соблюдать предписания канн. 684, §§ 1, 2, 4 и 685. Однако для того, чтобы состоялся переход в институт монашествующих или в общество апостольской жизни либо из них – в секулярный институт, требуется разрешение Апостольского Престола, постановлений которого следует придерживаться.
РАЗДЕЛ II ОБ ОБЩЕСТВАХ АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ
Кан. 731 – § 1. Институтам посвящённой жизни подобны общества апостольской жизни, члены которых, не принося монашеских обетов, преследуют свойственную обществу апостольскую цель и, совместно ведя братскую жизнь согласно жизненному укладу, свойственному обществу, стремятся к совершенству христианской любви посредством соблюдения конституций.
§ 2. Среди них имеются общества, члены которых посредством тех или иных уз, определённых в конституциях, принимают евангельские советы.
Кан. 732 – Установленное в канн. 578-597 и 606 применяется и к обществам апостольской жизни, однако при этом сохраняется в неприкосновенности природа каждого из обществ. К обществам же, о которых говорится в кан. 731, § 2, применяются также канн. 598-602.
Кан. 733 – § 1. Полномочная власть общества основывает обитель и учреждает местную общину, получив предварительно письменное согласие диоцезного Епископа, с которым надлежит советоваться также в тех случаях, когда речь идёт об их упразднении.
§ 2. Согласие на учреждение обители влечёт за собой право иметь по меньшей мере молитвенное помещение, в котором совершалась бы Евхаристия и хранились бы Св. Дары.
Кан. 734 – Порядок управления обществом определяется конституциями, причём следует соблюдать канн. 617-633 в согласии с природой каждого общества.
Кан. 735 – § 1. Порядок принятия, испытания, инкорпорации и подготовки членов общества определяется собственным правом каждого общества.
§ 2. Что касается принятия в общество, следует соблюдать условия, установленные в канн. 642-645.
§ 3. Собственное право должно определять план испытания и подготовки, сообразованный с целью и характером общества – особенно подготовки вероучительной, духовной и апостольской – чтобы члены общества, сознавая своё Божественное призвание, должным образом приуготовлялись к участии в миссии и жизни общества.
Кан. 736 – § 1. В обществах духовенства клирики инкардинируются в само общество, если конституции не предусматривают иного.
§ 2. В том, что касается плана занятий и принятия рукоположения, следует соблюдать нормы, относящиеся к секулярным клирикам, хотя остаётся в силе § 1.
Кан. 737 – Инкорпорация влечёт за собой: со стороны членов общества – принятие обязанностей и прав, определённых конституциями, а со стороны общества – заботу о том, чтобы привести своих членов к цели, свойственной их призванию, согласно конституциям.
Кан. 738 – § 1. Все члены общества подчиняются своим руководителям по нормам конституций в том, что касается внутренней жизни и дисциплины общества.
§ 2. Они подчиняются также диоцезному Епископу в том, что касается общественного богопочитания, попечения о душах и других дел апостольства, принимая во внимание канн. 679-683.
§ 3. Отношения между членом общества, инкардинированным в диоцезе, со своим Епископом определяются конституциями или особыми соглашениями.
Кан. 739 – Помимо тех обязанностей, которые, согласно конституциям, возлагаются на членов обществ, они несут также общие обязанности клириков, если из природы вещей или контекста не явствует иного.
Кан. 740 – Члены общества должны проживать в законным образом учреждённой обители или общине и соблюдать общность жизни по нормам собственного права, которым устанавливается также порядок отлучки из обители или общины.
Кан. 741 – § 1. Общества – и, если конституции не предусматривают иного, то также их части и обители – являются юридическими лицами и, как таковые, правоспособны к приобретению и отчуждению временных благ, а также ко владению и управлению ими согласно предписаниям Книги V-й О временных благах Церкви, канн. 636, 638 и 639, а также собственного права.
§ 2. По нормам собственного права общества его члены также правоспособны к приобретению временных благ, а также к владению, управлению и распоряжению ими, однако всё то, что достаётся им ввиду общества, приобретается для общества.
Кан. 742 – Выход и увольнение члена общества, ещё не получившего в нём окончательной инкорпорации, управляется конституциями каждого общества.
Кан. 743 – Член общества, принятый в его состав окончательным образом, может получить индульт на выход из общества с прекращением прав и обязанностей, проистекающих из принадлежности к нему – но при соблюдении предписания кан. 693 – у верховного руководителя с согласия его совета, если только по конституциям это полномочие не сохраняется за Святым Престолом.
Кан. 744 – § 1. За верховным руководителем с согласия его совета сохраняется также право предоставлять члену общества, окончательно принятому в его состав, разрешение на переход в другое общество апостольской жизни. При этом действие прав и обязанностей прежнего общества временно приостанавливается, но остаётся в силе право на возвращение в него до окончательной инкорпорации в новое общество.
§ 2. Чтобы мог состояться переход в институт посвящённой жизни или из него – в общество апостольской жизни, требуется разрешение Святого Престола, постановлений которого следует придерживаться.
Кан. 745 – Верховный руководитель с согласия своего совета может предоставить члену общества, принятому в него окончательным образом, индульт на проживание вне общества, однако на срок, не превышающий трёх лет. При этом приостанавливаются все права и обязанности, не совместимые с новым положением члена общества, который, однако же, остаётся под попечением руководителей. Если речь идёт о клирике, то требуется, кроме того, согласие Ординария того места, где он должен проживать, под попечением и началом которого он также находится.
Кан. 746 – При увольнении члена общества, принятого в него окончательным образом, с необходимыми поправками следует соблюдать канн. 694-704.
КНИГА III ОБ УЧИТЕЛЬСКОМ СЛУЖЕНИИ ЦЕРКВИ
Кан. 747 – § 1. Церкви, которой Христос доверил сокровищницу веры, дабы с помощью Святого Духа она свято хранила истину, данную в Откровении, глубже её постигала, верно возвещала и излагала, принадлежит обязанность и исконное право проповедовать Евангелие всем народам, независимо от всякой человеческой власти, применяя при этом и собственные средства массовой коммуникации.
§ 2. Церковь вправе всегда и везде провозглашать нравственные принципы, в том числе и относящиеся к социальному порядку, а также выносить суждение обо всех человеческих делах в той мере, в какой этого требуют основополагающие права человеческой личности или спасение душ.
Кан. 748 – § 1. Все люди обязаны искать истину в том, что касается Бога и Его Церкви; познав же эту истину, они в силу Божественного закона должны и вправе принимать и соблюдать её.
§ 2. Никому и никогда не позволяется принуждать людей к принятию католической веры вопреки их совести.
Кан. 749 – § 1. Безошибочностью в учительстве в силу своей должности обладает Верховный Понтифик, когда он как высший Пастырь и Наставник всех верных Христу, обязанный укреплять своих братьев в вере, окончательным образом провозглашает учение о вере или нравах, которого надлежит придерживаться.
§ 2. Безошибочностью в учительстве обладает и Коллегия Епископов, когда Епископы осуществляют учительство, объединяясь на вселенском Соборе, где в качестве наставников и судий в вопросах веры и нравов они возвещают всей Церкви учение о вере или нравах, которого надлежит окончательно придерживаться; а также когда, будучи рассеяны по миру, но сохраняя связь общения друг с другом и с преемником Петра, они, аутентично уча вместе с тем же Римским Понтификом по вопросам веры и нравов, приходят к единому суждению, которого надлежит окончательно придерживаться.
§ 3. Лишь то учение следует признавать определённым безошибочно, которое открыто объявляется таковым.
Кан. 750 – Божественной и католической верой следует веровать во всё то, что содержится в писаном или переданном слове Божием, то есть в единой сокровищнице веры, порученной Церкви, и вместе с тем излагается как данное в Откровении свыше и торжественным учительством Церкви, и её ординарным и всеобщим учительством, а также проявляется во всеобщей приверженности верных Христу под водительством священного учительства. Поэтому все обязаны избегать учений, противоречащих вышеуказанному, каковы бы они ни были.
Кан. 751 – Ересью называется упорное отрицание после крещения какой-либо истины, в которую следует веровать Божественной и католической верой, или упорное сомнение в ней; отступничеством – полное отвержение католической веры; схизмой – отказ от подчинения Верховному Понтифику или от общения с подвластными ему членами Церкви.
Кан. 752 – Следует выказывать если и не согласие веры, то, во всяком случае, благоговейное послушание разума и воли тому учению о вере или нравах, которое Римский Понтифик или Коллегия Епископов возвещают, осуществляя аутентичное учительство, даже если они не намереваются провозгласить его окончательным образом. Поэтому пусть верные Христу стараются избегать всего того, что не сообразуется с этим учением.
Кан. 753 – Хотя Епископы, находящиеся в общении с главою и членами Коллегии – как по отдельности, так и собранные на конференциях Епископов или на поместных Соборах – и не обладают безошибочностью в наставничестве, однако для верных Христу, порученных их попечению, они являются аутентичными учителями и наставниками веры. Этому достоверному учительству своих Епископов верные Христу обязаны оказывать благоговейное послушание.
Кан. 754 – Все верные Христу обязаны соблюдать конституции и декреты, которые законная церковная власть издаёт, чтобы изложить то или иное учение или осудить ошибочные мнения; в первую очередь это относится к документам, издаваемым Римским Епископом или Коллегией Епископов.
Кан. 755 – § 1. Первостепенная задача всей Коллегии Епископов и Апостольского Престола – поддерживать и направлять экуменическое движение среди католиков, целью которого является восстановление единства всех христиан, содействовать коему Церковь обязана по воле Христа.
§ 2. Равным образом задача Епископов, а также, по нормам права, конференций Епископов – поддерживать это единство и в зависимости от различных потребностей и возможностей, диктуемых обстоятельствами, издавать практические нормы, учитывая предписания, изданные верховной властью Церкви.

ТИТУЛ I О СЛУЖЕНИИ СЛОВА БОЖИЯ
Кан. 756 – § 1. Обязанность проповеди Евангелия по отношению ко всей Церкви поручена прежде всего Римскому Понтифику и Коллегии Епископов.
§ 2. По отношению к отдельным Церквам эту обязанность осуществляет каждый Епископ вверенной ему Церкви, руководящий в ней и всем служением слoва в целом. Однако иногда несколько Епископов исполняют эту обязанность совместно, по отношению сразу к нескольким Церквам, по нормам права.
Кан. 757 – В обязанности, свойственные пресвитерам, являющимся сотрудниками Епископов, входит возвещение Евангелия Божия. Прежде всего эта обязанность по отношению к порученному им народу возлагается на приходских настоятелей и на других лиц, которым доверено попечение о душах. Диаконы в общении с Епископом и с его пресвитерием также обязаны заботиться о Народе Божием в служении слова.
Кан. 758 – Члены институтов посвящённой жизни в силу своего посвящения Богу особым образом подают свидетельство о Евангелии, и Епископ надлежащим образом принимает их помощь в проповеди Евангелия.
Кан. 759 – В силу крещения и миропомазания верные Христу миряне являются свидетелями евангельской вести словом и примером христианской жизни. Они могут быть также призваны к сотрудничеству с Епископом и пресвитерами в служении слова.
Кан. 760 – В служении слова, которое должно основываться на Священном Писании, Предании, литургии, учительстве и жизни Церкви, следует во всей полноте и верно излагать тайну Христову.
Кан. 761 – В возвещении христианского вероучения следует использовать различные доступные средства: прежде всего – проповедь и обучение катехизису, неизменно занимающие главное место; затем – изложение вероучения в школах, академиях, на конференциях и разного рода собраниях, а также его распространение посредством официальных заявлений, делаемых полномочной властью через прессу и другие средства массовой коммуникации по поводу тех или иных событий.
@ Ср. CD 13: почти дословно
ГЛАВА I О ПРОПОВЕДИ СЛОВА БОЖИЯ
Кан. 762 – Поскольку Народ Божий объединяется прежде всего словом Бога живого, и этого слова можно с полным основанием требовать из уст священников, то проповедническое служение должно быть в большом почёте у священнослужителей, в первостепенные обязанности которых входит возвещение всем Евангелия Божия.
Кан. 763 – Епископы имеют право проповедовать слово Божие повсюду, не исключая церквей и молитвенных помещений институтов монашествующих понтификального права, если только в отдельных случаях местный Епископ им в этом прямо не откажет.
Кан. 764 – При том что предписание кан. 765 остаётся в силе, пресвитеры и диаконы обладают полномочием проповедовать повсюду, каковое следует осуществлять с согласия – по крайней мере, предполагаемого – ректора церкви, если только правомочный Ординарий не ограничит и не упразднит это полномочие и если по партикулярному праву на это не потребуется особого разрешения.
Кан. 765 – Для проповеди в своих церквях или молитвенных помещениях монашествующим требуется разрешение настоятеля, полномочного по нормам конституций.
Кан. 766 – Согласно предписаниям конференции Епископов и с соблюдением кан. 767, § 1, к проповеди в церкви или в молитвенном помещении могут быть допущены миряне, если в определённых обстоятельствах к этому вынудит необходимость или в отдельных случаях это будет продиктовано пользой.
Кан. 767 – § 1. Среди различных форм проповеди особое место занимает гомилия, представляющая собою часть литургии и сохраняемая за священником или диаконом. В течение литургического года в ней, основываясь на священных текстах, следует излагать тайны веры и нормы христианской жизни.
§ 2. На всех Мессах, совершаемых по воскресеньям и в предписанные праздники при стечении народа, гомилия обязательна, и без наличия веской причины опускать её нельзя.
§ 3. При достаточном стечении народа настоятельно рекомендуется произносить гомилию и на Мессах в будние дни, особенно в период Адвента и Великого Поста, а также по случаю какого-либо праздника или печального события.
§ 4. Задача приходского настоятеля или ректора церкви – следить за тем, чтобы эти предписания тщательно соблюдались.
Кан. 768 – § 1. Пусть проповедники слова Божия прежде всего излагают верным Христу то, во что им следует верить и что им нужно делать во славу Божию и ради спасения людей.
§ 2. Пусть они также преподают верным учение, предлагаемое учительством Церкви относительно достоинства и свободы человеческой личности, единства и крепости семьи и обязанностей в ней, а также относительно обязательств, возлагаемых на людей, соединённых в общество, и устройства преходящих дел в порядке, установленном Богом.
Кан. 769 – Христианское вероучение следует излагать применительно к уровню слушателей, сообразно с потребностями настоящего времени.
Кан. 770 – В определённые сроки, согласно указаниям диоцезного Епископа, приходским настоятелям следует устраивать те проповеди, что называются духовными упражнениями или священными миссиями, или же другие их формы, отвечающие их потребностям.
Кан. 771 – § 1. Душепастырям, особенно Епископам и приходским настоятелям, надлежит радеть о том, чтобы слово Божие возвещалось и тем верным, которые в силу условий их жизни не могут в достаточной мере пользоваться общим и ординарным пастырским попечением или полностью его лишены.
§ 2. Пусть они позаботятся и о том, чтобы евангельская весть доходила до неверующих, находящихся на данной территории, поскольку и на них, наряду с верными, следует распространить попечение о душах.
Кан. 772 – § 1. Что же касается совершения проповеди, то всем следует прежде всего соблюдать нормы, изданные диоцезным Епископом.
§ 2. Чтобы провести беседу о христианском вероучении по радио или телевидению, необходимо соблюдать предписания, установленные конференцией Епископов.
ГЛАВА II О КАТЕХЕТИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ
Кан. 773 – Важная обязанность, свойственная прежде всего душепастырям – заботиться о катехизации христианского народа, чтобы благодаря преподанию учения и опыту христианской жизни вера верных становилась живой, ощутимой и деятельной.
Кан. 774 – § 1. Забота о катехизации под руководством законной церковной власти должна возлагаться на всех членов Церкви соразмерно их возможностям.
§ 2. Родители прежде всех остальных обязаны словом и примером воспитывать детей в вере и практике христианской жизни. Эта обязанность возлагается и на тех, кто заменяет родителей, а также на восприемников.
Кан. 775 – § 1. При соблюдении предписаний, изданных Апостольским Престолом, диоцезный Епископ обязан издавать нормы катехетической подготовки и следить за тем, чтобы наличествовали соответствующие средства катехизации, подготавливать и сам катехизис, если это покажется уместным, а также поддерживать и координировать катехетические начинания.
§ 2. Если это представляется полезным, конференция Епископов обязана позаботиться об издании катехизисов для своей территории по предварительному утверждению Апостольского Престола.
§ 3. При конференция Епископов можно учредить службу по катехизации, главной обязанностью которой должно быть оказание помощи отдельным диоцезам в деле катехизации.
Кан. 776 – В силу своей должности приходской настоятель обязан заботиться о катехизации взрослых, молодежи и детей. С этой целью пусть он пользуется помощью духовенства, приписанного к приходу, членов институтов посвящённой жизни и обществ апостольской жизни – учитывая характер каждого из этих институтов – а также верных Христу мирян, особенно катехистов; все они пусть не отказывают в этом и охотно оказывают свою помощь, если их не удерживают признаваемые законом препятствия. Пусть приходской настоятель поддерживает родителей и способствует им в их обязанности семейной катехизации, о которой говорится в кан. 774, § 2.
Кан. 777 – Учитывая нормы, установленные диоцезным Епископом, пусть приходской настоятель особо заботится о том, чтобы:
1-е проводилась надлежащая катехетическая подготовка к совершению таинств;
2-е посредством катехетического воспитания, осуществляемого в течение подобающего срока, детей надлежащим образом готовили к первому принятию таинства покаяния и святейшей Евхаристии, а также к таинству миропомазания;
3-е приняв первое Причастие, дети получали более широкое и углублённое катехетическое воспитание;
4-е катехетическую подготовку получали и лица, физически или умственно отсталые – в той мере, в какой это будет возможно в их состоянии;
5-е вера молодёжи и взрослых укреплялась, просвещалась и развивалась благодаря различным видам деятельности и разнообразным начинаниям.
Кан. 778 – Пусть настоятели монашествующих и обществ апостольской жизни заботятся о том, чтобы в их церквях, школах и других заведениях, тем или иным образом им вверенных, проводилась тщательная катехетическая подготовка.
Кан. 779 – Катехетическую подготовку следует проводить, используя все вспомогательные средства, учебные пособия и средства массовой коммуникации, которые покажутся наиболее действенными для того, чтобы верные соответственно их характеру, способностям и жизненному положению могли глубже познать католическое учение и успешнее воплотить его в жизнь.
Кан. 780 – Пусть местные Ординарии заботятся о том, чтобы катехисты получали должную подготовку для надлежащего исполнения своего служения: пусть им даётся непрерывное образование, чтобы они могли надлежащим образом постичь учение Церкви, а также теоретически и практически усвоить нормы, свойственные педагогическим дисциплинам.
ТИТУЛ II О МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕРКВИ
Кан. 781 – Поскольку вся Церковь по своей природе является миссионерствующей, а дело благовествования следует считать основополагающей обязанностью Народа Божия, то всем верным Христу, сознающим свою ответственность в этом вопросе, надлежит принимать участие в миссионерской деятельности.
Кан. 782 – § 1. В полномочия Римского Понтифика и Коллегии Епископов входит верховное руководство начинаниями и деятельностью, относящимися к делу миссионерства и миссионерскому сотрудничеству, а также их координация.
§ 2. Пусть каждый из Епископов, обязанных опекать вселенскую Церковь и все Церкви, проявляет особую заботу о миссионерской деятельности, и прежде всего – побуждая, поощряя и поддерживая миссионерские начинания в своей отдельной Церкви.
Кан. 783 – Поскольку члены институтов посвящённой жизни в силу самогo < своего> посвящения предаются служению Церкви, на них возлагается особое обязательство: оказывать поддержку миссионерской деятельности тем способом, который свойствен их институту.
Кан. 784 – Миссионеры, то есть те, кого полномочная церковная власть направляет для осуществления миссионерской деятельности, могут избираться из числа как местных уроженцев, так и иных лиц: либо секулярных клириков, либо членов институтов посвящённой жизни или обществ апостольской жизни, либо прочих мирян, верных Христу.
Кан. 785 – § 1. К ведeнию миссионерской деятельности следует приобщать катехистов, то есть мирян, верных Христу, получивших должную подготовку и отличающихся подобающей христианской жизнью, которым под руководством миссионера надлежит заниматься изложением евангельского вероучения, а также устроительством богослужения и дел милосердия.
§ 2. Катехистов нужно воспитывать в предназначенных для этого школах, а там, где таковые отсутствуют – под руководством миссионеров.
Кан. 786 – Миссионерскую деятельность в собственном смысле слова, благодаря которой Церковь прививается в тех народах и сообществах, где она ещё не укоренилась, Церковь осуществляет прежде всего направлением проповедников Евангелия, покуда новые Церкви не будут полностью учреждены, то есть до тех пор, пока они не будут располагать собственными силами и достаточными средствами, которые позволят им самим вершить дело благовествования.
Кан. 787 – § 1. Пусть миссионеры свидетельством жизни и слова установят диалог с теми, кто не верует во Христа, чтобы соответственно их образу мышления и культуре этим людям открылись пути к познанию евангельской вести.
§ 2. Пусть они позаботятся о том, чтобы научить истинам веры тех, кого они сочтут готовыми к принятию евангельской вести, чтобы эти люди по их свободной просьбе могли быть допущены ко крещению.
Кан. 788 – § 1. Тех, кто изъявит желание принять христианскую веру, по завершении предкатехумената следует принять в число оглашенных, совершив надлежащие литургические обряды, а их имена должны быть вписаны в предназначенную для этого книгу.
§ 2. Посредством наставления в христианской жизни и первых шагов в ней оглашенных следует надлежащим образом посвятить в тайну спасения и ввести в жизнь веры, богослужения, любви к Народу Божию и апостольства.
§ 3. Задача конференции Епископов – издавать уставы, определяющие порядок катехизации, в которых следует привести требования, предъявляемые к оглашенным, и указать признаваемые за ними прерогативы.
Кан. 789 – С помощью надлежащего обучения новокрещёных следует воспитывать для того, чтобы они глубже познали евангельскую истину и исполняли обязанности, принятые при крещении; пусть они проникаются искренней любовью ко Христу и к Его Церкви.
Кан. 790 – § 1. Задача диоцезного Епископа на миссионерских территориях такова:
1-е руководить всеми миссионерскими начинаниями и делами, поддерживать и координировать их;
2-е следить за тем, чтобы заключались надлежащие соглашения с руководителями институтов, занятых миссионерской деятельностью, и чтобы отношения с ними шли на пользу миссии.
§ 2. Подчиняться предписаниям, изданным диоцезным Епископом, о которых говорится в § 1, 1-е, обязаны все миссионеры, а также монашествующие и их помощники, находящиеся в области его юрисдикции.
Кан. 791 – В отдельных диоцезах для поощрения миссионерского сотрудничества следует:
1-е поддерживать призвания к миссионерству;
2-е назначить священника для успешной поддержки миссионерских начинаний, особенно Папских Миссионерских Служб;
3-е ежегодно отмечать день, посвящённый миссиям;
4-е ежегодно собирать денежное пожертвование в пользу миссий, пересылаемое Святому Престолу.
Кан. 792 – Задача конференции Епископов – основывать и поддерживать учреждения, братски принимающие и окружающие подобающим пастырским попечением тех, кто прибывает на территорию данной конференции из миссионерских стран для работы или обучения.
ТИТУЛ III О КАТОЛИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ
Кан. 793 – § 1. Родители и заменяющие их лица обязаны и вправе воспитывать потомство; кроме того, родители-католики обязаны и вправе избирать такие средства и учреждения, при помощи которых они, согласно местным условиям, могли бы лучше позаботиться о воспитании своих детей.
§ 2. Родители вправе пользоваться также теми вспомогательными средствами, предоставляемыми гражданской властью, в которых они нуждаются в деле католического воспитания детей.
Кан. 794 – § 1. Особым образом обязана и вправе давать воспитание Церковь, которой свыше доверена миссия помощи людям, чтобы они могли достичь полноты христианской жизни.
§ 2. Душепастыри обязаны предоставлять всё необходимое для того, чтобы все верные могли получить католическое воспитание.
Кан. 795 – Поскольку подлинное воспитание должно привести к формированию цельной человеческой личности, устремлённому к её высшей цели и вместе с тем ко благу общества, то детей и молодых людей следует воспитывать так, чтобы они могли гармонично развить свои физические, нравственные и интеллектуальные дарования, обрести более совершенное чувство ответственности, научиться правильно пользоваться свободой и подготовиться к активному участию в жизни общества.
ГЛАВА I О ШКОЛАХ
Кан. 796 – § 1. В числе прочих средств воспитания верным Христу следует особо ценить школы, оказывающие родителям первостепенную помощь в исполнении их обязанностей по воспитанию.
§ 2. Необходимо, чтобы родители тесно сотрудничали со школьными учителями, которым они доверили обучение своих детей. В свою очередь, и учителям в исполнении своих обязанностей следует тесно сотрудничать с родителями, внимательно их выслушивать, организовывать и высоко ценить их объединения и собрания.
Кан. 797 – Необходимо, чтобы в выборе школы родители пользовались подлинной свободой. Поэтому верные Христу должны ревностно заботиться о том, чтобы гражданское общество признавало за родителями эту свободу и, соблюдая справедливость в распределении, обеспечивало её и посредством материальной помощи.
Кан. 798 – Пусть родители отдают своих детей в те школы, которые обеспечивают католическое воспитание. Если же они не в состоянии этого сделать, то им надлежит позаботиться о надлежащем католическом воспитании детей вне школы.
Кан. 799 – Пусть верные Христу добиваются того, чтобы законы гражданского общества, руководящие образованием молодёжи, и в школах обеспечивали ей религиозное и нравственное воспитание, согласное с убеждениями родителей.
Кан. 800 – § 1. Церкви принадлежит право основывать школы любого профиля, вида и уровня, а также руководить ими.
§ 2. Пусть верные Христу поддерживают католические школы, в меру сил оказывая помощь в их основании и содержании.
Кан. 801 – Пусть институты монашествующих, которым свойственна воспитательная миссия, стараются, оставаясь верными этой своей миссии, заниматься католическим воспитанием также через свои школы, основанные с согласия диоцезного Епископа.
Кан. 802 – § 1. Если отсутствуют школы, в которых даётся воспитание, проникнутое христианским духом, то задача диоцезного Епископа – позаботиться о создании таких школ.
§ 2. Там, где это может оказаться полезным, диоцезный Епископ пусть позаботится о том, чтобы основывались также профессиональные и технические школы, равно как и другие, которые необходимы в силу особых потребностей.
Кан. 803 – § 1. Под католической школой понимается та, которой руководит полномочная церковная власть или церковное публичное юридическое лицо, либо та, которая признаётся таковой письменным документом церковной власти.
§ 2. Необходимо, чтобы образование и воспитание в католической школе основывалось на принципах христианского вероучения, а преподаватели отличались приверженностью этому вероучению и порядочностью в жизни.
§ 3. Ни одна школа, даже если в действительности она является католической, не может носить звания католической без согласия на то полномочной церковной власти.
Кан. 804 – § 1. Власти Церкви подчинено католическое обучение и религиозное воспитание, которое даётся в любых школах или совершается через средства массовой коммуникации. Задача конференции Епископов – издать общие нормы для этой области деятельности, а диоцезного Епископа – руководить ею и следить за ней.
§ 2. Пусть местный Ординарий позаботится о том, чтобы лица, назначаемые преподавателями закона Божьего в школах, даже некатолических, придерживались верного учения и отличались свидетельством христианской жизни и педагогическим мастерством.
Кан. 805 – В своём диоцезе местный Ординарий имеет право назначать и утверждать в должности преподавателей закона Божьего, а также отстранять их от должности или настаивать на их отстранении от неё, если того потребуют причины, относящиеся к религии или нравам.
Кан. 806 – § 1. Диоцезному Епископу принадлежит право следить за католическими школами, расположенными на его территории, и инспектировать их – в том числе и те, которые основаны или руководятся членами институтов монашествующих. Он также вправе издавать предписания, касающиеся общего управления католическими школами. Такого рода предписания имеют силу и в отношении школ, руководимых членами тех же институтов и обществ, хотя при этом сохраняется автономия в отношении внутреннего режима этих школ.
§ 2. Пусть руководители католических школ под наблюдением местного Ординария заботятся о том, чтобы преподавание в этих школах с научной точки зрения было поставлено по крайней мере на том же уровне, что и в других школах данного региона.
ГЛАВА II О КАТОЛИЧЕСКИХ УНИВЕРСИТЕТАХ И ДРУГИХ ВЫСШИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЯХ
Кан. 807 – Церковь вправе учреждать университеты и руководить ими. Они способствуют повышению человеческой культуры и более полному развитию человеческой личности, а также для осуществлению учительского служения самoй Церкви.
Кан. 808 – Ни один университет, даже если в действительности он является католическим, не может носить звания или титула католического университета без согласия на то полномочной церковной власти.
Кан. 809 – Если это будет возможно и целесообразно, пусть конференции Епископов позаботятся о том, чтобы существовали университеты или хотя бы факультеты, должным образом распределённые по территории конференций, в которых при сохранении их научной автономии различные дисциплины изучались и преподавались бы с должным уважением к католическому вероучению.
Кан. 810 – § 1. Власть, уполномоченная согласно уставу, обязана позаботиться о том, чтобы преподавателями в католические университеты назначались лица, которые, кроме своей научной и педагогической пригодности, отличались бы приверженностью безупречному вероучению и порядочностью в жизни. Если они не будут отвечать этим требованиям, их следует отстранить от должности, соблюдая порядок действий, определённый уставом.
§ 2. Конференции Епископов и заинтересованные диоцезные Епископы обязаны и вправе следить за тем, чтобы в этих университетах верно соблюдались принципы католического вероучения.
Кан. 811 – § 1. Пусть полномочная церковная власть позаботится о том, чтобы в католических университетах был учреждён богословский факультет, институт или хотя бы кафедра богословия, где преподавание велось бы и для студентов-мирян.
§ 2. В каждом католическом университете должны читаться лекции, посвящённые прежде всего тем богословским вопросам, которые связаны с дисциплинами, преподаваемыми на его факультетах.
Кан. 812 – Необходимо, чтобы лица, преподающие богословские дисциплины в любого рода высших учебных заведениях, имели мандат полномочной церковной власти.
Кан. 813 – Пусть диоцезный Епископ окружает студентов пастырским попечением – даже посредством учреждения особого прихода или хотя бы через священников, постоянным образом для этого назначенных – а также заботится о том, чтобы при университетах, в том числе и некатолических, имелись католические университетские центры, оказывающие молодёжи помощь, прежде всего духовную.
Кан. 814 – Предписания, установленные относительно университетов, равным образом применимы и к другим высшим учебным заведениям.
ГЛАВА III ЦЕРКОВНЫЕ УНИВЕРСИТЕТЫ И ФАКУЛЬТЕТЫ
Кан. 815 – В силу её долга возвещать истину, данную в Откровении, у Церкви есть собственные церковные университеты и факультеты, предназначенные для изучения священных дисциплин или тех, что связаны со священными, а также для того, чтобы давать студентам научное образование в этой области.
Кан. 816 – § 1. Церковные университеты и факультеты могут создаваться только в силу учреждения, совершённого Апостольским Престолом, или по данному им же разрешению. Ему принадлежит и право высшего руководства этими учебным заведениями.
§ 2. Каждый церковный университет и факультет должен иметь собственный устав и программу обучения, утверждённые Апостольским Престолом.
Кан. 817 – Академические степени, имеющие в Церкви канонические последствия, может давать лишь университет или факультет, учреждённый или утверждённый Апостольским Престолом.
Кан. 818 – Предписания, устанавливаемые в канн. 810, 812 и 813 относительно католических университетов, имеют силу и в отношении церковных университетов и факультетов.
Кан. 819 – В той мере, в какой этого потребуют интересы диоцеза, института монашествующих и даже самoй вселенской Церкви, диоцезные Епископы или полномочные настоятели институтов монашествующих должны направлять в церковные университеты и факультеты молодежь из духовенства и монашествующих, отличающуюся своими дарованиями, добродетелями и способностями.
Кан. 820 – Пусть руководители и преподаватели церковных университетов и факультетов заботятся о том, чтобы различные университеты и факультеты по возможности помогали друг другу, а также о том, чтобы осуществлялось взаимное сотрудничество между их университетом или факультетом и другими университетами и факультетами, даже не являющимися церковными, дабы совместные труды способствовали более успешному развитию наук посредством проведения встреч, координации научных исследований или иными способами.
Кан. 821 – Конференции Епископов, а также диоцезному Епископу следует заботиться о том, чтобы там, где это возможно, создавались высшие учебные заведения религиозных наук, в которых преподавались бы как богословские дисциплины, так и другие, имеющие отношение к христианской культуре.
ТИТУЛ IV О СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ
И, В ЧАСТНОСТИ, О КНИГАХ
Кан. 822 – § 1. Пусть пастыри Церкви, пользуясь в осуществлении своего служения приcущим Церкви правом, стараются применять средства массовой коммуникации.
§ 2. Заботой тех же пастырей пусть будет наставление верных в их обязанности сотрудничать ради того, чтобы средства массовой коммуникации оживотворялись духом человечности и христианства.
§ 3. Все верные Христу, особенно те, кто каким-либо образом участвует в организации или использовании средств массовой коммуникации, пусть стараются оказывать помощь в пастырской деятельности, чтобы Церковь могла плодотворно исполнять своё служение и с помощью этих средств.
Кан. 823 – § 1. Дабы сохранялись в неприкосновенности истины веры и добрые нравы, пастыри Церкви обязаны и вправе следить за тем, чтобы печатное слово или использование средств массовой коммуникации не причиняло ущерба вере или нравам верных Христу. Кроме того, они обязаны и вправе требовать, чтобы на их рассмотрение выносились печатаемые христианами издания, затрагивающие веру или нравы, а также осуждать сочинения, способные принести вред истинной вере и добрым нравам.
§ 2. Осуществлять обязанность и право, о которых речь идёт в § 1, уполномочены Епископы – как взятые по отдельности, так и объединённые на поместных Соборах или на конференциях Епископов – по отношению к верным Христу, порученным их попечению; что же касается всего Народа Божия, то здесь полномочной является верховная Власть Церкви.
Кан. 824 – § 1. Если не постановлено иного, то местным Ординарием, у которого, согласно канонам настоящего титула, следует просить разрешения или утверждения для издания книг, является собственный местный Ординарий автора или Ординарий того места, где будут издаваться книги.
§ 2. То, что в канонах настоящего титула постановляется о книгах, следует применять и по отношению к любого рода письменным сочинениям, предназначенным для широкой публикации, если не явствует иное.
Кан. 825 – § 1. Книги Священного Писания разрешается издавать только в том случае, если они были утверждены Апостольским Престолом или конференцией Епископов. Равным образом и для издания их переводов на современные языки той или иной страны требуется, чтобы они были утверждены той же властью и, кроме того, снабжены необходимыми и достаточными пояснениями.
§ 2. С разрешения конференции Епископов христиане-католики могут готовить и издавать переводы Священного Писания, снабжённые уместными пояснениями, даже совместно с отделёнными братьями.
Кан. 826 – § 1. В том, что касается богослужебных книг, следует соблюдать предписания кан. 838.
§ 2. Чтобы могли выйти в свет переиздания богослужебных книг или их переводов на современные языки той или иной страны, а равным образом и части этих книг, необходимо свидетельством Ординария того места, где издаются книги, подтвердить их соответствие уже утверждённому прежде изданию.
§ 3. Молитвенники, предназначенные для частного или публичного пользования верными, могут издаваться только с разрешения местного Ординария.
Кан. 827 – § 1. Катехизисы, равно как и другие сочинения, имеющие отношение к катехетической подготовке, а также их переводы, нуждаются для своего издания в утверждении местного Ординария, причём необходимо соблюдать предписание кан. 775, § 2.
§ 2. В качестве учебников, на которых основывается преподавание в начальных, средних и высших школах, могут использоваться лишь те книги на темы, связанные со Священным Писанием, богословием, каноническим правом, историей Церкви, с религиозными или нравственными дисциплинами, которые были изданы с утверждения полномочной церковной власти или были утверждены ею впоследствии.
§ 3. Рекомендуется, чтобы на суждение местного Ординария выносились книги, посвящённые вопросам, о которых говорится в § 2 – даже если эти книги не используются в качестве учебников – а также сочинения, содержание которых особенно важно с точки зрения религии или чистоты нравов.
§ 4. В церквях и молитвенных помещениях можно выставлять, продавать и дарить лишь те книги или иные печатные издания, толкующие о вопросах религии или нравов, которые были изданы с разрешения полномочной церковной власти или утверждены ею впоследствии.
Кан. 828 – Сборники декретов или актов, изданные какой-либо церковной властью, могут быть переизданы лишь в том случае, если предварительно будет получено согласие этой власти и если будут соблюдены предписанные ею условия.
Кан. 829 – Утверждение или разрешение на издание какого-либо произведения имеет силу в отношении оригинального текста, а не новых его изданий или переводов.
Кан. 830 – § 1. Хотя в силе остаётся право каждого местного Ординария поручать суждение о книгах утверждённым им лицам, конференция Епископов может составить список цензоров, отличающихся знаниями, приверженностью безупречному учению и благоразумием, услугами которых смогут воспользоваться диоцезные курии, а также учредить комиссию цензоров, с которой смогут советоваться местные Ординарии.
§ 2. Исполняя свои обязанности, пусть цензор, отказавшись от всякого лицеприятия, руководствуется только учением Церкви о вере и нравах, как оно излагается церковным учительством.
§ 3. Своё суждение цензор должен представить письменно. Если оно будет благоприятным, то Ординарий по своему благоусмотрению пусть даст разрешение на издание, указав своё имя, дату и место предоставления разрешения. Если же Ординарий не даст такого разрешения, ему следует сообщить автору о причинах своего отказа.
Кан. 831 – § 1. В газетах, журналах и периодических изданиях, открыто нападающих на католическую религию или добрые нравы, верные Христу могут публиковаться лишь при наличии уважительной и разумной причины, а духовенство и члены институтов монашествующих – только с разрешения местного Ординария.
§ 2. Задача конференции Епископов – установить нормы, по которым определяются условия, необходимые для того, чтобы клирикам и членам институтов монашествующих было позволено участвовать в радио- и телепередачах, имеющих отношение к католическому вероучению или нравственности.
Кан. 832 – Для того, чтобы члены институтов монашествующих могли издавать сочинения, рассматривающие вопросы религии или нравственности, им необходимо также разрешение их старшего настоятеля по нормам конституций.
ТИТУЛ V ОБ ИСПОВЕДАНИИ ВЕРЫ
Кан. 833 – Лично произносить исповедание веры согласно формуле, утверждённой Апостольским Престолом, обязаны:
1-е перед председателем или его уполномоченным – все те, кто участвует в работе Вселенского или поместного Собора, синода Епископов и диоцезного синода с решающим или совещательным голосом; сам же председатель – перед Собором или синодом;
2-е лица, возведённые в кардинальское достоинство согласно уставу священной Коллегии;
3-е перед уполномоченным от Апостольского Престола – все те, кого возводят в сан Епископа, а также лица, приравниваемые в правах с диоцезным Епископом;
4-е перед коллегией консультантов – диоцезный Администратор;
5-е перед диоцезным Епископом или его уполномоченным – генеральные, епископские и судебные Викарии;
6-е перед местным Ординарием или его уполномоченным – приходские настоятели, ректор, преподаватели богословия и философии в семинариях, приступающие к исполнению своих обязанностей, а также лица, возводимые в сан диакона;
7-е перед Главным Канцлером, а в его отсутствие перед местным Ординарием или его делегатами – ректор церковного или католического университета, приступающий к исполнению своих обязанностей; перед ректором, если он священник, либо перед местным Ординарием или перед их уполномоченными – преподаватели дисциплин, имеющих отношение к вере или нравственности, приступающие к исполнению своих обязанностей, в каких бы университетах они ни преподавали;
8-е настоятели в институтах монашествующих, составляемых духовенством, и в объединениях апостольской жизни – по нормам конституций.
КНИГА IV О СЛУЖЕНИИ ОСВЯЩЕНИЯ В ЦЕРКВИ
Кан. 834 – § 1. Служение освящения Церковь особым образом исполняет посредством священной литургии, являющейся также осуществлением священнического служения Иисуса Христа. В ней освящение людей выражается через чувственно воспринимаемые знаки и совершается свойственным каждому из них образом, и в ней же мистическое Тело Иисуса Христа, то есть Глава и его члены, осуществляет целокупное публичное богопочитание.
§ 2. Такого рода богопочитание имеет место тогда, когда оно исполняется от имени Церкви лицами, назначенными для этого законным образом, и посредством действий, утверждённых властью Церкви.
Кан. 835 – § 1. Служение освящения осуществляют прежде всего Епископы, которые суть верховные священники, первостепенные домостроители таин Божиих, а также руководители, вдохновители и блюстители всей литургической жизни в порученной им Церкви.
§ 2. Его осуществляют и пресвитеры, которые, также причаствуя священству Христа как Его служители под началом Епископа, принимают посвящение для совершения богопочитания и для освящения народа.
§ 3. Диаконы участвуют в совершении богопочитания согласно предписаниям права.
§ 4. К служению освящения причастны и прочие верные Христу, по-своему деятельно участвующие в литургических богослужениях, особенно в Евхаристическом. Особым образом в этом служении участвуют родители, проводя супружескую жизнь в христианском духе и обеспечивая христианское воспитание детей.
Кан. 836 – Поскольку христианское богопочитание, в котором осуществляется общее священнослужение верных Христу, представляет собою дело, проистекающее из веры и на ней основанное, то священнослужители пусть усердно стараются пробуждать и разъяснять её, прежде всего через служение сдува, порождающее и питающее веру.
Кан. 837 – § 1. Литургические действия суть не частные действия, но свершения самoй Церкви, являющей собою “таинство единства”, то есть святой народ, собранный и руководимый под началом Епископов. Поэтому литургические действия принадлежат всему телу Церкви, являют и созидают его; отдельных же его членов они касаются по-разному, в зависимости от разнообразия их чинов, служений и деятельного участия.
§ 2. Поскольку литургические действия по самой своей природе требуют, чтобы их совершали сообща, то по возможности их следует совершать при стечении и деятельном участии верных Христу.
Кан. 838 – § 1. Руководство священной литургией зависит исключительно от власти Церкви, которой располагает Апостольский Престол и, по нормам права, диоцезный Епископ.
§ 2. Задача Апостольского Престола – руководить священной литургией во всей Церкви, издавать литургические книги и утверждать их переводы на современные языки той или иной страны, а также следить за тем, чтобы литургические правила верно соблюдались повсюду.
§ 3. Дело конференций Епископов – готовить переводы литургических книг на современные языки той или иной страны, производя их надлежащую переработку в пределах, установленных в самих литургических книгах, а также издавать их по предварительному утверждению Апостольского Престола.
§ 4. Дело диоцезного Епископа в порученной ему Церкви – в пределах своих полномочий устанавливать общеобязательные нормы в литургических предметах.
Кан. 839 – § 1. Служение освящения Церковь исполняет и иными средствами: как молитвами, в которых она просит Бога о том, чтобы верные Христу были освящены в истине, так и делами покаяния и милосердия, немало способствующими укоренению и укреплению Царства Христова в человеческих душах и спасению мира.
§ 2. Пусть местные Ординарии заботятся о том, чтобы молитвы, а также благочестивые и священные практики христианского народа полностью соответствовали нормам Церкви.
ЧАСТЬ I О ТАИНСТВАХ
Кан. 840 – Таинства Нового Завета, установленные Господом Христом и вверенные Церкви, будучи действиями Христа и Церкви, являются знаками и средствами, благодаря которым выражается и укрепляется вера, воздаётся почитание Богу и совершается освящение людей, а потому они в высшей степени способствуют созданию, укреплению и внешнему проявлению церковного общения. Поэтому при их совершении и священнослужители, и прочие верные Христу должны выказывать крайнее благоговение и надлежащее тщание.
Кан. 841 – Поскольку таинства одинаковы для всей Церкви и принадлежат к Божественной сокровищнице, одна лишь верховная власть Церкви может утверждать или определять то, что требуется для их действительности. Ей, а также иной власти, полномочной по нормам кан. 838, §§ 3 и 4, принадлежит и право решать вопросы, относящиеся к законному совершению, преподанию и принятию таинств, а также к порядку, которого следует придерживаться при их совершении.
Кан. 842 – § 1. Лицо, не принявшее крещения, не может быть допущено к остальным таинствам.
§ 2. Таинства крещения, миропомазания и святейшей Евхаристии столь тесно связаны между собою, что для полного христианского посвящения требуются они все.
Кан. 843 – § 1. Священнослужители не могут отказать в таинствах тем, кто подобающим образом о них просит, кто должным образом настроен и кому право не запрещает их принимать.
§ 2. На душепастырей и на других верных Христу возлагается следующая обязанность: в пределах их церковной должности заботиться о том, чтобы те, кто испрашивает таинств, были подготовлены к их принятию надлежащим наставлением в Евангелии и катехизисе, с учётом норм, изданных полномочной властью.
Кан. 844 – § 1. Служители-католики правомерно преподают таинства только верным Христу католикам, которые равным образом правомерно принимают их только от служителей-католиков. При этом остаются в силе предписания §§ 2, 3 и 4 настоящего канона, а также кан. 861, § 2.
§ 2. Всякий раз, когда этого требует необходимость или к этому склоняет подлинная духовная польза, причём отсутствует опасность заблуждения или безразличия, тем верным Христу, которые физически или морально не могут обратиться к служителю-католику, позволяется принимать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных от служителей-некатоликов, в Церкви которых вышеуказанные таинства существуют действительным образом.
§ 3. Служители-католики правомерно преподают таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных членам Восточных Церквей, не находящихся в полном общении с католической Церковью – если последние сами о том попросят и будут настроены подобающим образом. Это положение имеет силу и в отношении членов других Церквей, которые, по суждению Апостольского Престола, находятся в равных условиях с вышеуказанными Восточными Церквами в том, что касается таинств.
§ 4. Если налицо будет опасность смерти или, по суждению диоцезного Епископа либо конференции Епископов, к тому будет понуждать иная острая необходимость, то служители-католики правомерно преподают те же таинства и другим христианам, не имеющим полного общения с католической Церковью, которые не смогут обратиться к служителю своей общины и сами об этом попросят, если только они проявят католическую веру в отношении этих таинств и будут настроены подобающим образом.
§ 5. Относительно тех случаев, о которых говорится в §§ 2, 3 и 4, диоцезный Епископ или конференция Епископов не должны предписывать общих норм без предварительной консультации с полномочной властью – по крайней мере, местной – некатолической Церкви или общины, заинтересованных в данном вопросе.
Кан. 845 – § 1. Таинства крещения, миропомазания и рукоположения, налагающие неизгладимую печать, не могут совершаться повторно.
§ 2. Если после тщательно проведённого расследования ещё остаётся благоразумное сомнение относительно того, не были ли на деле или действительным образом преподаны таинства, о которых говорится в § 1, то их следует преподать условно.
Кан. 846 – § 1. При совершении таинств надлежит верно придерживаться литургических книг, утверждённых полномочной властью. Поэтому никому не следует по собственному усмотрению что-либо в них добавлять, опускать или изменять.
§ 2. Пусть служитель преподаёт таинства согласно своему обряду.
Кан. 847 – § 1. При совершении таинств, в которых следует применять священный елей, служитель должен пользоваться священным елеем, полученным из оливы или из иных растений, который освятил или благословил, причём недавно, Епископ – хотя в силе остаётся предписание кан. 999, 2-е; старым же елеем можно пользоваться только в случае необходимости.
§ 2. Приходскому настоятелю следует получать священный елей у своего Епископа и тщательно хранить его в подобающем месте.
Кан. 848 – Кроме пожертвований, размер которых определяется полномочной властью, пусть служитель ничего н просит за совершение таинств, неизменно заботясь о том, чтобы из-за своей бедности нуждающиеся не лишились помощи, подаваемой таинствами.
ТИТУЛ I О КРЕЩЕНИИ
Кан. 849 – Крещение, врата таинств, принятое на деле или хотя бы в намерении, необходимо для спасения: благодаря ему люди избавляются от грехов, возрождаются в детей Божиих и, уподобившись Христу неизгладимой печатью, включаются в тело Церкви. Оно действительным образом преподаётся только через омовение в настоящей воде, сопровождаемое надлежащей словесной формулой.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ КРЕЩЕНИЯ
Кан. 850 – Крещение преподаётся согласно порядку, предписанному в утверждённых литургических книгах – за исключением случаев настоятельной необходимости, когда следует соблюдать лишь то, что требуется для действительности таинства.
Кан. 851 – Необходимо, чтобы совершение крещения было должным образом подготовлено, а потому:
1-е взрослого, намеревающегося принять крещение, следует допустить к катехуменату и по возможности постепенно подвести к посвящению в таинство согласно порядку посвящения, выработанному конференцией Епископов, а также особым нормам, изданным ею;
2-е родителей крещаемого ребёнка, а также тех, кто возьмёт на себя обязанности восприемников, следует надлежащим образом просветить относительно значения этого таинства и тех обязательств, которые оно за собой влечёт. Пусть приходской настоятель лично или через других лиц позаботится дать родителям должные наставления посредством пастырских увещаний, а также общей молитвы, собирая сразу несколько семей, а по возможности и посещая их.
Кан. 852 – § 1. Предписания, содержащиеся в канонах о крещении взрослых, прилагаются ко всем тем, кто вышел из детского возраста и способен к разумному суждению.
§ 2. Человек, не находящийся в здравом рассудке, приравнивается к ребёнку и в том, что касается крещения.
Кан. 853 – Кроме случаев необходимости, вода, используемая при крещении, должна быть освящена в соответствии с предписаниями литургических книг.
Кан. 854 – Крещение совершается либо погружением, либо обливанием, согласно предписаниям конференции Епископов.
Кан. 855 – Пусть родители, восприемники и приходской настоятель проследят за тем, чтобы не давалось имя, чуждое христианскому духу.
Кан. 856 – Хотя крещение может совершаться в любой день, всё же рекомендуется, чтобы в обычном порядке оно совершалось в воскресенье или, по возможности, на Пасхальной всенощной.
Кан. 857 – § 1. Кроме случаев необходимости, надлежащим местом крещения является церковь или молитвенное помещение.
§ 2. Следует принимать за правило, что взрослому надлежит креститься в своей приходской церкви, а ребёнку – в приходской церкви его родителей, если только оправданная причина не склонит к иному.
Кан. 858 – § 1. В каждой приходской церкви должна быть крещальная купель, хотя при этом остаётся в силе совокупное право, приобретённое ранее другими церквями.
§ 2. Местный Ординарий, выслушав мнение местного приходского настоятеля, ради удобства верных может позволить или повелеть, чтобы купель имелась и в другой церкви или молитвенном помещении, расположенном в пределах прихода.
Кан. 859 – Если из-за больших расстояний или в силу иных обстоятельств крещаемый не может без значительных неудобств прибыть или быть доставленным в приходскую церковь или в другую церковь либо молитвенное помещение, о которых говорится в кан. 858, § 2, то крещение можно и дoлжно преподать в другой церкви или молитвенном помещении, находящихся ближе, или даже в каком-либо другом подобающем месте.
Кан. 860 – § 1. Кроме случаев необходимости, крещение не следует преподавать в частных домах, если только местный Ординарий не разрешит этого по веской причине.
§ 2. Если диоцезный Епископ не распорядится иначе, то крещение не следует совершать в больницах, если только к этому не вынудит необходимость или какая-либо иная пастырская причина.
ГЛАВА II О СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ
Кан. 861 – § 1. Ординарные служители таинства крещения суть Епископ, пресвитер и диакон, причём остаётся в силе предписание кан. 530, 1-е.
§ 2. Если ординарный служитель отсутствует или перед ним встают препятствия, то крещение правомерно преподаёт катехист или другое лицо, назначенное для этого местным Ординарием; более того: в случае необходимости это может сделать каждый человек, движимый надлежащим намерением. Душепастыри же, особенно приходской настоятель, пусть позаботятся о том, чтобы верные Христу были научены правильному порядку крещения.
Кан. 862 – Кроме случаев необходимости, никому не разрешается без надлежащего позволения преподавать крещение на чужой территории, даже своим подчинённым.
Кан. 863 – О предстоящем крещении взрослых, достигших по крайней мере четырнадцатилетнего возраста, следует уведомить диоцезного Епископа, чтобы он мог преподать крещение сам, если сочтёт это целесообразным.
ГЛАВА III О КРЕЩАЕМОМ
Кан. 864 – Принять крещение способен каждый человек – но лишь при том условием, что он ещё не окрещён.
Кан. 865 – § 1. Чтобы взрослый мог быть окрещён, необходимо, чтобы он выразил желание принять крещение, получил достаточные наставления об истинах веры и о христианских обязанностях, а также был испытан в христианской жизни во время катехумената. Пусть его призывают сокрушаться о своих грехах.
§ 2. Взрослый, которому грозит смерть, может быть окрещён, если, имея некоторое представление об основных истинах веры, он тем или иным образом выразит намерение принять крещение и пообещает соблюдать заповеди христианской религии.
Кан. 866 – Если тому не будет серьёзного препятствия, то крещаемому взрослому следует сразу же принять миропомазание, участвовать в евхаристическом богослужении и причаститься.
Кан. 867 – § 1. Родители обязаны позаботиться о том, чтобы их дети были окрещены в первые недели жизни. Как можно скорее после рождения ребёнка – и даже до него – родителям следует обратиться к приходскому настоятелю, чтобы попросить о таинстве для ребёнка и должным образом к нему подготовиться.
§ 2. Если ребёнку угрожает смерть, то его следует окрестить без малейшего промедления.
Кан. 868 – § 1. Чтобы ребёнок был окрещён законным образом, необходимо:
1-е согласие его родителей, или хотя бы одного из них, или же лиц, на законных основаниях их заменяющих;
2-е наличие обоснованной надежды на то, что он будет воспитан в католической вере. Если же таковая полностью отсутствует, то крещение следует отложить согласно предписаниям партикулярного права, уведомив родителей о причине этого.
§ 2. Ребёнок родителей-католиков и даже некатоликов, которому грозит смерть, принимает крещение законно даже против воли родителей.
Кан. 869 – 1. Если существует сомнение в том, что какое-либо лицо было окрещено, или же в том, что крещение было преподано действительным образом, причём это сомнение остаётся и после серьёзного исследования данного вопроса, то данное лицо следует окрестить условно.
§ 2. Лиц, крещёных в некатолической церковной общине, не следует крестить условно, если только после исследования материи и словесной формы, применённых при совершении крещения, а также при учёте намерения крещёного взрослого и крещающего служителя не останется веского основания сомневаться в действительности крещения.
§ 3. Если в тех случаях, о которых говорится в §§ 1 и 2, сам факт крещения либо его действительность останется под сомнением, то крещение можно преподать лишь после того, как крещаемому, если он взрослый, изложат учение о таинстве крещения и разъяснят ему – или, если речь идёт о ребёнке, то его родителям – причины сомнения в действительности совершённого крещения.
Кан. 870 – Подкинутого или найденного ребёнка следует окрестить, если после тщательного исследования не будет установлен факт его крещения.
Кан. 871 – Утробные плоды, преждевременно появившиеся на свет, следует по возможности окрестить, если они живы.
ГЛАВА IV О ВОСПРИЕМНИКАХ
Кан. 872 – По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого – сопровождать взрослого крещаемого в его посвящении в христианские таинства и представлять ребёнка вместе с родителями ко крещению, а также помогать крещёному вести христианскую жизнь, сообразную с принятым таинством, и верно исполнять проистекающие из него обязанности.
Кан. 873 – Принимается только один восприемник, одна восприемница либо один восприемник и одна восприемница вместе.
Кан. 874 – § 1. Чтобы то или иное лицо могло быть допущено к исполнению обязанностей восприемника, необходимо, чтобы оно:
1-е было назначено самим крещаемым, его родителями либо заменяющим их лицом, а при отсутствии таковых – приходским настоятелем или служителем крещения; кроме того, оно должно быть пригодно к этому и иметь намерение исполнить данную обязанность;
2-е достигло шестнадцатилетнего возраста, если только диоцезный Епископ не установит иной возраст и если приходской настоятель или служитель таинства не сочтёт, что по уважительной причине можно сделать исключение;
3-е было католиком, уже принявшим миропомазание и святейшее таинство Евхаристии, а также вело жизнь, сообразную с верой и той обязанностью, которую ему предстоит исполнить;
4-е не несло никакого канонического наказания, наложенного или объявленного законным образом;
5-е не было отцом или матерью крещаемого.
§ 2. Крещёный, принадлежащий к некатолической церковной общине, может быть допущен только вместе с восприемником-католиком, и причём лишь в качестве свидетеля крещения.
ГЛАВА V ОБ УДОСТОВЕРЕНИИ И РЕГИСТРАЦИИ СОВЕРШЁННОГО КРЕЩЕНИЯ
Кан. 875 – Лицу, преподающему крещение, при отсутствии восприемника надлежит позаботиться о том, чтобы имелся хотя бы один свидетель, который бы мог подтвердить факт совершённого крещения.
Кан. 876 – Если это никому не наносит ущерба, то для подтверждения факта совершённого крещения достаточно показания одного свидетеля, стоящего вне всяких подозрений, или присяги самого крещёного, если он принял крещение, будучи взрослым.
Кан. 877 – § 1. Приходской настоятель того места, где совершается крещение, должен тщательно и без всякого промедления занести в книгу крещёных имена лиц, принявших крещение, упомянув о служителе таинства, о родителях, восприемниках и свидетелях, если таковые имеются, а также о месте и дате совершения крещения, указав, кроме того, дату и место рождения.
§ 2. Если речь идёт о ребёнке, рожденном незамужней матерью, следует внести в книгу имя матери, если факт её материнства установлен публично или она сама добровольно попросит об этом письменно либо в присутствии двоих свидетелей. Надлежит внести в книгу и имя отца, если его отцовство подтверждается каким-либо публичным документом или его собственным заявлением, сделанным в присутствии приходского настоятеля и двоих свидетелей. В прочих случаях имя крещёного записывают без указания имени отца или родителей.
§ 3. Если речь идёт о приёмном ребёнке, то следует записать имена приёмных родителей, а также – во всяком случае, если так делается в актах гражданского состояния в данном регионе – имена настоящих родителей, по нормам §§ 1 и 2 и с учётом предписаний конференции Епископов.
Кан. 878 – Если крещение было совершено не приходским настоятелем и не в его присутствии, то служитель крещения, кем бы он ни был, должен уведомить настоятеля прихода, в котором было совершено крещение, чтобы тот зарегистрировал крещение по норме кан. 877, § 1.
ТИТУЛ II О ТАИНСТВЕ МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 879 – Таинство миропомазания, которое налагает печать и благодаря которому крещёные, следуя путём посвящения в христианские таинства, наделяются даром Святого Духа и совершеннее сочетаются с Церковью, укрепляет их и строже обязывает к тому, чтобы они словом и делом были свидетелями Христа и распространяли и защищали веру.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 880 – § 1. Таинство миропомазания преподаётся посредством нанесение мира на лоб, что осуществляется наложением руки и произнесением слов, предписанных утверждёнными литургическими книгами.
§ 2. Миро, используемое в таинстве миропомазания, должно быть освящено Епископом, даже если служителем таинства является пресвитер.
Кан. 881 – Подобает, чтобы таинство миропомазания совершалось в церкви, причём во время Мессы. Однако по уважительной и разумной причине оно может совершаться и не на Мессе, и в любом достойном месте.
ГЛАВА II О СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 882 – Ординарным служителем таинства миропомазания является Епископ. Действительным образом преподаёт это таинство также пресвитер, наделённый таким полномочием в силу универсального права или по особому разрешению полномочной власти.
Кан. 883 – В силу самогo права полномочием быть служителями таинства миропомазания обладают:
1-е в пределах территории своей юрисдикции – лица, приравниваемые правом к диоцезному Епископу;
2-е в отношении определённого лица – пресвитер, который в силу занимаемой должности или мандата диоцезного Епископа крестит тех, кто вышел из детского возраста, или допускает лицо, уже принявшее крещение, к полному общению с католической Церковью;
3-е в отношении лиц, которым грозит смерть – приходской настоятель и даже любой пресвитер.
Кан. 884 – § 1. Диоцезному Епископу следует совершать миропомазание лично или позаботиться о том, чтобы его совершил другой Епископ. Если того потребует необходимость, он может предоставить соответствующее полномочие одному или нескольким пресвитерам, чтобы они совершили это таинство.
§ 2. По веской причине Епископ или пресвитер, наделённый полномочием преподания миропомазания в силу права или особого разрешения полномочной власти, в отдельных случаях могут привлечь в помощь себе других пресвитеров, чтобы они тоже были служителями этого таинства.
Кан. 885 – § 1. Диоцезный Епископ обязан заботиться о том, чтобы таинство миропомазания преподавалось подвластным ему лицам, которые надлежащим образом и на разумных основаниях об этом попросят.
§ 2. Пресвитер, обладающий таким полномочием, должен пользоваться им по отношению к тем лицам, ради которых ему было предоставлено это полномочие.
Кан. 886 – § 1. В своём диоцезе Епископ законным образом преподаёт таинство миропомазания также и неподвластным ему верным, если тому не воспрепятствует прямой запрет их Ординария.
§ 2. Чтобы законным образом преподавать таинство миропомазания в чужом диоцезе, Епископ нуждается – если речь не идёт о подвластных ему лицах – в разрешении диоцезного Епископа, хотя бы предполагаемом на разумных основаниях.
Кан. 887 – Пресвитер, обладающий полномочием на преподание таинства миропомазания, на предназначенной ему территории законным образом преподаёт это таинство и посторонним лицам, если этому не препятствует запрет их собственного Ординария. Однако на чужой территории он никому не может действительным образом преподать это таинство, хотя в силе остаётся предписание кан. 883, 3-е.
Кан. 888 – В пределах той территории, на которой служители могут преподавать таинство миропомазания, им разрешается преподавать его также и в местах, изъятых < из юрисдикции Ординария>.
ГЛАВА III О МИРОПОМАЗУЕМЫХ
Кан. 889 – § 1. Принять таинство миропомазания способен лишь каждый крещёный, ещё не миропомазанный.
§ 2. Чтобы кто-либо мог законным образом принять таинство миропомазания вне опасности смерти, требуется, чтобы он, находясь в здравом рассудке, получил надлежащие наставления, был подобающим образом расположен и мог возобновить обетования, данные при крещении.
Кан. 890 – Верные обязаны своевременно принять это таинство. Родителям и пастырям, особенно приходским настоятелям, следует заботиться о том, чтобы верные надлежащим образом готовились к его принятию и приступали к нему в подобающее время.
Кан. 891 – Таинство миропомазания верным следует преподавать при приближении сознательного возраста, если только конференция Епископов не определит иной возраст, если налицо не будет опасности смерти и если, по суждению служителя, веская причина не продиктует иного.
ГЛАВА IV О ВОСПРИЕМНИКАХ
По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого – сопровождать взрослого крещаемого в его посвящении в христианские таинства и представлять ребёнка вместе с родителями ко крещению, а также помогать крещёному вести христианскую жизнь, сообразную с принятым таинством, и верно исполнять проистекающие из него обязанности.
Кан. 892 – По возможности крещаемому следует предоставить восприемника, задача которого – заботиться о том, чтобы миропомазанный поступал как истинный свидетель Христа и верно исполнял обязанности, связанные с этим таинством.
Кан. 893 – § 1. Исполнять обязанности восприемника может тот, кто отвечает условиям, определённым в кан. 874.
§ 2. Целесообразно, чтобы восприемником миропомазуемого назначался тот, кто принял на себя те же самые обязанности при крещении.
ГЛАВА V ОБ УДОСТОВЕРЕНИЕ И РЕГИСТРАЦИЯ
СОВЕРШЁННОГО МИРОПОМАЗАНИЯ
Кан. 894 – При удостоверении совершённого миропомазания следует соблюдать предписания кан. 876.
Кан. 895 – Имена миропомазанных следует занести в книгу миропомазанных диоцезной курии либо, если так распорядится конференция Епископов или диоцезный Епископ – в книгу, хранящуюся в приходском архиве. При этом надлежит сделать отметку о служителе таинства, о родителях и восприемниках, о месте и дате совершения миропомазания. Приходской настоятель должен уведомить о совершённом миропомазании приходского настоятеля места крещения, чтобы тот мог сделать отметку в книге крещёных по норме кан. 535, § 2.
Кан. 896 – Если местный приходской настоятель отсутствует, то служителю таинства следует лично или через другое лицо как можно скорее уведомить его о совершении миропомазания.
ТИТУЛ III О СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 897 – Величайшим таинством является Святейшая Евхаристия, в которой содержится, жертвуется и вкушается Сам Христос Господь и благодаря которой постоянно живёт и возрастает Церковь. Евхаристическая Жертва, воспоминание о смерти и воскресении Господа, в котором увековечивается Крестная Жертва – это вершина и источник всего христианского богопочитания и христианской жизни; ею обозначается и осуществляется единство Народа Божия, ею совершается созидание Тела Христова. Все же прочие таинства и все церковные дела апостольства имеют связь со Святейшей Евхаристией и направлены к ней.
Кан. 898 – Пусть верные Христу оказывают высочайшие почести Святейшей Евхаристии, принимая деятельное участие в совершении этого величайшего Таинства, с крайним благоговением и часто принимая это таинство и проявляя глубочайшее преклонение перед ним. Разъясняя учение об этом таинстве, пусть Пастыри старательно учат верных исполнять эту обязанность.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 899 – § 1. Совершение Евхаристии – это действие Самого Христа и Церкви, в котором Христос Иисус посредством служения священника приносит Самого Себя в жертву Богу Отцу, субстанциально присутствуя под видами хлеба и вина, а верным, соединённым с Ним в Его Жертве, отдаёт Себя как духовную пищу.
§ 2. В евхаристическом Собрании Народ Божий под началом Епископа или подвластного ему пресвитера, несущего на себе образ Христа, собирается воедино, и все присутствующие верные – как клирики, так и миряне – объединяются, участвуя в нём каждый по-своему, в зависимости от сана и литургических обязанностей.
§ 3. Совершение Евхаристии следует поставить таким образом, чтобы все участники получали от этого наибольшую пользу, ради обретения которой Христос и установил Евхаристическое Жертвоприношение.
СТ. 1 О СЛУЖИТЕЛЕ СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 900 – § 1. Служителем, способным от лица Христа совершать таинство Евхаристии, является лишь священник, рукоположенный действительным образом.
§ 2. Законным образом совершает Евхаристию священник, которому не препятствует в этом каноническое право, причём должны соблюдаться предписания нижеследующих канонов.
Кан. 901 – Священник имеет полное право служить Мессу за всех: как за живых, так и за усопших.
Кан. 902 – Если польза верных Христу не требует или не рекомендует иного, то священники могут совместно совершать Евхаристию, однако за каждым из них остаётся полная свобода совершать Евхаристию индивидуально, однако не в то время, когда в этой же церкви или молитвенном помещении происходит сослужение.
Кан. 903 – Священника, даже не известного ректору церкви, следует допустить к совершению Евхаристии, если он представит рекомендательное письмо своего Ординария или Настоятеля выданное в течение года, и если можно на благоразумных основаниях счесть, что ему ничто не препятствует совершить Евхаристию.
Кан. 904 – Памятуя о том, что в тайне Евхаристического Жертвоприношения постоянно осуществляется дело спасения, пусть священники часто совершают её. Более того: им настоятельно рекомендуется её ежедневное совершение, которое даже в том случае, если невозможно обеспечить присутствие верных, представляет собою действие Христа и Церкви, в осуществлении которого священники исполняют свою первостепенную обязанность.
Кан. 905 – § 1. За исключением тех случаев, когда по нормам права позволяется совершать Евхаристию индивидуально или совместно несколько раз в день, священнику не разрешается совершать её более одного раза в день.
§ 2. При нехватке священников местный Ординарий по уважительной причине может разрешить священникам совершать Евхаристию дважды в день, а при наличии пастырской необходимости – даже трижды, в воскресные дни и по предписанным праздникам.
Кан. 906 – Без уважительной и разумной причины священнику не следует совершать Евхаристическое Жертвоприношение без участия в ней хотя бы одного верного.
Кан. 907 – При совершении Евхаристии диаконам и мирянам не разрешается произносить молитвы – особенно Евхаристическую молитву – или производить действия, свойственные священнику, совершающему Евхаристию.
Кан. 908 -Католическим священникам запрещено совместно совершать Евхаристию со священниками или служителями церквей или церковных общин, не находящихся в полном общении с католической Церковью.
Кан. 909 – Пусть священник не забывает должным образом готовиться к совершению Евхаристии посредством молитвы, а по окончании воздавать благодарность Богу.
Кан. 910 – § 1. Ординарным служителем священного Причастия является Епископ, пресвитер и диакон.
§ 2. Чрезвычайным служителем священного Причастия является аколит, а также другой верный Христу, назначенный по норме кан. 230, § 3.
Кан. 911 – § 1. Доставлять святейшую Евхаристию больным в виде Напутствия обязаны и вправе: приходской настоятель и приходские викарии, капелланы, а также Настоятель общины в институтах монашествующих, составленных клириками, либо в обществах апостольской жизни – по отношению ко всем, кто находится в обителях.
§ 2. В случае необходимости или с разрешения – по крайней мере, предполагаемого – приходского настоятеля, капеллана или Настоятеля, которых надлежит впоследствии поставить в известность, это должен сделать каждый священник или иной служитель священного Причастия.
СТ. 2 ОБ УЧАСТИИ В СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 912 – Всякий крещёный, которому не препятствует право, может и должен быть допущен ко священному Причастию.
Кан. 913 – § 1. Чтобы священное Причастие можно было преподать детям, от них требуется достаточная осведомлённость и тщательная подготовка, дабы они сообразно своим способностями к пониманию постигли тайну Христа и могли с верою и благоговением вкусить Тела Христова.
§ 2. Однако тем детям, которым грозит смерть, разрешается преподавать святейшую Евхаристию, если они способны отличить Тело Христово от обычного хлеба и могут с благоговением принять Причастие.
Кан. 914 – Первоочередная обязанность родителей и тех, кто их заменяет, а также приходского настоятеля – заботиться о том, чтобы дети, достигшие способности ко здравому суждению, получали должную подготовку и как можно скорее вкусили этой Божественной пищу, предварительно исповедавшись. Кроме того, задача приходского настоятеля – следить за тем, чтобы ко священной Трапезе не допускались дети, не достигшие способности ко здравому суждению, а также те, кто, по его суждению, недостаточно к этому подготовлен.
Кан. 915 – Ко священному Причастию не следует допускать отлучённых или подвергшихся интердикту после наложения или объявления наказания, равно как и других лиц, упрямо пребывающих в явном тяжком грехе.
Кан. 916 – Тому, кто сознаёт за собою тяжкий грех, без предварительной тaинственной исповеди не следует ни совершать Мессу, ни причащаться, если только нет веской причины к этому и не отсутствует возможность исповедоваться. В последнем случае пусть он помнит о своей обязанности исполнить акт совершенного сокрушения, включающий в себя намерение исповедаться как можно скорее.
Кан. 917 – Тот, кто уже принял святейшую Евхаристию, может вновь принять её в тот же день, но только во время совершения Евхаристии, в котором участвует он сам, причём в силе остаётся предписание кан. 921, § 2.
Кан. 918 – Самым настоятельным образом рекомендуется, чтобы верные принимали священное Причастие во время совершения Евхаристии. Однако тем, кто по уважительной причине попросит об этом, следует преподать это таинство вне Мессы, соблюдая литургические обряды.
Кан. 919 – § 1. Тому, кто намеревается принять святейшую Евхаристию, следует хотя бы в течение часа перед священным Причастием воздерживаться от какой бы то ни было пищи и питья за исключением лишь воды и лекарств.
§ 2. Священник, совершающий святейшую Евхаристию дважды или трижды в один и тот же день, может принять какую-либо пищу перед вторым или третьим служением, даже если между ними не прошло одного часа.
§ 3. Лица пожилого возраста и страдающие какой-либо болезнью, равно как и те, кто за ними ухаживает, могут приступать ко святейшей Евхаристии даже в том случае, если они принимали какую-либо пищу в течение предыдущего часа.
Кан. 920 – § 1. Всякий верный обязан принимать священное причастие хотя бы раз в год после того, как он был посвящён в таинство святейшей Евхаристии.
§ 2. Это предписание должно исполняться в пасхальное время, если только по уважительной причине оно не будет исполнено в другое время в течение года.
Кан. 921 – § 1. Верные Христу, которым по какой бы то ни было причине грозит смерть, должны укрепляться священным Причастием в виде Напутствия.
§ 2. Тем, чья жизнь оказалась под угрозой, настоятельно рекомендуется снова причаститься, даже если в этот день они уже укрепились священным Причастием.
§ 3. Покуда опасность смерти остаётся в силе, рекомендуется, чтобы священное Причастие преподавалось многократно в различные дни.
Кан. 922 – Преподание Напутствия больным не следует откладывать на слишком долгий срок. Тем, кто несёт попечение о душах, надлежит старательно следить тем, чтобы больные укреплялись им, ещё находясь в полном сознании.
Кан. 923 – Верные Христу могут участвовать в Евхаристическом Жертвоприношении и принимать священное Причастие в любом католическом обряде, причём остаётся в силе предписание кан. 844.
СТ. 3 ОБ ОБРЯДАХ И ЦЕРЕМОНИЯХ СОВЕРШЕНИЯ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 924 – § 1. Святейшее Евхаристическое Жертвоприношение должно совершаться на хлебе и вине, к которому следует подмешать небольшое количество воды.
§ 2. Хлеб должен быть чисто пшеничным и свежевыпеченным, чтобы отсутствовала всякая опасность того, что она окажется испорченным.
§ 3. Вино должно быть натуральным, виноградным и не прокисшим.
Кан. 925 – Священное Причастие следует преподавать только под видом хлеба или же, по нормам литургических законов, под обоими видами, а в случае необходимости – также и только под видом вина.
Кан. 926 – Согласно древней традицией латинской Церкви, при совершении Евхаристии священник, где бы он ни совершал богослужение, должен использовать пресный хлеб.
Кан. 927 – Даже при наличии крайней необходимости нельзя освящать один вид без другого или же оба вида – вне евхаристического богослужения.
Кан. 928 – Евхаристическое богослужение следует совершать по-латински или на каком-либо другом языке, если литургические тексты были законным образом утверждены.
Кан. 929 – При совершении и преподании Евхаристии священники или диаконы должны носить литургические облачения, предписанные в рубриках.
Кан. 930 – § 1. Если больной или пожилой священник не способен стоять, он может совершать Евхаристическую Жертву сидя, но при соблюдении литургических предписаний – однако не в присутствии народа, если на это не даст разрешения местный Ординарий.
§ 2. Священник слепой или страдающий какой-либо иной болезнью законно совершает Евхаристическую Жертву, пользуясь каким-либо текстом Мессы, в присутствии, если это будет необходимо, другого священника, диакона или даже подобающим образом подготовленного мирянина, который должен помогать священнику.
СТ. 4 О ВРЕМЕНИ И МЕСТЕ СОВЕРШЕНИЯ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 931 – Евхаристическая Жертва и причащение может совершаться в любой день и в любое время суток – за вычетом тех, которые исключаются согласно литургическим нормам.
Кан. 932 – § 1. Евхаристическое жертвоприношение следует совершать в священном месте, если только в особом случае необходимость не продиктует иного; в этом случае Евхаристия должна совершаться в достойном месте.
§ 2. Евхаристическое жертвоприношение следует совершать на освящённом или благословленном алтаре; вне священного места может использоваться и подходящий стол, но всегда должны сохраняться напрестольный покров и корпорал.
Кан. 933 – По уважительной причине и с прямого разрешения местного Ординария священнику позволено совершать Евхаристию в храме какой-либо Церкви или церковной общины, не находящейся в полном общении с католической Церковью, однако при этом не следует допускать соблазна.
ГЛАВА II О ХРАНЕНИИ И ПОЧИТАНИИ СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ
Кан. 934 – § 1. Святейшая Евхаристия:
1-е должна храниться в кафедральном соборе или в приравниваемой нему церкви, а также во всякой приходской церкви, равно как и в церкви или молитвенном помещении, приданной обители института монашествующих или общества апостольской жизни;
2-е может храниться в часовне Епископа, а также – с разрешения местного Ординария – в других церквях, молитвенных помещениях и часовнях.
§ 2. В священных местах, где хранится святейшая Евхаристия, всегда должен быть тот, кому надлежит о ней заботится, а священнику следует по мере возможности служить там Мессу хотя бы дважды в месяц.
Кан. 935 – Никому не позволяется удерживать при себе святейшую Евхаристию или брать её с собой в путь, если только это не будет продиктовано настоятельной пастырской необходимостью; при этом следует соблюдать предписания диоцезного Епископа.
Кан. 936 – В обители института монашествующих или в другой благочестивой обители святейшую Евхаристию следует хранить только в церкви или в главном молитвенном помещении, приданном этой обители. Однако по уважительной причине Ординарий может дать разрешение на то, чтобы она хранилась и в другом молитвенном помещении той же обители.
Кан. 937 – Если к тому нет серьёзного препятствия, то церковь, в которой хранится святейшая Евхаристия, должна быть ежедневно хотя бы в течение нескольких часов открыта для верных, чтобы они могли предаваться молитве перед Святыми Дарами.
Кан. 938 – § 1. Святейшую Евхаристию следует постоянно хранить лишь в одной дарохранительнице той или иной церкви или молитвенного помещения.
§ 2. Дарохранительницу, в которой хранится святейшая Евхаристия, надлежит помещать в особой части церкви или молитвенного помещения: достойной, заметной, отделанной украшениями и подходящей для молитвы.
§ 3. Дарохранительница, в которой обычно хранится святейшая Евхаристия, должна быть неподвижно закреплённой, изготовленной из прочного непрозрачного материала и закрытой таким образом, чтобы как можно надёжнее избежать опасности осквернения.
§ 4. По серьёзной причине, особенно в ночное время, можно хранить святейшую Евхаристию и в другом, более безопасном и достойном месте.
§ 5. Тому, кто заботится о церкви или молитвенном помещении, нужно следить за тем, чтобы ключ от дарохранительницы, в которой хранится святейшая Евхаристия, сберегался самым тщательным образом.
Кан. 939 – Святые Дары в количестве, достаточном для потребностей верных, следует хранить в кивории или в ковчежце и часто обновлять после того, как старые были должным образом использованы.
Кан. 940 – Перед дарохранительницей, в которой хранится святейшая Евхаристия, должна постоянно светиться особая лампада, знаменующая и чтящая присутствие Христа.
Кан. 941 – § 1. В тех церквях или молитвенных помещениях, которым позволено хранить святейшую Евхаристию, можно совершать её выставление в кивории или в дароносице (монстранции), соблюдая нормы, предписанные литургическими книгами.
§ 2. Во время совершения Мессы не следует совершать выставления Святых Даров в зале той же самой церкви или часовни.
Кан. 942 – Рекомендуется, чтобы в этих церквях и молитвенных помещениях совершалось торжественное выставление Святых Даров на подобающий срок, пусть даже с перерывами, чтобы местная община глубже размышляла о Евхаристической тайне и усерднее воздавала ей поклонение. Однако такого рода выставление должно совершаться лишь в том случае, если предвидится стечение подобающего количества верных; кроме того, при этом следует соблюдать установленные нормы.
Кан. 943 – Служителем выставления Святых Даров и евхаристического благословения является священник или диакон. Служителем лишь выставления и хранения, но не благословения, в особых обстоятельствах является аколит, чрезвычайный служитель священного Причастия или иное лицо, назначенное местным Ординарием с соблюдением предписаний, изданных диоцезным Епископом.
Кан. 944 – § 1. Если, по суждению диоцезного Епископа, это возможно, то для публичного свидетельства почитания святейшей Евхаристии – особенно в торжество Тела и Крови Христовых – следует устроить процессию, проходящую по улицам и дорогам.
§ 2. Задача диоцезного Епископа – издавать распоряжения, призванные обеспечивать участие в таких процессиях и их достоинство.
ГЛАВА III О ДЕНЕЖНЫХ ПОЖЕРТВОВАНИЯХ НА СОВЕРШЕНИЕ МЕССЫ
Кан. 945 – § 1. Согласно утверждённому обычаю Церкви, каждому священнику, совершающему Мессу или сослужающему в ней, разрешается принимать денежные пожертвования для того, чтобы он отслужил Мессу по определённой интенции.
§ 2. Священникам настоятельно рекомендуется совершать Мессы по интенции верных Христу, особенно нуждающихся, даже не приняв никаких пожертвований.
Кан. 946 – Верные Христу, приносящие пожертвования для того, чтобы Месса была совершена по их интенции, способствуют благу Церкви и благодаря этому пожертвованию участвуют в её заботе о содержании священнослужителей и учреждений.
Кан. 947 – В вопросе о пожертвованиях на Мессу следует всячески избегать даже видимости сделки или торговли.
Кан. 948 – Следует совершать отдельные Мессы по интенциям каждого из тех лиц, за которых было поднесено и принято пожертвование, пусть даже скромное.
Кан. 949 – За лицом, на которое возлагается обязанность совершать и служить Мессы по интенции тех, кто сделал пожертвование, это обязательство сохраняется даже в том случае, если принятые пожертвования пропали не по его вине.
Кан. 950 – Если жертвуется определённая сумма денег на совершение Месс, но число их при этом не указывается, то его необходимо подсчитать, исходя из размеров пожертвования, установившихся в месте проживания жертвующего, если только не придётся на законных основаниях предположить, что его намерение было иным.
Кан. 951 – § 1. Священник, совершающий несколько Месс в один и тот же день, может отслужить каждую из них по той интенции, ради которой было сделано пожертвование. Однако при этом соблюдении закона: кроме дня Рождества Господня, священнику достаётся лишь одно пожертвование, а остальные он должен передать на цели, предписанные Ординарием; но при этом допускается некоторое вознаграждение по внешнему основанию.
§ 2. Священник, сослужающий в ещё одной Мессе в один и тот же день, не может принимать пожертвование на неё ни на каком основании.
Кан. 952 – § 1. Задача провинциального собора или собрания Епископов провинции – определить декретом для всей провинции размеры пожертвования, приносимого за совершение и служение Мессы, причём священнику не разрешается требовать более значительной суммы. Но ему позволено принимать приносимое добровольно пожертвование на совершение Мессы: как более высокое, так и более низкое по сравнению с установленным размером.
§ 2. Если такой декрет отсутствует, следует придерживаться существующего в данном диоцезе обычая.
§ 3. Члены всех институтов монашествующих тоже должны повиноваться этому декрету или местному обычаю, о которых говорится в §§ 1 и 2.
Кан. 953 – Никому не разрешается принимать такое количество пожертвований на личное совершение Месс, обязательств по которым он не сможет выполнить в течение года.
Кан. 954 – Если в тех или иных церквах или молитвенных помещениях просят о совершении большего количества Месс, чем там можно совершить, то разрешается совершать их в другом месте, если жертвователи прямо не выразят противоположной воли.
Кан. 955 – § 1. Кто вознамерится поручить совершение Месс по интенции другим лицам, тот должен как можно скорее поручить их угодным ему священникам, если он убеждён, что они стоят вне всяких подозрений. Он должен полностью передать полученные пожертвования, если только не будет достоверно известно, что излишек, превышающий обязательную в диоцезе сумму пожертвования, был дан ради лица. Он обязан также позаботиться о совершении Месс, пока не получит подтверждения как о принятии обязанности, так и о получении пожертвований.
§ 2. Срок, в течение которого следует совершить Мессы, исчисляется с того дня, когда священник, которому предстоит их совершить, принял их, если не явствует иного.
§ 3. Те, кто поручает совершать Мессы другим лицам, должны незамедлительно записать в книгу как принятые ими Мессы, так и те, которые они передали другим лицам, указав также размеры пожертвований на них.
§ 4. Каждый священник должен точно отмечать Мессы: и те, что он принял к совершению, и те, обязательства по которым он выполнил.
Кан. 956 – Все администраторы благочестивых учреждений или лица, тем или иным образом обязанные заботиться о совершении Месс – будь то клирики или миряне – должны передать своим Ординариям обязательства по Мессам, не исполненные ими в течение года, соблюдая порядок, определённый Ординариями.
Кан. 957 – Обязанность и право следить за тем, чтобы исполнялись обязательства по Мессам, в церквях секулярного духовенства принадлежит местному Ординарию, а в церквях институтов монашествующих или обществ апостольской жизни – их настоятелям.
Кан. 958 – § 1. Настоятелю или ректору церкви либо иного благочестивого места, в котором обычно принимаются денежные пожертвования на Мессы, следует иметь особую книгу, в которой нужно точно отмечать количество принятых к совершению Месс, интенцию, размер принесённого пожертвования и сведения о совершении Месс.
§ 2. Ординарий обязан ежегодно проверять такие книги лично или через других лиц.
ТИТУЛ IV О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ
Кан. 959 – В таинстве покаяния верные, исповедуя грехи законному служителю, сокрушаются о них и, имея намерение исправиться, посредством отпущения грехов, данного тем же служителем, получают от Бога отпущение совершённых после крещения грехов и в то же время примиряются с Церковью, которой они нанесли раны своими грехам.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА
Кан. 960 – Индивидуальная и полная исповедь, а также отпущение грехов, представляют собою единственный ординарный способ, посредством которого верный, сознающий за собой тяжкий грех, примиряется с Богом и с Церковью. Только физическая или моральная невозможность освобождают от такой исповеди; в этом случае примирение может осуществиться также иными способами.
Кан. 961 – § 1. Обычно отпущение грехов не даётся сразу нескольким кающимся без предварительной индивидуальной исповеди, если только не:
1-е грозит опасность смерти, а время не позволяет священнику или священникам выслушать исповеди каждого из кающихся по отдельности;
2-е наличествует серьёзная необходимость, то есть в том случае, когда, учитывая число кающихся, не набирается достаточного количества исповедников для того, чтобы надлежащим образом выслушать исповеди каждого из кающихся по отдельности в течение подобающего срока, вследствие чего кающиеся не по их вине вынуждены длительное время оставаться без тaинственной благодати или причастия. Однако эта необходимость не считается достаточной, когда исповедников не хватает только лишь причине значительного стечения кающихся, которое может иметь место в связи с каким-либо большим праздником или паломничеством.
§ 2. Выносить суждение о том, имеются ли налицо условия, указанные в § 1, 2-е, вправе диоцезный Епископ, который, учитывая критерии, согласованные с остальными членами конференции Епископов, может определить случай наличия такой необходимости.
Кан. 962 – § 1. Чтобы верный Христу мог действительным образом воспользоваться тaинственным отпущением грехов, данным сразу нескольким кающимся, от него требуется не только подобающее духовное расположение, но вместе с тем и намерение в должное время исповедать по отдельности те тяжкие грехи, которые в настоящее время он исповедать не может.
§ 2. По мере возможности – даже если предстоит принять общее отпущение грехов – верным Христу следует разъяснить требования, изложенные в § 1. Если время позволяет, то общему отпущению грехов – даже в случае опасности смерти – должен предшествовать призыв к тому, чтобы каждый старался совершить акт сокрушения о грехах.
Кан. 963 – При том, что остаётся в силе обязанность, о которой говорится в кан. 989, лицо, которому были отпущены тяжкие грехов посредством общего разрешения, должен как можно скорее, при первой возможности, совершить индивидуальную исповедь, прежде чем принять ещё одно общее отпущение грехов, если только этому не помешает уважительная причина.
Кан. 964 – § 1. Надлежащим местом принятия тaинственных исповедей является церковь или часовня.
§ 2. Нормы относительно исповедальни должна установить конференция Епископов; но при этом ей нужно предусмотреть, чтобы в доступном месте всегда имелись исповедальни, оборудованные решёткой, отделяющей исповедника от кающегося, дабы ими могли свободно пользоваться верующие, которые того пожелают.
§ 3. Не следует принимать исповеди вне исповедальни без наличия уважительной причины.
ГЛАВА II О СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ
Кан. 965 – Служителем таинство покаяния является только священник.
Кан. 966 – § 1. Для действительного отпущения грехов требуется, чтобы, кроме власти, проистекающей из рукоположения, священник обладал полномочием осуществлять её по отношению к тем верным, которым он даёт отпущение грехов.
§ 2. Такое полномочие может быть либо дано священнику в силу самого права, либо предоставлено полномочной властью по норме кан. 969.
Кан. 967 – § 1. Кроме Римского Понтифика, полномочием принимать исповеди верных Христу по всему миру в силу самого права обладают Кардиналы; равным образом и Епископы, которые пользуются им повсюду, притом законно, если только в отдельных случаях диоцезный Епископ не воспротивится этому.
§ 2. Те, кто при обычных обстоятельствах обладает полномочием принимать исповеди – либо в силу своей должности, либо получив это полномочие от Ординария мeста их инкардинации или постоянного проживания – могут пользоваться этим полномочием повсюду, если только в отдельных случаях местный Ординарий не воспротивится этому, причём в силе остаются предписания кан. 968, §§ 2 и 3.
§ 3. В силу самого права тем же самым полномочием по отношению к членам института или общества или к другим лицам, круглосуточно находящимся в обители данного института или общества, повсеместно обладают те, кто был наделён полномочием выслушивать исповеди в силу своей должности или получил его от полномочного настоятеля по нормам канн. 968, § 2, и 969, § 2. Они пользуются этим полномочием, притом законно, если только в отдельных случаях тот или иной старший настоятель не воспротивится этому по отношению к своим подвластным.
Кан. 968 – § 1. В силу своей должности полномочием принимать исповеди на территории своей юрисдикции обладают местный Ординарий, каноник-пенитенциарий, а также приходской настоятель и другие лица, заменяющие настоятеля.
§ 2. В силу своей должности полномочием принимать исповеди у своих подвластных, а также у других лиц, круглосуточно находящихся в обители, располагают в институтах монашествующих или обществах апостольской жизни (если это институты или общества понтификального права, составленные духовенством) их настоятели, по нормам конституций обладающие исполнительной властью управления; однако при этом остаётся в силе предписание кан. 630, § 4.
Кан. 969 – § 1. Только местный Ординарий вправе предоставить тем или иным пресвитерам полномочие выслушивать исповеди каких бы то ни было верных. Однако пресвитеры, являющиеся членами институтов монашествующих, могут пользоваться этим полномочием только с разрешения – по крайней мере, предполагаемого – своего настоятеля.
§ 2. Настоятель института монашествующих или общества апостольской жизни, о котором говорится в кан. 968, § 2, вправе предоставить любым пресвитерам полномочие принимать исповеди у своих подвластных, а также у других лиц, круглосуточно находящихся в обители.
Кан. 970 – Полномочие принимать исповеди следует предоставлять только священникам, сочтённым пригодными к этому после проверки, или же в том случае, если об их пригодности стало известно из другого источника.
Кан. 971 – Пусть местный Ординарий не предоставляет пресвитеру полномочие выслушивать исповеди при обычных обстоятельствах – даже если этот пресвитер имеет местожительство или квази-местожительство на его территории – не выслушав предварительно, если это возможно, мнение Ординария этого пресвитера.
Кан. 972 – Только полномочная власть, о которой говорится в кан. 969, может предоставить полномочие принимать исповеди на неопределённый или определённый срок.
Кан. 973 – Полномочие принимать исповедь при обычных обстоятельствах должно предоставляться письменно.
Кан. 974 – § 1. Местный Ординарий или полномочный настоятель не должен отменять предоставленного полномочия принимать исповеди при обычных обстоятельствах, если на то не будет серьёзной причины.
§ 2. Если полномочие принимать исповеди отменяет предоставивший его местный Ординарий, о котором говорится в кан. 967, § 2, то пресвитер теряет эти полномочия повсеместно. Если же это полномочие отменяет другой Ординарий, то пресвитер утрачивает его только на территории Ординария, отменившего данное полномочие.
§ 3. Всякий местный Ординарий, отменивший полномочие ого или иного пресвитера принимать исповеди, должен известить об этом Ординария, который на основании инкардинации является собственным Ординарием данного пресвитера, или – если речь идёт о члене института монашествующих – его полномочного настоятеля.
§ 4. Если полномочие принимать исповеди отменяет собственный старший настоятель, то пресвитер утрачивает полномочие принимать исповеди у членов института повсеместно. Если же его отменяет другой полномочный настоятель, то пресвитер утрачивает данное полномочие только по отношению к подвластным этого настоятеля, проживающим в области его юрисдикции.
Кан. 975 – Кроме случая отмены, полномочие, о котором говорится в кан. 967, § 2, прекращается с утратой должности, с экскардинацией или с утратой постоянного местожительства.
Кан. 976 – Всякий священник, даже не имеющий полномочия принимать исповеди, в случае опасности смерти, грозящей тем или иным кающимся, действительным и законным образом разрешает их от всех цензур и грехов – даже в присутствии утверждённого на это священника.
Кан. 977 – Отпущение, данное соучастнику в грехе против шестой заповеди Декалога, является недействительным – кроме того случая, когда ему угрожает смерть.
Кан. 978 – § 1. Выслушивая исповеди, пусть священник помнит о том, что, исповедуя, он выступает одновременно в роли судии и врача, а также о том, что он поставлен Богом служителем Божественной справедливости и вместе с тем милосердия, чтобы заботиться о чести Божией и о спасении душ.
§ 2. При совершении таинства покаяния священник, как служитель Церкви, должен верно придерживаться доктрины церковного Учительства и норм, изданных полномочной властью.
Кан. 979 – Задавая вопросы, пусть священник делает это рассудительно и разборчиво, принимая во внимание положение и возраст кающегося, и воздерживается расспрашивать об имени соучастника греха.
Кан. 980 – Если священник не сомневается в соответствующем душевном расположении кающегося, а тот просит об отпущении грехов, то не следует ни отказывать в отпущении, ни откладывать его.
Кан. 981 – В зависимости от качества и количества грехов, но принимая при этом во внимание положение кающегося, исповедник должен наложить на него спасительные и уместные епитимьи, которые кающийся обязан исполнить лично.
Кан. 982 – Кто признаётся в том, что он ложно обвинял перед церковной властью невинного исповедника в преступном подстрекательстве ко греху против шестой заповеди, должен получить отпущение не прежде, чем он по всей форме откажется от ложного обвинения и будет готов возместить убытки, если таковые возымеют место.
Кан. 983 – § 1. Тайна исповеди нерушима; поэтому исповеднику строжайшим образом запрещается выдавать кающегося словами или каким-либо иным способом и по какой бы то ни было причине.
§ 2. Хранить тайну обязан также и переводчик, если таковой был налицо, и все прочие лица, тем или иным образом узнавшие о грехах из исповеди.
Кан. 984 – § 1. Исповеднику категорически запрещается пользоваться полученными на исповеди сведениями, нанося тем самым ущерб кающемуся, даже если начисто отсутствует опасность того, что они откроются.
§ 2. Лицо, облечённое властью, никоим образом не может пользоваться во внешнем управлении сведениями о грехах, полученными на исповеди в какое бы то ни было время.
Кан. 985 – Наставнику новициев и его помощнику, а также ректору семинарии или другого учебного заведения не следует принимать тaинственные исповеди у своих воспитанников, проживающих в той же обители, если только в особых случаях воспитанники не попросят об этом по своей воле.
Кан. 986 – § 1. Каждый, кому в силу занимаемой им должности вверено попечение о душах, обязан заботиться о том, чтобы выслушивались исповеди порученных ему верных, которые на разумных основаниях об этом попросят, а также о том, чтобы им предоставлялась возможность приступить к индивидуальной исповеди в установленные ради их удобства дни и часы.
§ 2. При настоятельной необходимости принять исповедь у верных Христу обязан всякий исповедник, а в случае грозящей смерти – всякий священник.
ГЛАВА III О САМОМ КАЮЩЕМСЯ
Кан. 987 – Чтобы получить спасительное целительное средство таинства исповеди, верный Христу должен быть духовно расположен к тому, чтобы, испытывая отвращение к совершённым им грехам и имея намерение исправиться, обратиться к Богу.
Кан. 988 – § 1. Верный Христу обязан исповедаться – с указанием и вида, и количества – во всех тех тяжких грехах, совершённых после крещения, ещё не отпущенных непосредственно властью ключей, данной Церкви, и не открытых в индивидуальной исповеди, которые он осознает после тщательного испытания совести.
§ 2. Верным Христу рекомендуется исповедоваться и в простительных грехах.
Кан. 989 – После достижения сознательного возраста каждый верный обязан хотя бы раз в год верно исповедаться во всех своих тяжких грехах.
Кан. 990 – Никому не запрещается исповедоваться с помощью переводчика, однако здесь следует избегать злоупотреблений и соблазнов, причём остаётся в силе предписание кан. 983, § 2.
Кан. 991 – Каждый верный Христу имеет полное право исповедаться в своих грехах тому законно утверждённому исповеднику, которого он предпочтёт, даже если этот исповедник принадлежит к другому обряду.
ГЛАВА IV ОБ ИНДУЛЬГЕНЦИЯХ
Кан. 992 – Индульгенция – это отпущение перед лицом Бога временного наказания за грехи, уже прощённые в том, что касается вины. Верный Христу, расположенный подобающим образом, получает её на строго установленных условиях посредством действия Церкви, которая, как служительница искупления, полномочно распоряжается сокровищницей заслуг Христа и святых и применяет её.
Кан. 993 – Индульгенция бывает частичной и полной – в зависимости от того, освобождает ли она от временного наказания, полагающегося за грехи, частично или полностью.
Кан. 994 – Всякий верный может приобретать частичные или полные индульгенции либо для себя самого, либо применять их в качестве заступничества за покойных.
Кан. 995 – § 1. Кроме верховной власти Церкви, выдавать индульгенции могут лишь те, за кем эта власть признаётся правом, или те, кому она предоставляется Римским Понтификом.
§ 2. Никакая власть, стоящая ниже Римского Понтифика, не может препоручать другим власть предоставлять индульгенции, если это прямо не разрешается ей Апостольским Престолом.
Кан. 996 – § 1. Приобрести индульгенцию способен крещёный, не подвергшийся отлучению и находящийся в состоянии благодати – по крайней мере, к концу совершения предписанных ему действий.
§ 2. Однако для того, чтобы субъект, способный получить индульгенции, приобрёл их, он должен иметь хотя бы общее намерение приобрести индульгенции, а также в установленный срок и надлежащим образом исполнить предписанные действия согласно смыслу предоставляемого ему отпущения.
Кан. 997 – Что касается предоставления и использования индульгенций, следует соблюдать, кроме того, и другие предписания, содержащиеся в особых законах Церкви.
ТИТУЛ V ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ
Кан. 998 – Елеосвящение больных, через которое Церковь поручает верных, страдающих опасным недугом, страждущему и прославленному Христу, чтобы Он поддержал и спас их, преподаётся посредством помазания их елеем и произнесения слов, предписанных в литургических книгах.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА
Кан. 999 – Кроме Епископа, елей, применяемый при елеосвящении больных, могут благословлять:
1-е лица, приравниваемые правом к диоцезному Епископу;
2-е в случае необходимости – всякий пресвитер, но лишь во время самогo совершения таинства.
Кан. 1000 – § 1. Помазания следует совершать тщательно, придерживаясь слов, порядка и способа, предписанных в литургических книгах. Однако в случае необходимости достаточно помазания одного только лба или даже другой части тела с произнесением полной формулы.
§ 2. Служителю надлежит совершать помазания собственноручно, если только веская причина не заставит воспользоваться тем или иным инструментом.
Кан. 1001 – Душепастырям и родственникам больных нужно позаботиться о том, чтобы больные получали укрепление этим таинством в подобающее время.
Кан. 1002 – По предписанию диоцезного Епископа может быть совершено совместное елеосвящение сразу нескольких больных, которые должны быть надлежащим образом подготовлены и подобающе настроены.
ГЛАВА II О СЛУЖИТЕЛЕ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ
Кан. 1003 – § 1. Действительным образом елеосвящение больных преподаёт каждый священник, и только священник.
§ 2. Преподавать елеосвящение больных обязаны и вправе все священники, на которых возлагается попечение о душах верных, порученных их пастырскому служению. По разумной причине всякий другой священник может преподать это таинство с согласия – по крайней мер, предполагаемого – вышеупомянутого священника.
§ 3. Каждому священнику разрешается носить с собою благословлённый елей, чтобы в случае необходимости он мог преподать таинство елеосвящения больных.
ГЛАВА III О ТЕХ, КОМУ СЛЕДУЕТ ПРЕПОДАВАТЬ ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ БОЛЬНЫХ
Кан. 1004 – § 1. Елеосвящение больных можно преподавать верному, который, достигнув способности ко здравому суждению, оказался в смертельной опасности из-за болезни или старости.
§ 2. Это таинство можно повторить, если больной, выздоровев, снова станет страдать тяжким недугом или если в течение той же самой болезни опасность станет более серьёзной.
Кан. 1005 – В том случае, если налицо сомнение, способен ли больной ко здравому суждению, опасно ли он болен и не мёртв ли он, таинство следует преподать.
Кан. 1006 – Тем больным, которые, находясь в полном сознании, попросят об этом таинстве – пусть даже не напрямую – его надлежит преподать.
Кан. 1007 – Не следует преподавать елеосвящение больных тем, кто упорно продолжает оставаться в явном тяжком грехе.
ТИТУЛ VI О РУКОПОЛОЖЕНИИ
Кан. 1008 – По Божественному установлению посредством таинства священства некоторые из верных Христу становятся священнослужителями в силу той неизгладимой печати, которой они знаменуются. Это значит, что соответственно сану каждого из них они посвящаются и предназначаются для того, чтобы пасти Народ Божий, исполняя от лица Христа-Главы служения учительства, освящения и управления.
Кан. 1009 – § 1. Степени священного сана таковы: епископат, пресвитерат, диаконат.
§ 2. Они преподаются возложением рук и посвятительной молитвой, особо предписываемой для каждой степени литургическими книгами.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ И СЛУЖИТЕЛЕ ТАИНСТВА РУКОПОЛОЖЕНИЯ
Кан. 1010 – Рукоположение следует совершать во время торжественной Мессы, в воскресенье или в предписанный праздник, хотя по причинам пастырского характера оно может состояться и в другие дни, не исключая будних.
Кан. 1011 – § 1. Рукоположение нужно совершать, как правило, в кафедральном соборе. Однако по причинам пастырского характера его можно совершать и в другой церкви или молитвенном помещении.
§ 2. На рукоположение следует приглашать клириков и прочих верных Христу, чтобы при его совершении присутствовало как можно больше людей.
Кан. 1012 – Служителем священного рукоположения является посвящённый Епископ.
Кан. 1013 – Ни одному Епископу не разрешается посвящать кого-либо в Епископы, пока он не убедится в наличии папского мандата.
Кан. 1014 – Если Апостольским Престолом не будет дана диспенсация, то при епископском посвящении основному посвящающему Епископу следует заручиться помощью ещё хотя бы двух посвящающих Епископов. При этом весьма уместно, однако же, чтобы вместе с ними избранного посвящали все присутствующие при этом Епископы.
Кан. 1015 – § 1. Каждый кандидат в пресвитерат и диаконат должен быть рукоположен его собственным Епископом или же при наличии выданной последним законной отпускной грамоты.
§ 2. Собственный Епископ, которого не удерживает обоснованное препятствие, должен рукополагать своих подвластных лично. Однако подвластного, принадлежащего к восточному обряду, он не может рукоположить законно без апостольского индульта.
§ 3. Тот, кто может дать отпускную грамоту для принятия рукоположений, может и лично совершать эти рукоположения, если он облечён епископским саном.
Кан. 1016 – Что касается диаконского посвящения тех, кто намеревается войти в ряды секулярного клира, то их собственным Епископом является Епископ того диоцеза, в котором кандидат имеет постоянное местожительство, или же Епископ того диоцеза, которому кандидат решил себя посвятить. Что же касается пресвитерского рукоположения секулярных клириков, то их собственным Епископом является Епископ того диоцеза, в который кандидат был инкардинирован через диаконат.
Кан. 1017 – Вне территории своей юрисдикции Епископ может совершать рукоположения только с разрешения диоцезного Епископа.
Кан. 1018 – § 1. Отпускную грамоту для секулярных клириков может дать:
1-е собственный Епископ, о котором говорится в кан. 1016;
2-е апостольский Администратор, а с согласия коллегии консультантов – диоцезный Администратор; с согласия же того совета, о котором говорится в кан. 495, § 2 – апостольский про-викарий и про-префект.
§ 2. Диоцезный Администратор, апостольский про-викарий и про-префект не должны выдавать отпускные грамоты тем лицам, которых не допустил к рукоположению диоцезный Епископ, апостольский викарий или префект.
Кан. 1019 – § 1. Старший настоятель составляемого клириками института монашествующих или общества апостольской жизни понтификального права имеет право дать отпускную грамоту для посвящения в диаконат и пресвитерат своим подчинённым, которые согласно конституциям постоянно или окончательно приписаны к данному институту или обществу.
§ 2. Рукоположение всех прочих воспитанников того или иного института или объединения руководствуется правом секулярных клириков, причём отменяется любой индульт, пожалованный их настоятелям.
Кан. 1020 – Не следует выдавать отпускную грамоту, пока не будут получены все свидетельства и документы, требуемые правом по нормам канн. 1050 и 1051.
Кан. 1021 – Отпускная грамота может быть направлена любому Епископу, состоящему в общении с Апостольским Престолом, исключая лишь – если на то не будет апостольского индульта – Епископа, принадлежащего к обряду, отличному от обряда кандидата на рукоположение.
Кан. 1022 – Получив законную отпускную грамоту, посвящающий Епископ пусть приступает к рукоположению лишь в том случае, если будет вполне очевидно, что грамота является подлинной.
Кан. 1023 – Отпускная грамота может быть ограничена теми или иными пределами или отменена тем, кто её выдал, или же его преемником; однако, однажды выданная, она не теряет силы с прекращением прaва выдавшего её лицa.
ГЛАВА II О РУКОПОЛАГАЕМЫХ
Кан. 1024 – Священное рукоположение действительным образом принимает только крещёный мужчина.
Кан. 1025 – § 1. Для законного рукоположения в сан пресвитера или диакона требуется, чтобы кандидат, пройдя испытание по нормам права, был, согласно суждению своего Епископа или полномочного старшего настоятеля, наделён должными качествами, не будучи связан никакой недопустимостью или препятствием, а также выполнил предварительные требования по нормам канн. 1033-1039. Кроме того, должны наличествовать документы, о которых говорится в кан. 1050; ему необходимо также пройти проверку, о которой говорится в кан. 1051.
§ 2. Кроме того, требуется, чтобы, по суждению того же самого полномочного настоятеля, кандидат на рукоположение был сочтён полезным для служения Церкви.
§ 3. Епископ, рукополагающий своего подвластного, предназначаемого для служения другому диоцезу, должен удостовериться в том, что рукополагаемый будет причислен к этому диоцезу.
Ст. 1 О ТРЕБОВАНИЯХ К РУКОПОЛАГАЕМЫМ
Кан. 1026 – Чтобы рукоположить то или иное лицо, необходимо, чтобы оно обладало должной свободой. Никого нельзя принуждать к принятию рукоположения каким бы то ни было образом и по какой бы то ни было причине; точно так же нельзя удерживать канонически пригодное лицо от принятия рукоположения.
Кан. 1027 – Кандидатам в сан диаконата и пресвитерата нужно дать тщательную подготовку по нормам права.
Кан. 1028 – Пусть диоцезный Епископ или полномочный настоятель позаботится о том, чтобы ещё до того, как кандидаты будут выдвинуты на рукоположение, они получили должные наставления относительно того, что касается рукоположения и проистекающих из него обязанностей.
Кан. 1029 – Кандидатами на рукоположение следует выдвигать лишь тех, кто, по благоразумному суждению их Епископа или полномочного старшего настоятеля – если взвесить все обстоятельства – обладает безупречной верой, руководствуется правильным намерением, обладает должными знаниями, пользуется доброй репутацией, наделён безупречной нравственностью, испытанными добродетелями, а также другими физическими и психическими качествами, отвечающими принимаемому рукоположению.
Кан. 1030 – Только по канонической причине – пусть даже тайной – собственный Епископ или полномочный старший настоятель может отказать во вступлении в пресвитерат подчинённым ему диаконам, предназначаемым к пресвитерату; при этом остаётся в силе возможность подать обжалование по нормам права.
Кан. 1031 – § 1. Пресвитерат можно предоставлять только лицам, достигшим двадцатипятилетнего возраста и обладающим достаточной зрелостью; кроме того, между диаконатом и пресвитератом должно пройти по меньшей мере шесть месяцев. Тех, кто предназначается к пресвитерату, можно принимать в чин диаконата только по достижении двадцатитрёхлетнего возраста.
§ 2. Холостого кандидата на постоянный диаконат можно допустить к этому диаконату не раньше, чем он достигнет хотя бы двадцатипятилетнего возраста, а женатого – не прежде, чем ему исполнится по меньшей мере тридцать пять лет, и с согласия его супруги.
§ 3. Конференция Епископов имеет полное право установить норму, по которой для пресвитерата и постоянного диаконата требуется ещё более зрелый возраст.
§ 4. Право давать диспенсацию относительно возраста, требуемого по нормам §§ 1 и 2, сохраняется за Апостольским Престолом, если речь идёт более чем об одном годе.
Кан. 1032 – § 1. Кандидат в пресвитерат может быть выдвинут в диаконат только после того, как он пройдёт пятилетний курс обучения философии и богословию.
§ 2. По окончании учебного курса, до выдвижения в пресвитерат, диакон должен в течение подобающего срока, определённого Епископом или полномочным старшим настоятелем, принимать участие в пастырском попечении, исполняя обязанности диакона.
§ 3. Кандидата в постоянный диаконат можно выдвинуть в этот чин только по окончании периода подготовки.
СТ. 2 О ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЯХ К РУКОПОЛОЖЕНИЮ
Кан. 1033 – К рукоположению законным образом допускается только лицо, принявшее таинство миропомазания.
Кан. 1034 – § 1. Лицо, намеревающееся принять сан диакона или пресвитера, можно рукополагать лишь после того, как власть, о которой говорится в канн. 1016 и 1019, посредством литургического обряда допуска примет его в число кандидатов. Этому должно предшествовать прошение, составленное и подписанное им собственноручно и принятое письменно той же властью.
§ 2. Получать такое разрешение не обязан тот, кто был принят посредством обетов был принят в члены института, составленного клириками.
Кан. 1035 – § 1. Прежде чем выдвинуть то или иное лицо к постоянному или временному диаконату, требуется, чтобы оно приняло обязанности чтеца и аколита и исполняло их в течение подобающего срока.
§ 2. От вступления в сан аколита до рукоположения в сан диакона должно пройти по меньшей мере шесть месяцев.
Кан. 1036 – Чтобы получить возможность вступить в диаконат или пресвитерат, кандидат должен подать своему Епископу или полномочному старшему настоятелю собственноручно составленное и подписанное им заявление, свидетельствующее о том, что он по собственному желанию и добровольно примет священный сан и навсегда посвятит себя служению Церкви, и в то же время выражающее просьбу допустить его к принятию рукоположения.
Кан. 1037 – Холостого мужчину, выдвигаемого в постоянный диаконат, а также выдвигаемого в пресвитерат, следует допускать к сану диакона не прежде, чем они в предписанном обряде публично, перед Богом и Церковью, примут обязательство хранить безбрачие или принесут постоянные обеты в институте монашествующих.
Кан. 1038 – Диакону, отказавшемуся от возведения в сан пресвитера, нельзя запретить осуществление принятого им священнослужения, если его не удерживает каноническое препятствие или иная веская причина, которую надлежит оценить диоцезному Епископу или полномочному старшему настоятелю.
Кан. 1039 – Всем, кому предстоит принять тот или иной священный сан, следует в течение хотя бы пяти дней заниматься духовными упражнениями в том месте и порядке, как их определит Ординарий. Прежде чем Епископ приступит к рукоположению, ему нужно убедиться в том, что кандидат должным образом занимался этими упражнениями.
Ст. 3 ОБ ИРРЕГУЛЯРНОСТЯХ И ПРОЧИХ ПРЕПЯТСТВИЯХ
Кан. 1040 – К рукоположению не допускаются те, кого удерживает то или иное препятствие: либо постоянное, называемое иррегулярностью, либо простое. Однако никакое препятствие, кроме тех, что перечислены в нижеследующих канонах, не засчитывается.
Кан. 1041 – В силу иррегулярности принять рукоположение не могут:
1-е тот, кто страдает той или иной формой безумия или другой психической болезнью, вследствие которой он, по мнению экспертов, считается неспособным к надлежащему исполнению служения;
2-е тот, кто совершил преступление вероотступничества, ереси или схизмы;
3-е тот, кто попытался вступить брак, пусть даже только гражданский, либо будучи сам связан брачными узами, священным саном или постоянным публичным обетом целомудрия, либо замышляя брак с женщиной, состоящей в действительном браке или связанной таким же обетом;
4-е тот, кто совершил умышленное убийство или вызвал аборт, доведя дело до конца – а также все те, кто в этом позитивно участвовал;
5-е тот, кто нанёс тяжкое и умышленное увечье себе самому или другому лицу либо попытался лишить себя жизни;
6-е тот, кто совершил акт власти рукоположения, право на который сохраняется за лицами, состоящими в епископском или пресвитерском сане, если при этом виновный либо не имеет такого сана, либо подпадает под запрет осуществлять священнослужение в силу объявленного или наложенного канонического наказания.
Кан. 1042 – Простым препятствием к принятию рукоположения удерживаются:
1-е женатый мужчина – если только он на законных основаниях не предназначается к постоянному диаконату;
2-е тот, кто исполняет такую должность или осуществляет такую руководящую работу, которая запрещается клирикам по нормам канн. 285 и 286 и за которую он должен отчитываться – до тех пор, пока он не освободится, уволившись с этой должности или руководящей работы и отчитавшись в их исполнении;
3-е новокрещёный – за исключением того случая, если он, по суждению Ординария, уже был в достаточной мере испытан.
Кан. 1043 – До рукоположения верные Христу обязаны уведомить Ординария или приходского настоятеля о препятствиях к священному рукоположению, если им будет известно о существовании таковых.
Кан. 1044 – § 1. В силу иррегулярности осуществлять принятый священный сан не могут:
1-е тот, кто, будучи неспособен принять рукоположение в силу иррегулярности, всё же незаконно принял рукоположение;
2-е тот, кто совершил преступление, о котором говорится в кан. 1041, 2-е, если это преступление было публичным;
3-е тот, кто совершил одно из преступлений, о которых говорится в кан. 1041, 3-е, 4-е, 5-е, 6-е.
§ 2. Препятствием к осуществлению священного сана удерживаются:
1-е тот, кто незаконно принял рукоположение, будучи удерживаем от него тем или иным препятствием;
2-е тот, кто страдает помешательством или иной психической болезнью, о которой говорится в кан. 1041, 1е – до тех пор, пока Ординарий, посоветовавшись с экспертом, не разрешит осуществлять этот священный сан.
Кан. 1045 – Неведение относительно иррегулярностей и препятствий не освобождает от них.
Кан. 1046 – Иррегулярности и препятствия умножаются в силу наличия различных причин для них, а не из-за повторения одной и той же причины, если речь не идёт об иррегулярности, являющейся следствием намеренного убийства или аборта, доведённого до конца.
Кан. 1047 – § 1. Только за Апостольским Престолом сохраняется право давать диспенсацию от всех иррегулярностей, если факт, на котором он основаны, был вынесен на рассмотрение суда.
§ 2. За ним сохраняется также право давать диспенсацию от следующих иррегулярностей и препятствий, удерживающих от осуществления священного сана:
1-е от иррегулярностей, основанных на публичных преступлениях, о которых говорится в кан. 1041, 2-е и 3-е;
2-е от иррегулярности, основанном на публичном или тайном преступлении, о котором говорится в кан. 1041, 4-е;
3-е от препятствия, о котором говорится в кан. 1042, 1-е.
§ 3. За Апостольским Престолом сохраняется также право давать диспенсацию от иррегулярности, удерживающей от исполнения принятого священного сана, о которой говорится в кан. 1041, 3-е, но лишь в публичных случаях, а также от иррегулярности, о которой говорится в том же каноне, 4-е, даже в тайных случаях.
§ 4. Дать диспенсацию от иррегулярностей и препятствий, право освобождать от которых не сохраняется за Апостольским Престолом, может Ординарий.
Кан. 1048 – В неотложных тайных случаях, когда невозможно обратиться к Ординарию или – если речь идёт об иррегулярностях, о которых говорится в кан. 1041, 3-е и 4-е – в Пенитенциарию, и если при этом грозит опасность тяжкого ущерба или позора, то лицо, которому иррегулярность препятствует осуществлять священный сан, может его осуществлять. Однако при этом остаётся в силе обязанность как можно скорее обратиться к Ординарию или в Пенитенциарию, не указывая своего имени и при посредничестве исповедника.
Кан. 1049 – § 1. В прошениях о предоставлении диспенсации от иррегулярностей и препятствий следует указать все иррегулярности и препятствия. Однако общая диспенсация имеет силу и в отношении тех из них, о которых неумышленно умолчали – кроме иррегулярностей, о которых говорится в кан. 1041, 4-е, а также вынесенных на рассмотрение суда. Однако такая диспенсация не распространяется на иррегулярности и препятствия, о которых умолчали умышленно.
§ 2. Если речь идёт об иррегулярности, основанной на умышленном убийстве или вызванном аборте, то для действительности диспенсации необходимо указать также число преступлений.
§ 3. Общая диспенсация от иррегулярностей и препятствий, удерживающих от принятия рукоположения, действительна для рукоположения в любой сан.
Ст. 4 О требуемых документах и о рассмотрении кандидатуры
Кан. 1050 – Чтобы кто-либо мог принять рукоположение, требуются следующие документы:
1-е свидетельство о том, что он надлежащим образом прошёл обучение по норме кан. 1032;
2-е если речь идёт о рукополагаемых в пресвитерат – свидетельство о принятии сана диакона;
3-е если речь идёт о рукополагаемых в диаконат – свидетельство о крещении и миропомазании, а также о принятии тех служений, о которых говорится в кан. 1036; равным образом требуется свидетельство о подаче заявления, о котором говорится в кан. 1036; если же вступающий в постоянный диаконат женат, то необходимо, кроме того, свидетельство о браке и согласие супруги.
Кан. 1051 – Что касается рассмотрения качеств, требуемых от рукополагаемого, то следует соблюдать следующие предписания:
1-е должно иметься свидетельство, выданное ректором семинарии или учебного заведения, подтверждающее наличие качеств, требуемых для принятия рукоположения, то есть правильного вероучения кандидата, его подлинного благочестия, добрых нравов и пригодности к исполнению служения, а кроме того, после проведения надлежащего осмотра – о состоянии его физического и психического здоровья;
2-е чтобы рассмотрение было проведено надлежащим образом, диоцезный Епископ и старший настоятель может прибегнуть и к другим средствам, которые он сочтёт полезными для себя в зависимости от обстоятельств места и времени: например, письменные свидетельства, объявления или другие источники сведений.
Кан. 1052 – § 1. Чтобы Епископ, по собственному праву совершающий рукоположение, мог приступить к нему, он должен убедиться в наличии документов, о которых говорится в кан. 1050, а также в том, что после рассмотрения, проведённого по нормам права, пригодность кандидата была доказана позитивными аргументами.
§ 2. Для Епископ мог приступить к рукоположению чужого кандидата, достаточно, чтобы в отпускной грамоте сообщалось о том, что эти документы наличествуют, что рассмотрение было проведено по нормам права, и пригодность кандидата очевидна. Если же кандидат является членом института монашествующих или общества апостольской жизни, то отпускная грамота, корме того, должна свидетельствовать о том, что кандидат окончательным образом принят в состав института или общества и является подчинённым настоятеля, давшего эту грамоту.
§ 3. Если, несмотря на всё это, Епископ в силу определённых причин сомневается в том, пригоден ли данный кандидат к принятию рукоположения, то пусть не рукополагает его.
ГЛАВА III О РЕГИСТРАЦИИ И СВИДЕТЕЛЬСТВЕ СОВЕРШЁННОГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ
Кан. 1053 – § 1. По совершении рукоположения имена каждого из рукоположённых и рукополагавшего служителя, а также место и дату рукоположения, следует занести в особую книгу, которая должна тщательно храниться в курии того места, где происходило рукоположение; все документы, относящиеся к каждому рукоположению, тоже следует бережно сохранять.
§ 2. Епископ, совершивший рукоположение, должен выдать каждому рукоположённому подлинник свидетельства о принятом рукоположении. Если рукоположение было принято от чужого Епископа на основании отпускной грамоты, то рукоположённые должны представить вышеупомянутое свидетельство своему Ординарию, чтобы рукоположение было зарегистрировано в особой книге, хранящейся в архиве.
Кан. 1054 – Местный Ординарий (если речь идёт о секулярных клириках) или полномочный старший настоятель (если речь идёт о его подвластных) должен переслать извещение о каждом совершённом рукоположении приходскому настоятелю места крещения, который обязан сделать отметку об этом в своей книге крещёных по норме кан. 535, § 2.
ТИТУЛ VII О БРАКЕ
Кан. 1055 – § 1. Брачный союз, посредством которого мужчина и женщина устанавливают между собой общность всей жизни, по самoй природе своей направлен ко благу супругов, а также к порождению и воспитанию потомства. Этот союз, заключаемый между крещёными, был возведён Христом Господом в достоинство таинства.
§ 2. Поэтому между крещёными не может состояться такой действительный брачный договор, который тем самым не был бы таинством.
Кан. 1056 – Существенными свойствами брака являются его единство и нерасторжимость, которые в христианском браке обретают особую крепость благодаря таинству.
Кан. 1057 – § 1. Брак создаётся согласием сторон, законным образом выраженным юридически дееспособными лицами; < это согласие> не может заменить собою никакая человеческая власть.
§ 2. Брачное согласие – это акт волеизъявления, которым мужчина и женщина посредством неотменимого договора взаимно отдают и принимают друг друга, чтобы заключить брак.
Кан. 1058 – Заключить брак могут все те, кому это не запрещается правом.
Кан. 1059 – Брак католиков, даже если лишь одна из сторон принадлежит к католической Церкви, регулируется не только Божественным, но также и каноническим правом; при этом сохраняются полномочия гражданской власти относительно сугубо гражданских последствий такого брака.
Кан. 1060 – Брак пользуется покровительством права, поэтому в сомнительных случаях следует отстаивать действительность брака до тех пор, пока не будет доказано обратное.
Кан. 1061 – § 1. Действительный брак между крещёными называется лишь одобренным, если он ещё не стал завершённым; одобренным и завершённым, если супруги по-человечески совершили между собой супружеский акт, предназначенный сам по себе к порождению потомства. К этому акту брак направляется по самoй своей природе, а супруги благодаря ему становятся плотью единой.
§ 2. Если по заключении брака супруги сожительствовали, то предполагается, что брак был завершён, пока не будет доказано обратное.
§ 3. Недействительный брак называется предположительным, если хотя бы одна из сторон заключила его по чистой совести, и до тех пор, пока обе стороны не удостоверятся в его несостоятельности.
Кан. 1062 – Одностороннее или двустороннее брачное обещание, которое называют обручением, регулируется партикулярным правом, установленным конференцией Епископов с учётом обычаев и гражданских законов, если таковые существуют.
§ 2. Брачное обещание не даёт права вчинить иск, требующий заключения брака; однако возможен иск о возмещении убытков, если таковое потребуется.
ГЛАВА I. О ПАСТЫРСКОМ ПОПЕЧЕНИИ И О ТОМ, ЧТO ДОЛЖНО ПРЕДШЕСТВОВАТЬ ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА.
Кан. 1063 – На душепастырей возложена обязанность заботиться о том, чтобы их церковная община оказывала верным Христу помощь, благодаря которой брачный статус сохранялся бы в христианском духе и совершенствовался. Прежде всего эту помощь следует оказывать:
1-е проповедью, катехизацией, осуществляемой применительно к подросткам, молодёжи и взрослым, в том числе и через средства массовой коммуникации, благодаря которым верных Христу наставляют о значении христианского брака и об обязанностях христиан как супругов и родителей;
2-е личной подготовкой ко вступлению в брак, благодаря которой жених и невеста могли бы внутренне настроиться на святость и обязанности своего нового статуса;
3-е плодотворным литургическим обрядом бракосочетания, в котором выявляется, что супруги знаменуют собою тайну единства и плодоносной любви между Христом и Церковью и сопричаствуют этой тайне;
4-е помощью, предоставляемой сочетавшимся браком, дабы они, верно храня и блюдя брачный союз, с каждым днём достигали всё более святой и полной семейной жизни.
Кан. 1064 – Обязанность местного Ординария – заботиться о подобающем оказании этой помощи, прислушиваясь, если это покажется уместным, также и ко мнению мужчин и женщин, чей опыт и знания не вызывают сомнений.
Кан. 1065 – § 1. Католикам, ещё не принявшим таинства миропомазания, следует принять его, прежде чем их допустят ко бракосочетанию, если это можно будет сделать без серьёзных затруднений.
§ 2. Чтобы таинство брака было принято плодотворно, брачующимся настоятельно рекомендуется приобщиться к таинствам покаяния и святейшей Евхаристии.
Кан. 1066 – Прежде чем брак будет заключён, необходимо удостовериться в том, что его действительному и правомерному заключению ничто не препятствует.
Кан. 1067 – Конференции Епископов следует установить нормы опроса брачующихся, а также брачных оглашений или других методов, пригодных для проведения исследований, необходимых перед бракосочетанием. Тщательно соблюдя эти правила, приходской настоятель может приступать к ассистированию при бракосочетании.
Кан. 1068 – Если жениху или невесте грозит смерть, причём невозможно заручиться иными доказательствами и отсутствуют указания на обратное, то достаточно заверения брачующихся – при необходимости подтверждаемого клятвой – о том, что они окрещены и не удерживаются никакими препятствиями.
Кан. 1069 – На всех верных возлагается обязанность до заключения брака извещать о препятствиях – если таковые им известны – приходского настоятеля или местного Ординария.
Кан. 1070 – Если исследования произвёл не приходской настоятель, в чьи обязанности входит ассистировать при бракосочетании, а другое лицо, то оно обязано сколь возможно быстрее подлинным документом известить приходского настоятеля об итогах этих исследований.
Кан. 1071 – § 1. Без необходимости никто не должен без разрешения местного Ординария ассистировать:
1-е при бракосочетании бездомных;
2-е при бракосочетании, которое не может быть признано законным или быть заключено по нормам гражданского права;
3-е при бракосочетании лица, на которое возложены естественные обязательства по отношению к другой стороне или по отношению к детям, рождённым в предыдущей связи;
4-е при бракосочетании лица, во всеуслышание отрекшегося от католической веры;
5-е при бракосочетании лица, на которое наложена цензура;
6-е при бракосочетании несовершеннолетнего, если его родители об этом не знают или на разумных основаниях противятся заключению такого брака;
7-е при браке, заключаемом через представителя, о котором говорится в кан. 1105.
§ 2. Местный Ординарий не должен давать разрешение на ассистирование при бракосочетании лица, во всеуслышание отрекшегося от католической веры. Исключение предусмотрено лишь в тех случаях, когда с соответствующими поправками соблюдаются нормы, изложенные в кан. 1125.
Кан. 1072 – Пусть душепастыри заботятся о том, чтобы удерживать от вступления в брак молодых людей, не достигших того возраста, в котором обычно заключают брак согласно общепринятым обычаям данной области.
ГЛАВА II ОБ ОТМЕНЯЮЩИХ ПРЕПЯТСТВИЯ В ОБЩЕМ
Кан. 1073 – Отменяющее препятствие делает лицо неспособным к заключению действительного брака.
Кан. 1074 – Явным считается такое препятствие, наличие которого может быть доказано в области внешней подсудности; в противном случае оно является тайным.
Кан. 1075 – § 1. Только верховная власть Церкви может аутентично заявлять о том, когда именно Божественное право запрещает или отменяет брак.
§ 2. Единственно за верховной властью остаётся также право устанавливать иные препятствия в отношении крещёных.
Кан. 1076 – Обычай, вводящий какое-либо новое препятствие или же противоречащий существующим препятствиям, отвергается.
Кан. 1077 – § 1. В особых случаях местный Ординарий может запретить заключение брака своим подвластным, где бы они ни проживали, а также всем тем, кто сейчас находится на его территории – однако лишь на время и по веской причине, покуда таковая существует.
§ 2. Добавить к этому запрету клаузулу, отменяющую брак, может только верховная власть Церкви.
Кан. 1078 – § 1. Местный Ординарий может дать своим подвластным – где бы они не проживали – а также всем тем, кто в настоящее время находится на его территории, диспенсацию от всех препятствий, предусмотренных церковным правом, за исключением тех, диспенсация от которых сохраняется за Апостольским Престолом.
§ 2. Препятствия, диспенсация от которых сохраняется за Апостольским Престолом таковы:
1-е препятствие, возникающее из священного рукоположения или постоянного публичного обета целомудрия, принесённого в институте монашествующих понтификального права;
2-е препятствие преступления, о котором говорится в кан. 1090.
§ 3. Никогда не даётся диспенсация от препятствия кровного родства по прямой линии или до второго колена по боковой линии.
Кан. 1079 – § 1. Если налицо опасность скорой смерти, то местный Ординарий может предоставить своим подвластным – где бы они ни проживали – а также всем тем, кто в настоящее время находится на его территории, диспенсацию как от формы, подлежащей соблюдению при бракосочетании, так и от всех и всяческих препятствий, предусмотренных церковным правом, будь они явными или тайными – за исключением препятствия, возникающего из-за принятия священного сана пресвитера.
§ 2. При тех же обстоятельствах, о которых говорится в § 1, но лишь для тех случаев, когда невозможно обратиться к местному Ординарию, той же властью предоставить диспенсацию обладает как приходской настоятель, так и делегированный в надлежащем порядке священнослужитель, а также священник или диакон, который ассистирует при бракосочетании по норме кан. 1116, § 2.
§ 3. В случае грозящей смерти исповедник обладает властью предоставить диспенсацию от тайных препятствий в области внутренней подсудности – как во время акта тa@инственной исповеди, так и вне его.
§ 4. В том случае, о котором говорится в § 2, считается, что невозможно обратиться к местному Ординарию, если это можно сделать только по телеграфу или телефону.
Кан. 1080 – § 1. Всякий раз, когда о препятствии становится известно в то время, когда всё уже готово к свадьбе и бракосочетание не может без обоснованных опасений тяжкого ущерба быть отложено до тех пор, пока не будет получена диспенсация, предоставленная полномочной властью, давать диспенсацию от всех препятствий – за исключением тех, о которых говорится в кан. 1078, § 2, 1-е – могут местный Ординарий и, если случай является тайным, все те, о ком говорится в кан. 1079, §§ 2-3, причём необходимо соблюсти предписанные там же условия.
§ 2. Эта власть распространяется и на конвалидацию брака, если в отсрочке будет заключаться та же опасность и время не позволяет обратиться к Апостольскому Престолу или к местному Ординарию, когда речь идёт о препятствиях, диспенсацию от которых он вправе предоставить.
Кан. 1081 – Приходской настоятель, священник или диакон, о которых говорится в кан. 1079, § 2, должны незамедлительно известить местного Ординария о предоставленной диспенсации в области внешней подсудности; запись об этом следует занести в книгу бракосочетаний.
Кан. 1082 – Если рескрипт Пенитенциарии не содержит иных указаний, то запись о диспенсации, предоставленной в области внутренней нетa@инственной подсудности, следует занести в книгу, которая должна храниться в секретном архиве курии. В этом случае не требуется никакой другой диспенсации в области внешней подсудности, если впоследствии тайное препятствие станет явным.
Глава III ОБ ОТМЕНЯЮЩИХ ПРЕПЯТСТВИЯХ В ЧАСТНОСТИ
Кан. 1083 – § 1. Мужчина, которому ещё не исполнилось шестнадцати лет, и женщина, которой не исполнилось четырнадцати лет, не могут вступить в действительный брак.
§ 2. Конференция Епископов имеет полное право повысить возраст, требуемый для правомерного заключения брака.
Кан. 1084 – § 1. Неспособность к соитию, предшествующая и постоянная – как со стороны мужчины, так и со стороны женщины, как абсолютная, так и относительная – по самoй своей природе отменяет брак.
§ 2. Если препятствие, возникающее из-за импотенции, является сомнительным – будь это сомнение юридическим или фактическим, – то не следует ни препятствовать браку, ни объявлять его несостоятельным, покуда налицо сомнение.
§ 3. Бесплодие не препятствует браку и не отменяет его, причём остаётся в силе предписание кан. 1098.
Кан. 1085 – § 1. Недействительно пытается вступить в брак тот, кого удерживают узы предыдущего брака, пусть даже незавершённого.
§ 2. Даже если предыдущий брак был недействителен либо по той или иной причине расторгнут, то новый брак можно заключать не прежде, чем законным образом и достоверно не станет известно о несостоятельности или расторжении предыдущего.
Кан. 1086 – § 1. Брак между двумя лицами, одно из которых было крещено в Католической Церкви или принято в её лоно и не отреклось от неё формальным актом, а другое крещено не было, является недействительным.
§ 2. Это препятствие диспенсации не подлежит – кроме тех случаев, когда выполнены условия, о которых говорится в канн. 1125 и 1126.
§ 3. Если одна из сторон к моменту заключения брака всеми считалась крещёной или же её крещение подвергалось сомнению, то по норме кан. 1060 необходимо предполагать действительность брака, пока не будет определённо доказано, что одна из сторон крещена, а другая не крещена.
Кан. 1087 – Недействительным образом пытаются вступить в брак те, кто облечён священным саном.
Кан. 1088 – Недействительным образом пытаются вступить в брак те, кто связан публичным обетом целомудрия в одном из институтов монашествующих.
Кан. 1089 – Невозможно заключение брака между мужчиной и женщиной, похищенной или по меньшей мере удерживаемой с намерением заключить с нею брак, если только впоследствии женщина, отделённая от похитителя и находящаяся в надёжном и свободном месте, не согласится на этот брак добровольно.
Кан. 1090 – § 1. Кто, намереваясь заключить брак с определённым лицом, причинит смерть супругу или супруге этого лица либо собственному супругу или супруге, тот пытается вступить в брак недействительным образом.
§ 2. Недействительным образом пытаются вступить в брак те, кто совместными физическими или моральными действиями причинили смерть одному из супругов.
Кан. 1091 – § 1. По прямой линии кровного родства брак является недействительным между всеми родственниками и по восходящей, и по нисходящей линии: как законными, так и внебрачными.
§ 2. По боковой линии кровного родства брак несостоятелен до четвёртого колена включительно.
§ 3. Препятствие кровного родства не умножается.
§ 4. Брак ни в коем случае не допускается, если существует какое-либо сомнение в том, не состоят ли стoроны в кровном родстве в любом колене по прямой линии или во втором колене – по боковой линии.
Кан. 1092 – Свойствo по прямой линии в любом колене отменяет брак.
Кан. 1093 – Препятствие публичной благопристойности возникает при недействительном браке после того, как установилась совместная жизнь, или же при общеизвестном либо открытом конкубинате. Оно же отменяет брак в первом колене по прямой линии между мужчиной и кровными родственницами женщины – и наоборот.
Кан. 1094 – Не могут заключить между собой действительный брак лица, связанные друг с другом юридическим родством по прямой линии или во втором колене по боковой линии, возникшим в силу усыновления или удочерения.
Глава IV О БРАЧНОМ СОГЛАСИИ
Кан. 1095 – Неспособны к заключению брака:
1-е те, кто в недостаточной степени наделён здравым рассудком;
2-е те, кто страдает тяжким изъяном здравого рассуждения относительно существенных супружеских прав и обязанностей, подлежащих взаимной передаче и принятию;
3-е те, кто не в состоянии взять на себя существенные обязательства брака по причинам, относящимся к психическому здоровью.
Кан. 1096 – § 1. Дабы брачное согласие могло состояться, необходимо, чтобы брачующиеся по меньшей мере знали о том, что брак является постоянным союзом между мужчиной и женщиной, направленным к порождению потомства путём некоего сексуального общения.
§ 2. Это неведение не предполагается по < достижении> половой зрелости.
Кан. 1097 – § 1. Ошибка в лице делает брак недействительным.
§ 2. Ошибка в качестве лица, даже послужившая причиной брачного соглашения, не делает брак недействительным, если только это качество не окажется непосредственным и основным объектом устремлений.
Кан. 1098 – Кто вступает в брак, будучи введён в заблуждение совершённым для достижения цели обманом относительно того или иного качества другой стороны, которое по природе своей может значительно помешать общности супружеской жизни, тот заключает брак недействительным образом.
Кан. 1099 – Ошибка относительно единства брака, его нерасторжимости или тa@инственного достоинства брака не нарушает брачного согласия, если только она не станет определяющей причиной волеизъявления.
Кан. 1100 – Знание или мнение о несостоятельности брака не обязательно исключает возможность брачного согласия.
Кан. 1101 – § 1. Предполагается, что внутреннее согласие воли стоит за соответствующими словами или знаками, используемыми при бракосочетании.
§ 2. Однако, если одна из сторон или обе они позитивным актом волеизъявления отвергают либо сам брак, либо какой-то его существенный элемент или существенное свойство, то брак заключается недействительным образом.
Кан. 1102 – § 1. Брак под условием, относящимся к будущему, не может быть заключён действительным образом.
§ 2. Брак, заключённый под условием, относящимся к прошлому или настоящему, является действительным или не является – в зависимости от того, существует ли то, что стоит за этим условием, или же не существует.
§ 3. Условие, о котором говорится в § 2, может выдвигаться законно только с письменного разрешения местного Ординария.
Кан. 1103 – Недействительным является брак, заключённый насильно или под воздействием обоснованного страха, внушённого извне – пусть даже и непреднамеренно – если при этом человек, желая избавиться от страха, решает вступить в брак.
Кан. 1104 – § 1. Для действительного заключения брака необходимо, чтобы брачующиеся одновременно присутствовали на бракосочетании – либо лично, либо через представителя.
§ 2. Брачующимся следует выражать брачное согласие словами; если же они не могут говорить – равносильными знаками.
Кан. 1105 – § 1. Для действительного заключения брака через представителя требуется, чтобы:
1-е наличествовала особая доверенность для бракосочетания с определённым лицом;
2-е представитель был назначен самим доверителем и лично исполнял это поручение;
§ 2. Чтобы доверенность была действительной, она должна быть подписана доверителем и, кроме того, приходским настоятелем либо Ординарием того места, где выдаётся доверенность, или священником, делегированным одним из них, или хотя бы двумя свидетелями; или же она должна быть составлена как документ, подлинный по нормам гражданского права.
§ 3. Если доверитель не умеет писать, это следует отметить в самой доверенности; при этом необходим ещё один свидетель, которому также надлежит подписать документ; в противном случае доверенность недействительна.
§ 4. Если до того, как представитель заключит брак от имени доверителя, последний отзовёт свою доверенность или впадёт в безумие, то брак является недействительным, даже если представитель или другая брачующаяся сторона не знали о случившемся.
Кан. 1106 – Брак может быть заключён через переводчика, однако приходскому настоятелю не следует ассистировать при таком бракосочетании, если он не уверен в добросовестности переводчика.
Кан. 1107 – Даже если брак был заключён недействительным образом из-за наличия препятствия или изъяна в форме бракосочетания, предполагается, что данное прежде согласие остаётся в силе, покуда не станет известно о его отмене.
ГЛАВА V О ФОРМЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ
Кан. 1108 – § 1. Действительны лишь те браки, которые заключаются в присутствии местного Ординария или приходского настоятеля либо делегированного одним из них священника или диакона, которые должны ассистировать при бракосочетании, а также двоих свидетелей, в соответствии, однако же, с правилами, изложенными в нижеследующих канонах; при этом остаются в силе исключения, о которых говорится в канн. 144, 1112, § 1, 1116 и 1127, §§ 2-3.
§ 2. Под ассистирующим при бракосочетании понимается лишь тот, кто, присутствуя < при бракосочетании>, испрашивает у брачующихся изъявление их согласия и принимает его от имени Церкви.
Кан. 1109 – Если местный Ординарий и приходской настоятель не подверглись отлучению от Церкви, интердикту либо временному отстранению от должности по судебному решению или декрету и не были таковыми объявлены, то в силу своей должности в пределах своей территории они действительным образом ассистируют при бракосочетаниях не только подвластных им лиц, но и неподвластных – лишь бы один из брачующихся принадлежал к латинскому обряду.
Кан. 1110 – В силу своей должности персональный Ординарий и приходской настоятель действительным образом ассистируют при бракосочетаниях лишь тех лиц, из которых по меньшей мере одно подвластно им, входя в область их юрисдикции.
Кан. 1111 – § 1. Пока местный Ординарий и приходской настоятель действительным образом исполняют свою должность, в пределах своей территории они могут делегировать полномочие ассистирования при бракосочетаниях, в том числе и генеральное, священникам и диаконам.
§ 2. Чтобы делегирование полномочия ассистирования при бракосочетаниях было действительным, оно должно предоставляться строго определённым лицам. Если речь идёт о специальном делегировании, то оно должно даваться для определённого бракосочетания, если же речь идёт о генеральном делегировании, то его нужно предоставлять в письменном виде.
Кан. 1112 – § 1. Там, где недостаёт священников и диаконов, диоцезный Епископ, заручившись предварительно благосклонным отзывом конференции Епископов и получив разрешение Святого Престола, может делегировать мирян для ассистирования при бракосочетании.
§ 2. Следует выбирать подходящего мирянина, способного дать наставления брачующимся и должным образом совершить литургический обряд бракосочетания.
Кан. 1113 – Прежде чем будет предоставлено специальное делегирование, необходимо позаботиться обо всём том, что требуется правом для подтверждения свободного статуса брачующихся.
Кан. 1114 – Ассистирующий при бракосочетании действует непозволительно, если он лично не удостоверится в свободном статусе брачующихся по нормам права, а по мере возможности и в наличии разрешения приходского настоятеля – всякий раз, когда он ассистирует в силу генерального делегирования.
Кан. 1115 – Бракосочетания должны совершаться в том приходе, где один из брачующихся имеет местожительство либо квази-местожительство или находится в течение месяца; либо, если речь идёт о бездомных – в том приходе, где они в настоящее время находятся. С разрешения собственного Ординария или приходского настоятеля бракосочетания могут совершаться и в другом месте.
Кан. 1116 – § 1. Если без значительных затруднений невозможно заручиться присутствием лица, ассистирующего при бракосочетании, полномочного по нормам права, или же обратиться к нему, то намеревающиеся вступить в подлинный брак могут сделать это действительным и правомерным образом в присутствии одних лишь свидетелей:
1-е при угрозе смерти;
2-е вне угрозы смерти, если на разумных основаниях предвидится, что такое положение вещей продлится в течение месяца.
§ 2. В обоих случаях, если найдётся другой священник или диакон, способный присутствовать при бракосочетании, он должен быть призван и присутствовать при бракосочетании вместе со свидетелями, хотя брак будет действителен и в присутствии одних лишь свидетелей.
Кан. 1117 – Установленная выше форма должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, заключающих брак, была крещена в католической Церкви или принята в её лоно и не отреклась от неё формальным актом; при этом остаются в силе предписания кан. 1127, § 2.
Кан. 1118 – § 1. Бракосочетание католика с крещёным не-католиком должно совершаться в приходской церкви. В другой церкви или молитвенном помещении его можно будет совершить с разрешения местного Ординария или приходского настоятеля.
§ 2. Местный Ординарий может разрешить совершение обряда бракосочетания в другом подходящем месте.
§ 3. Бракосочетание католика с некрещёным может состояться в церкви или другом подходящем месте.
Кан. 1119 – Кроме случаев необходимости, при бракосочетании должны соблюдаться обряды, предписанные в литургических книгах, утверждённых Церковью, или принятые в силу законосообразных обычаев.
Кан. 1120 – Конференция Епископов может выработать собственный обряд бракосочетания, подлежащий признанию со стороны Святого Престола, сообразующийся с местными и народными обычаями, согласованными с христианским духом. Однако при этом остаётся в силе закон, по которому ассистирующий при бракосочетании должен, лично присутствуя на нём, испрашивать изъявление согласия брачующихся и принимать его.
Кан. 1121 – § 1. По совершении обряда бракосочетания приходской настоятель того места, где оно происходило, или тот, кто исполняет его обязанности – даже если ни один из них не ассистировал при бракосочетании – должен как можно скорее отметить в книге регистрации браков имена супругов, ассистировавшего и свидетелей, место и дату бракосочетания согласно порядку, предписанному конференцией Епископов или диоцезным Епископом.
§ 2. Всякий раз, когда брак заключается по норме кан. 1116, священник или диакон, если он присутствовал при бракосочетании, а в противном случае – свидетели вместе с брачующимися обязаны сколь возможно скорее известить приходского настоятеля или местного Ординария о заключении брака.
§ 3. Что касается брака, заключённого с диспенсацией от канонической формы, то местный Ординарий, давший эту диспенсацию, пусть позаботится о том, чтобы запись о диспенсации и бракосочетании была занесена в книгу бракосочетаний: как в курии, так и в том приходе, настоятель которого произвёл расследования о свободном статусе брачующихся. О состоявшемся бракосочетании обязан как можно скорее известить местного Ординария и приходского настоятеля супруг-католик, указав также место бракосочетания и соблюдённую при этом публичную форму.
Кан. 1122 – § 1. Запись о заключении брака следует занести также в книгу регистрации крещений, в которой отмечено крещение супругов.
§ 2. Если супруг вступил в брак не в том приходе, где он был крещён, то приходской настоятель того места, где произошло бракосочетание, должен как можно скорее известить о заключении брака приходского настоятеля того места, где состоялось крещение.
Кан. 1123 – Всякий раз, когда брак либо подвергается конвалидации в области внешней подсудности, либо объявляется несостоятельным, либо на законных основаниях расторгается (но не по причине смерти), приходского настоятеля того места, где происходило бракосочетание следует известить об этом, чтобы в книгах регистрации браков и крещений была сделана надлежащая запись.
ГЛАВА VI О СМЕШАННЫХ БРАКАХ
Кан. 1124 – Брак между двумя крещёными лицами, одно из которых окрестилось в католической Церкви или было принято в её лоно после крещения и не отреклось от неё формальным актом, а другое принадлежит Церкви или церковной общине, не состоящей в полном общении с католической Церковью, запрещается без наличия чёткого разрешения полномочной власти.
Кан. 1125 – Такого рода разрешение может дать местный Ординарий, если на то будет уважительная и разумная причина; но он не должен давать такого разрешения, если не будут соблюдены следующие условия:
1-е католическая сторона обязана заявить о том, что она готова устранить опасности отпадения от веры, и искренне пообещать, что она сделает всё, что в её силах, чтобы всё потомство было крещено и воспитано в католической Церкви;
2-е об этих обещаниях, которые должна дать католическая сторона, следует своевременно известить другую сторону, чтобы было вполне очевидно, что она доподлинно знает об обещаниях и обязательствах католической стороны;
3-е обеим сторонам нужно дать наставления о целях и существенных свойствах брака, отрицать которые не должен ни один из брачующихся.
Кан. 1126 – Задача конференции Епископов – как устанавливать порядок, по которому должны делаться эти неизменно требуемые заявления и обещания, так и определять то, каким образом о них должно стать известно в области внешней подсудности и как сообщать о них некатолической стороне.
Кан. 1127 – § 1. Что касается формы, которой следует придерживаться при заключении смешанного брака, то нужно соблюдать предписания кан. 1108. Впрочем, если католическая сторона заключает брак с некатолической стороной, принадлежащей к восточному обряду, то каноническую форму бракосочетания надлежит соблюдать лишь для правомерности, тогда как для действительности требуется участие священнослужителя, причём должны соблюдаться прочие требования права.
§ 2. Если соблюдению требуемой канонической формы будут препятствовать значительные затруднения, то местный Ординарий католической стороны имеет право в отдельных случаях дать диспенсацию от неё; однако при этом нужно посоветоваться с Ординарием того места, где совершается бракосочетание, и соблюсти для действительности какую-либо публичную форму бракосочетания. Задача конференции Епископов – установить нормы, по которым следует предоставлять вышеуказанную диспенсацию по единообразным причинам.
§ 3. Не разрешается, чтобы до или после канонического бракосочетания по норме § 1 имел место другой религиозный обряд заключения того же самого брака для предоставления или возобновления брачного согласия. Не должен также происходить религиозный обряд, при котором ассистирующий-католик и служитель-некатолик, каждый совершая свой обряд, вместе испрашивают согласия сторон.
Кан. 1128 – Пусть местные Ординарии и другие душепастыри заботятся о том, чтобы у супруга-католика и у детей, рождённых в смешанном браке, не было недостатка в духовной помощи, необходимой для исполнения их обязанностей, и пусть помогают супругам оберегать единство супружеской и семейной жизни.
Кан. 1129 – Предписания канн. 1127 и 1128 следует относить также к бракам, которым мешает препятствие различия религий, о чём см. в кан. 1086, § 1.
ГЛАВА VII О ТАЙНОМ БРАКОСОЧЕТАНИИ
Кан. 1130 – По веской и безотлагательной причине местный Ординарий может разрешить, чтобы бракосочетание совершилось тайно.
Кан. 1131 – Разрешение на тайное бракосочетание предполагает следующие условия:
1-е исследования, которые должны предшествовать бракосочетанию, нужно производить тайно;
2-е тайну состоявшегося бракосочетания должны будут хранить местный Ординарий, ассистирующий, свидетели и супруги.
Кан. 1132 – Обязанность хранить тайну, о которой говорится в кан. 1131, 2-е, снимается с местного Ординария, если сохранение тайны будет угрожать значительным соблазном или тяжким оскорблением святости брака, причём об этом следует известить обе стороны перед бракосочетанием.
Кан. 1133 – Запись о бракосочетании, совершённом тайно, следует занести только в особый список, который должен храниться в тайном архиве курии.
ГЛАВА VIII О ПОСЛЕДСТВИЯХ БРАКА
Кан. 1134 – Из действительного брака между супругами возникают узы, по природе своей постоянные и исключительные. Кроме того, в христианском браке супруги укрепляются и как бы освящаются особым таинством ради обязанностей и достоинства их статуса.
Кан. 1135 – Оба супруга несут одну и ту же обязанность и обладают одним и тем же правом в том, что касается общности супружеской жизни.
Кан. 1136 – Важнейшая обязанность и преимущественное право родителей состоит в том, чтобы в меру сил заботиться о воспитании потомства: как о физическом, общественном и культурном, так и о нравственном и религиозном.
Кан. 1137 – Законными являются дети, зачатые или рождённые в действительном или предположительном браке.
Кан. 1138 – § 1. Отцом является тот, на кого указывает законный брак, если очевидные аргументы не доказывают обратного.
§ 2. Законными считаются дети, рождённые по прошествии по меньшей мере 180 дней после заключения брака или в течении 300 дней после прекращения супружеской жизни.
Кан. 1139 – Незаконные дети усыновляются или удочеряются последующим действительным или предположительным браком родителей или рескриптом Святого Престола.
Кан. 1140 – Что касается канонических последствий брака, то усыновлённые или удочерённые дети во всём приравниваются к законным, если право прямо не предусматривает иного.
ГЛАВА IX О РАЗЛУЧЕНИИ СУПРУГОВ
СТ. I О ПРЕКРАЩЕНИИ БРАЧНЫХ УЗ
Кан. 1141 – Одобренный и завершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти.
Кан. 1142 – Незавершённый брак между крещёными или между крещёной и некрещёной сторонами может быть расторгнут Римским Понтификом при наличии уважительной причины по просьбе обеих сторон или одной стороны, даже если другая будет против.
Кан. 1143 – § 1. Брак, заключённый между двумя некрещёными, расторгается по Павловой привилегии в пользу стороны, принявшей крещение, самим фактом того, что эта сторона заключает новый брак, если только некрещёная сторона её покинет.
§ 2. Считается, что некрещёная сторона покидает крещёную, когда она не желает сожительствовать с крещёной стороной либо не желает сожительствовать мирно, не оскорбляя Творца, если только сама крещёная сторона, приняв крещение, не подаст ей уважительной причины для ухода.
Кан. 1144 – § 1. Для того, чтобы крещёная сторона могла заключить новый действительный брак, всегда необходимо запросить некрещёную сторону:
1-е не желает ли она тоже принять крещение;
2-е не желает ли она по меньшей мере мирно сожительствовать с крещёной стороной, не оскорбляя Творца.
§ 2. Этот запрос должен делаться после крещения. Однако местный Ординарий по веской причине может разрешить, чтобы запрос состоялся до крещения, и даже дать диспенсацию от него – либо до, либо после крещения – если только из процедуры, пусть даже сокращённой и внесудебной, будет ясно, что такой запрос состояться не может или окажется бесполезным.
Кан. 1145 – § 1. Как правило, запрос следует совершать властью местного Ординария обратившейся стороны; тот же Ординарий должен дать другому супругу время, чтобы обдумать ответ, если тот попросит об этом. Однако Ординарию нужно предупредить его о том, что, если это время пройдет попусту, то его молчание будет расцениваться как отрицательный ответ.
§ 2. Запрос, произведённый даже в частном порядке самoй обратившейся стороной, имеет силу; более того: он является правомерным, если невозможно будет соблюсти предписанную выше форму.
§ 3. В обоих случаях о произведённом запросе и о его исходе должно стать законным образом известно в области внешней подсудности.
Кан. 1146 – Крещёная сторона имеет право заключить новый брак с католиком, если:
1-е другая сторона отрицательно ответила на запрос или же если запрос на законных основаниях не производился;
2-е некрещёная сторона – уже запрошенная или ещё нет – продолжая поначалу мирное сожительство и не оскорбляя Творца, впоследствии без уважительной причины покинет крещёную сторону, причём остаются в силе предписания канн. 1144 и 1145.
Кан. 1147 – Однако по веской причине местный Ординарий может разрешить, чтобы крещёная сторона, воспользовавшись Павловой привилегией, заключила брак с некатолической стороной – крещёной или некрещёной – соблюдая также предписания канонов о смешанных браках.
Кан. 1148 – § 1. Некрещёный, у которого сразу несколько некрещёных жён, приняв крещение в католической Церкви, может – если ему тяжело продолжать семейную жизнь с первой женой – остаться с одной из них, отстранив остальных. То же относится и к некрещёной женщине, у которой сразу несколько некрещёных мужей.
§ 2. В тех случаях, о которых говорится в § 1, по принятии крещения необходимо заключить брак по требуемой законом форме, соблюдая при этом, если будет нужно, предписания о смешанных браках и прочие требования права.
§ 3. Учитывая нравственные, социальные и экономические условия лиц и мест, пусть местный Ординарий позаботится о том, чтобы в соответствии с нормами правосудия, христианской любви и естественной справедливости были в достаточной мере удовлетворены потребности первой супруги и остальных жён, отстранённых от супружеской жизни.
Кан. 1149 – Некрещёный, который, приняв крещение в католической Церкви, не сможет восстановить сожительство с некрещёным супругом по причине пленения или преследований, может заключить другой брак, даже если другая сторона тем временем примет крещение; при этом остаётся в силе предписание кан. 1141.
Кан. 1150 – В сомнительных случаях привилегия веры пользуется покровительством права.
СТ. II О РАЗЛУЧЕНИИ < СУПРУГОВ> С СОХРАНЕНИЕМ БРАЧНЫХ УЗ
Кан. 1151 – Супруги обязаны и вправе сохранять брачное сожительство, если законная причина не освободит их от этого.
Кан. 1152 – § 1. Хотя настоятельно рекомендуется, чтобы супруг, движимый христианской любовью и заботясь о благе семьи, не отказывал в прощении стороне, совершившей прелюбодеяние, и не прерывал супружеской жизни, однако, если он явно или молчаливо не простит эту вину, у него есть право расторгнуть супружеское сожительство, если только он не давал согласия на это прелюбодеяние или повода к таковому и если сам он тоже не совершил прелюбодеяния.
§ 2. Молчаливое прощение имеет место, если невинный супруг, уверившись в совершённом прелюбодеянии, добровольно продолжит общение супружеской любви с другим супругом. Такое прощение предполагается, если в течение шести месяцев он будет поддерживать супружеское сожительство и не подаст жалобы ни церковной, ни гражданской власти.
§ 3. Если невинный супруг добровольно прекратит супружеское сожительство, он должен в течение шести месяцев передать дело о разлучении полномочной церковной власти, которой надлежит, рассмотрев все обстоятельства, рассудить, можно ли побудить невинного супруга простить эту вину и не продлевать разлучение навсегда.
Кан. 1153 – § 1. Если один из супругов создаёт значительную опасность для души или тела другого супруга или потомства либо иным способом делает совместную жизнь чересчур тяжёлой, то он подаёт другому супругу законный повод для прекращения сожительства по постановлению местного Ординария или даже по собственному решению, если промедление будет опасным.
§ 2. Если причина разлучения исчезла, то брачное сожительство в любом случае должно быть восстановлено, если только церковная власть не постановит иначе.
Кан. 1154 – Если разлучение супругов состоялось, всегда необходимо должным образом позаботиться о надлежащем содержании и воспитании детей.
Кан. 1155 – Невинный супруг может снова допустить другого супруга к супружеской жизни, и это будет достохвально; в таком случае ему следует отказаться от права на разлучение.
ГЛАВА X О КОНВАЛИДАЦИИ БРАКА
СТ. I О ПРОСТОЙ КОНВАЛИДАЦИИ
Кан. 1156 – § 1. Для конвалидации брака, недействительного из-за наличия отменяющего препятствия, необходимо, чтобы это препятствие перестало существовать или подверглось диспенсации, а согласие было возобновлено по крайней мере той стороной, которая знала о существовании препятствия.
§ 2. Это возобновление требуется по церковному праву для действительности конвалидации даже в том случае, если обе стороны изначально дадут согласие и впоследствии не откажутся от него.
Кан. 1157 – Возобновление согласия должно представлять собою новый акт волеизъявления относительно вступления в брак, о несостоятельности которого возобновляющая сторона изначально знает или догадывается.
Кан. 1158 – § 1. Если препятствие будет явным, то согласие подлежит возобновлению по канонической форме с обеих сторон, причём остаётся в силе положение кан. 1127, § 2.
§ 2. Если наличие препятствия недоказуемо, то достаточно, чтобы согласие было возобновлено частным образом и тайно, причём той стороной, которая знает о существовании препятствия, если только другая сторона останется при данном ранее согласии, или же обеими сторонами, если о наличии препятствия было известно им обеим.
Кан. 1159 – § 1. Брак, недействительный по изъяну согласия, конвалидируется, если та сторона, которая согласия не давала, теперь будет согласна; но при этом должно оставаться в силе согласие, данное ранее другой стороной.
§ 2. Если изъян согласия недоказуем, то достаточно, чтобы та сторона, которая прежде согласия не давала, теперь предоставила его частным образом и тайно.
§ 3. Если изъян согласия доказуем, то необходимо, чтобы согласие было дано по канонической форме.
Кан. 1160 – Чтобы брак, несостоятельный по изъяну формы, стал действительным, необходимо заключить его заново по канонической форме, причём остаются в силе предписания кан. 1127, § 2.
СТ. II ОБ ИСЦЕЛЕНИИ В КОРНЕ
Кан. 1161 – § 1. Исцеление в корне недействительного брака – это его конвалидация без возобновления согласия, разрешённая полномочной властью, влекущая за собой диспенсацию от препятствия, если таковое существует, и от канонической формы, если она не была соблюдена, а также обратное действие в прошлое канонических последствий брака.
§ 2. Конвалидация наступает с момента оказания милости; при этом подразумевается, что обратное действие распространяется вплоть до момента бракосочетания, если только не будет особо оговорено иное.
§ 3. Не следует разрешать исцеление в корне, если нельзя будет сделать правдоподобного предположения о том, что стороны желают продолжить супружескую жизнь.
Кан. 1162 – § 1. Если согласие будет отсутствовать с обеих сторон или с одной из них, то брак не может быть исцелён в корне – независимо от того, отсутствовало ли согласие изначально или же от него, сначала изъявленного, впоследствии отказались.
§ 2. Если согласие изначально отсутствовало, а впоследствии было дано, то исцеление может быть разрешено с момента предоставления согласия.
Кан. 1163 – § 1. Брак, недействительный из-за наличия препятствия или изъяна в требуемой законом форме, может быть исцелён, если останется в силе согласие обеих сторон.
§ 2. Брак, недействительный из-за наличия препятствия естественного или позитивного Божественного права, может быть исцелён только после того, как это препятствие прекратит существовать.
Кан. 1164 – Исцеление может быть действительным образом разрешено даже в том случае, если об этом не знает одна из сторон или обе стороны; однако разрешать его следует только при наличии веской причины.
Кан. 1165 – § 1. Исцеление в корне может быть разрешено Апостольским Престолом.
§ 2. В отдельных случаях его может разрешить диоцезный Епископ, даже если несколько причин несостоятельности сойдутся в одном и том же браке; при этом должны быть выполнены условия, о которых см. в кан. 1125, для исцеления смешанных браков. Однако он не может дать такого разрешения, если налицо будет препятствие, право на диспенсацию от которого сохраняется за Апостольским Престолом по норме кан. 1078, § 2, или же если речь пойдёт о таком препятствии из области естественного или позитивного Божественного права, которое уже прекратило своё существование.
ЧАСТЬ II О ПРОЧИХ АКТАХ БОЖЕСТВЕННОГО КУЛЬТА
ТИТУЛ I О САКРАМЕНТАЛИЯХ
Кан. 1166 – Сакраменталии суть священные знаки, посредством которых, по некоему подобию таинств, обозначаются и по ходатайству Церкви обретаются последствия по преимуществу духовные.
Кан. 1167 – § 1. Учреждать новые сакраменталии, аутентично истолковывать уже существующие, упразднять или изменять некоторые из них может только Апостольский Престол.
§ 2. При совершении или преподании сакраменталий следует тщательно соблюдать обряды и формулы, утверждённые властью Церкви.
Кан. 1168 – Служителем сакраменталий является клирик, облечённый надлежащей властью. По нормам литургических книг и по суждению местного Ординария некоторые сакраменталии могут преподавать и миряне, наделённые соответствующими качествами.
Кан. 1169 – § 1. Освящения и посвящения могут действительным образом совершать только лица, облечённые епископским саном, а также пресвитеры, которым это разрешено правом или пожаловано законным образом.
§ 2. Благословения – за исключением тех, право на которые сохраняется за Римским Понтификом или Епископами – может давать каждый пресвитер.
§ 3. Диакон может давать лишь те благословения, которые прямо разрешаются ему правом.
Кан. 1170 – Благословения, которые надлежит преподавать прежде всего католикам, могут даваться и оглашенным, и даже некатоликам, если Церковью это не запрещено.
Кан. 1171 – Со священными предметами, предназначенными для богопочитания актом посвящения или благословения, следует обращаться с благоговением; нельзя пользоваться ими для целей светских или им несвойственных, даже если они принадлежат частным лицам.
Кан. 1172 – § 1. Никто не может на законных основаниях применять экзорцизмы к одержимым, не получив у местного Ординария особого и прямого разрешения на это.
§ 2. Пусть местный Ординарий даёт только пресвитеру, наделённому благочестием, познаниями, благоразумием и непорочностью жизни.
ТИТУЛ II О ЛИТУРГИИ ЧАСОВ
Кан. 1173 – Исполняя священническое служение Христа, Церковь совершает литургию часов, в которой она, внимая Богу, глаголющему ко Своему Народу, и творя воспоминание тайны спасения, пением и молитвой непрерывно прославляет Бога и просит о спасении всего мира.
Кан. 1174 – § 1. Клирики обязаны совершать литургию часов по норме кан. 276, § 2, 3-е, а члены институтов посвящённой жизни и обществ апостольской жизни – по нормам своих конституций.
§ 2. К участию в литургии часов, представляющей собою деяние Церкви, в зависимости от обстоятельств настоятельно призываются и другие верные Христу.
Кан. 1175 – При совершении литургии часов следует, насколько возможно, придерживаться настоящего времени каждого из часов.
ТИТУЛ III О ЦЕРКОВНЫХ ПОХОРОНАХ
Кан. 1176 – § 1. Усопшим верным Христу нужно обеспечить церковные похороны по нормам права.
§ 2. Церковные похороны, на которых Церковь испрашивает для усопших духовную помощь, чтит их телa и в то же время даёт живым утешение надеждой, следует совершать по нормам литургических книг.
§ 3. Церковь настоятельно рекомендует соблюдать благочестивый обычай погребения тел усопших. Однако не запрещается и кремация, если только её не предпочли по причинам, противным христианскому вероучению.
ГЛАВА I О СОВЕРШЕНИИ ПОХОРОН
Кан. 1177 – § 1. Похоронный обряд над всяким усопшим верным следует совершать, как правило, в его приходской церкви.
§ 2. Однако всякому верному или тем, кто обязан позаботиться о погребении усопшего верного, позволяется избрать для совершения похоронного обряда другую церковь с согласия того, кто ею заведует, и уведомив собственного приходского настоятеля усопшего.
§ 3. Если смерть произойдёт за пределами собственного прихода усопшего, а останки его не будут перенесены в этот приход, причём другая церковь для совершения похоронного обряда не будет на законных основаниях выбрана, то похоронный обряд следует совершать в церкви прихода того, где произошла смерть, если партикулярное право не предназначит для этого другую церковь.
Кан. 1178 – Похоронный обряд над диоцезным Епископом следует совершать в его кафедральном соборе, если он сам не предпочтёт другую церковь.
Кан. 1179 – § 1. Похоронный обряд над монашествующими или членами обществ апостольской жизни должен, как правило, совершаться в их церкви или молитвенном помещении. Если данный институт или общество составлены клириками, то обряд совершает настоятель, а в прочих случаях – капеллан.
Кан. 1180 – § 1. Если в приходе есть своё кладбище, то усопших верных следует погребать на нём, если только сам усопший или те, кому поручена забота о его погребении, не предпочтут на законных основаниях другое кладбище.
§ 2. Однако все те, кому это не запрещено правом, могут избрать кладбище для своего погребения.
Кан. 1181 – Что касается пожертвований, приносимых по случаю погребения, то следует соблюдать предписания кан. 1264, однако с тем условием, чтобы в похоронном обряде не было никакого лицеприятия и чтобы бедных не лишали подобающего похоронного обряда.
Кан. 1182 – После погребения запись о нём следует занести в книгу усопших по нормам партикулярного права.
ГЛАВА II О ТЕХ, КОМУ СЛЕДУЕТ ПРЕДОСТАВИТЬ ЦЕРКОВНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ ИЛИ ОТКАЗАТЬ В НЁМ
Кан. 1183 – § 1. В том, что касается погребения, оглашенные приравниваются к верным Христу.
§ 2. Местный Ординарий может разрешить, чтобы церковное погребение было предоставлено тем детям, которых родители намеревались окрестить, но которые, однако же, умерли до крещения.
§ 3. Крещёным, принадлежащим к какой-либо некатолической Церкви или церковной общине, по благоусмотрению местного Ординария может быть пожаловано церковное погребение, если не будет вполне очевидно, что их желание было противоположным и если невозможно обратиться к их собственному служителю.
Кан. 1184 – § 1. Если перед смертью перечисленные ниже лица не выкажут каких-либо признаков покаяния, то в церковном погребении надлежит отказать:<