Россика (россиеведение)

Россика Часть 1 (полная версия)

Опубликовано 27 октября 2010 · Обновлено 23 ноября 2017

Пашков Роман Викторович
Фундаментальная теоретическая программная работа:
РОССИКА С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЕВРАЗИЙСТВА

Девиз России:
«За Веру, Народ и Отечество»

Москва
2005-2007 годы
Содержание:
Введение в россику
1. Концепции развития
1.1. «Советский Союз»
1.2. «Либеральная Россия»
1.3. «Святая Русь»
1.4. «Евразия»
1.5. Евразийское учение как консерватизм
2. Философские начала России
2.1. Герменевтика
2.2. Единая теория религии
2.3. Евразийский мир
2.4. Диалектическая социальная логика
3. Российское государство
3.1. Цивилизационная история российского государства
3.2. Сущность российского государства
3.3. Российское государство в формирующемся миропорядке
4 Проблемы России
4.1. Чеченский вопрос в России
4.2. Исламский фундаментализм и неоваххабизм
4.3. «Аль-Каида»
4.4. Система борьбы с терроризмом
4.5. Олигархия и еврейский вопрос в России
5. Стратегия строительства нового российского государства
Приложения:
1. Словарь
2. Политическая программа евразийства

ВВЕДЕНИЕ В РОССИКУ.
Понятие россики.
Россика или россиеведение является наукой о России, то есть наукой о:
1. Концепция развития России. Без концепции невозможно обозначить общий методологический подход и, таким образом, россика является предельно мировоззренческой наукой, обусловленной взглядами исследователя. Это и помогает, но это и затрудняет выработку общих позиций.
2. Философские начала России. Философские начала описывают философское понимание самого бытия страны и ее места в мире и это понимание невозможно без религиозного начала. Атеизм неприемлем в россике.
3. Цивилизационная история России. Это также идеологизированная часть науки о России, но она представляет историю развития страны с точки зрения воплощения определенных глубинных черт действительности.
4. Сущность и природа России. Сущность России в самом общем виде есть воплощение Царства Божьего на Земле до Судного дня или реализация замысла Божьего о России.
5. Проблемы развития России. Проблем у России, что и говорить, много, но самыми острыми является чеченский вопрос России и исламский фундаментализм. Без решения этих проблем невозможно достичь спокойствия в государстве.
6. Стратегия выхода из духовного кризиса. Принятая исследователем концепция развития России должна указывать путь выхода из духовного кризиса, а не только быть нигилистической.
В узком смысле россика есть ядро социодинамических структур России, система ее развития, ценно-нормативное ядро и механизмы развития. Россика в этом смысле система исторического развития страны, ее побед и поражений. Однако мы будем понимать ее в смысле науки о России.

Метод россики.
Основным методом россики является системный метод, позволяющий изучить Россия комплексно и в перспективе. Системный метод является самым общим методом познания страны, но он включает и методы второго уровня, к которым относится герменевтика, синергетика, диалектическая логика, культурно-исторический метод, сравнительный метод. Все эти методы позволяют приблизиться к пониманию природы России, а для исследователя наиболее важно социоинженерное мышление, помогающее в исследовании.
Проект развития.
Проект развития должен предлагать единую и четкую программу выхода из духовного кризиса, признаваемую всеми основными политическими силами страны. Само создание такого проекта на самобытных началах является результатом напряженной внутренней работы российских мыслителей, создающих будущее своей страны. Черты такого проекта:
1. Сверхпроект развития. Предлагаемый проект должен быть проект сверхидеи формулирования миссии страны, без чего теряется смысл бытия народа.
2. Политический проект православия. Данный проект должен иметь своим источником православие как традиционную религию страны и это является очень важным условием.
3. Воплощает в себе русский космос. Проект должен создавать космос русского человека как цельное мировоззрение и вытекать из предыдущей традиции.
4. Новое национально-религиозное миросознание. Проект должен формулировать основные жизненные установки народа и его восприятие в мире.
Направления развития теории российского государства.
Первое направление – происходит полный отказ от старых взглядов и переход к либерально-рыночной концепции государства, допускающего передел собственности и признание частной собственности как главных догматов западной цивилизации. Постплановое государство «выходит» из экономической игры. Критика старого тоталитаризма сопровождается критикой нового отчуждения государства от народа и выделением трансформационных и классово-детерминируемых свойств государственности. Вульгарному гражданскому обществу плохо служит криминально-бюрократическое государство.
Второе направление отражает сохраняемый или модернизируемый взгляд на государство как проявление «нового социализма» с его базисной самоорганизацией, реальным народовластием и правовым государством, разделением властей, распределением по труду, сочетанием личной свободы и социального равенства.
Третье направление можно охарактеризовать как ортодоксальное и нормативно-функциональное. В его рамках развиваются те же элементы государства и выходят в свет десятки учебников по теории государства и права.
Характеристика современной политико-правовой мысли России.
В настоящее время политико-правовая мысль Росси не представляет собой единого целого, развиваясь хаотично и крайне противоречиво. К ее отличительным чертам можно отнести:
• Крайняя противоречивость и отсутствие единого общенационального проекта, конкурируют разные идеи, но эта конкуренция не гуманистических по своему потенциалу и духовному единству идеологий, а крайний антагонизм.
• Хаотичное развитие в самых различных направлениях, отсутствуют если так можно сказать «единые правила игры», многие фигуры мыслителей являются крайне ангажированными, а то и с криминальным подтекстом.
• Отсутствие системности, национальная мысль не является системным общественным явлением, налицо пренебрежение общества к ней.
• Крайний нигилизм различным направлений мысли по отношению друг к другу нетерпимость к прошлому страны, когда либерализм однозначно объявляется Советский Союз империей зла, а коммунисты рассматривают постсоветский период как поражение страны, а православные фундаменталиста рассматривают Советский Союз как порождение дьявола наряду с либерализмом.
Налицо крайне тяжелый период в развитии национальной мысли, вызванный полной безграничной свободой после долгих лет единой идеологии и полутоталитаризма. Происходит столкновение самых различных концепций и идей, очень часто несовместимых вообще. Постепенно дело идет к кристаллизации основных социальных идеалов и идей.

1. КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ.
В современном российском государстве можно выделить четыре основных государственных идеала:
1. «Советский Союз» – коммунизм.
2. «Либеральная Россия» – либерализм.
3. «Евразия» – евразийство.
4. «Святая Русь» – православный фундаментализм.
Рассмотрим их последовательно.
«Святая Русь» – это идеал православного фундаментализма, который выступает все сильнее на политической арене. Концепция «Святой Руси» современный вариант средневековой концепции «Москва-Третий Рим». Главный ее смысл в том, что Россия выступает хранителем православия как чистой вселенской религии спасения русского народа. В основу России кладется религиозный признак православия и православной цивилизации.
Проект «Евразия» выдвигается евразийством, политическим движением. Оформленный еще не окончательно. Евразийство считает геополитический континент Евразия наиболее оптимальной доктриной для России.
«Советский Союз» был второй мировой державой и к этому апеллирует коммунизм России. Прошлого вернуть нельзя и сейчас коммунисты выдвинули систему народного государства, желая восстановить СССР.
«Либеральная Россия» является проектом либеральной демократии в России. Сама идея сильно скомпрометирована неудачным опытом 90-х годов. Ультралиберализм себя полностью дискредитировал в глазах народа, и сейчас формируется идея социальной либеральной демократии.

1.1. «СОВЕТСКИЙ СОЮЗ».
Рай и коммунизм.
Рай:
• Духовная обитель спасенных душ перед лицом Бога.
• В рай попадут в результате сознательного выбора определенных поступков в жизни человека.
• Перед Богом отвечают персонально за содеянное.
• Альтернатива – вечный Ад для грешников.
• Приход через Чистилище, где как бы взвешиваются деяния человека.
• Рай вечен.
• Высший идеал религии.
Коммунизм.
• Бесклассовое общество всего человечества.
• В коммунизме будут жить только сознательные члены общества.
• В коммунистическом обществе ответственность за члена общества несет все общество.
• Альтернатива – наказание для оступившихся.
• Коммунистическое общество выступает судьей человека над его поступками в земной жизни.
• Коммунизм вечен.
• Высший идеал идеологии.
«Золотой век» и социалистическое общество.
«Золотой век»:
1. Время золотой эпохи человечества, время всеобщего счастья и прогресса.
2. Возникает в результате развития всего человечества, но в первую очередь духовно-этического начала.
3. Последний период развития человечества перед Судным днем, дающий шанс человечеству исправить свои грехи как общности, но каждый отвечает перед Богом сам за себя персонально.
4. Данное время наступит в результате качественного преображения человечества.
5. Придет в результате развития всего общества и человечеству самому станет ясно, что данное время наступило.
6. В основе лежит религиозное начало, основанное на универсалистских ценностях.
7. Путь движения к познанию Бога, воплотившему себя в мире и в создании человека.
8. Вопрос о возможности «золотого века» в рамках одной мировой религии, то есть на определенной части Земли, остается открытым.
9. Продолжительность «золотого века» неизвестна, но предполагается что не менее 100 лет.
10. «Новый человек» в мировых религиях станет новым этапом развития человечества.
Социалистическое общество:
1. Время построения человечеством самого лучшего общества равных возможностей и равного потребления.
2. Является результатом развития авангарда человечества на основе развития производительных сил общества.
3. Последний период развития человечества в классовом обществе, время максимальной гармонии общественных отношений.
4. Данное время наступит в результате появления «нового человека» социализма.
5. Придет в результате развития государства как направляющей силы общества.
6. В основе лежит идеологическое начало, основанное на универсалистских ценностях.
7. Путь движения к познанию мира таким, какой он есть и его высшей точке развития – человека.
8. Социализм может быть построен в одной стране или группе стран, но в своей конечно фазе возможен только при победе в рамках всего человечества.
9. Продолжительность социализма неизвестна в принципе.
10. «Строитель коммунизма» в социалистической идеологии открывает новую эпоху
Исторические идеологии.
Историческими идеологиями можно назвать мировую религию, коммунистическую идеологию и демократическую идеологию. Сравним их.
Мировая религия:
• Высший судия сам Бог.
• Персональная ответственность перед богом каждого человека.
• Путь к познанию Бога.
• «Золотой век» не наступил.
• Каждая мировая религия является вселенской, но ограничена самой себя.
• Моральное право в выполнении заветов данной религии верующими.
• Каждая мировая религия допускает возможность «золотого века».
Коммунистическая идеология:
• Высшим судьей является само человечество.
• Коллективная ответственность всего общества за своего члена.
• Путь к познанию человеком самого себя.
• Народный социализм пока не построен, хотя СССР подошел к этому.
• Вселенская идеология, бросившая вызов всей истории человечества.
• Моральное право у социалистических стран.
• Социализм может быть построен в одной стране.
Демократическая идеология:
• Высшим судьей является демократическая часть человечества.
• Персональная ответственность перед обществом.
• Путь к познанию человечества.
• Демократия построена в Западном мире.
• Вселенская идеология, реализуемая Западом.
• Моральное право, воплощаемое в политике, у демократических стран.
• Демократия может быть построена в одной стране.
Движущие силы Февральской революции.
Спектр политических сил накануне Февральской революции 1917 года был крайне широк, но все же можно выделить основные политические революционные силы:
1. Правящая верхушка – многие в правящей элите и особенно не такие уж влиятельные масоны стремились установить в стране режим западного типа, который одержал бы победу в конечном итоге внутри страны и внешне над Германией.
2. Внешние силы – Запад стремился использовать большевиков и те в свою очередь вели такую же игру на выигрыш, что в конечном итоге и случилось.
3. Русская национальная буржуазия, по большей части староверы – буржуазия была объединена системно в кадетскую партию, которая последовательно выступала за буржуазно-демократический строй, но при этом не хотела отдавать власть правящей элите.
4. Народ – народ, выдвинув идеал вольницы, выступил в принципе против любой власти независимо от тех, кто ее представляет.
5. Интеллигенция – интеллигенция выполняла роль факела революции, жертвуя собой во всем и не представляя собой единое целое.
6. Революционеры – революционеры страстно хотели построить новое общество, ничего общего со старой реальностью не имеющего, они жили этим всю жизнь.
7. Евреи – революционеров-евреев сами евреи называли предателями, и они выступали изгоями в квадрате – не только в России, но и среди своего народа, это были поистине титаны по своей энергии и своему упорству
Большевизм.
Русский коммунизм или большевизм зародился именно в России и представляет собой, по сути, религиозное учение со всеми классическими признаками религии. По-другому и быть не могло, учитывая особую жертвенность русской интеллигенции и постоянное искание смысла призвания в отличие от западных интеллектуалов духа. Вместо Библии «Капитал» Маркса, пророк – Маркс и апостолы его последователи, вся история делится на досоветскую и советскую эпоху, в качестве Судного дня называется строительство коммунизма, Царство небесное заменено на коммунистическое общество, спасение предоставляется в коммунизме строителям коммунизма. Таким образом, коммунизм это религия, только без Бога, на место Бога ставится материя как Бог во всем.
Великая Октябрьская Социалистическая Революция.
Не Октябрьский переворот, а Великая Октябрьская Социалистическая Революция, произошедшая в результате крайне острой борьбы политических партий, а не заговора «темных сил». Именно Великой, так как была первой подобного типа и оказала влияние на весь мир, революцией, так как коренным образом изменила лицо России, сделав ее советской. Коммунизм, будучи продуктом западного мышления, был переработан русским марксизмом и возник русских коммунизм – большевизм. Русская революционно-демократическая традиция была богатой и оппозиционной официальной власти, создавая свой мир и не пуская туда самодержавие, отторгая его.
Большевики были глубоко органичным национальным явлениям, вырастая из революционно-демократической интеллигенции. Революционно-демократическое направление в национальной политической мысли оказалась наиболее мощным и востребованным, а большевики проводили последовательную программу по взятию власти и были наиболее организованной партией, сумевшей перестроить или построить заново государственную машину в крайне тяжелых условиях. Большевики были построены как партия профессиональных революционеров, и это помогло в конечном итоге взять власть.
Большевики сумели добиться общенационального согласия на свое правление, несмотря на все издержки. Это объективный факт. Россия не вынесла тягот Первой Мировой воны, потребовав мира и земли. Процесс перестройки государство на буржуазный тип не был завершен, особенно среди крестьянства. В гражданской войне за большевиками пошло крестьянство под руководством пролетариата, во главе которого стала партия большевиков. Белое движение не смогло победить, так как оказалось чисто военным, а не политическим движением, опиралось на строго определенные социальные группы и выступало за сохранение самодержавия в различных формах, что было неприемлемо для основной массы населения. За большевиками пошел русский мужик, простые крестьяне и именно это решило исход войны, а не интернациональные бригады коммунистов.
Красный и белый проект.
В Гражданской войне основным было соревнование красного и белого проектов, либеральный и социал-демократический проекты быстро сошли на нет. Если красный проект шел от разбоя в захвате власти путем военного переворота и красного террора к святости героизма и величия идеи, то белый, наоборот, – от святости провозглашенных идеалов освобождения страны от красной чумы к разбою среди крестьян. У красных военное движение направляется коммунистической партией, у белых – были, по сути, только военным движением, а не политическим, что также предопределило их разгром. Красные в конечном итоге расстреляли царя, а белые выдвинули доктрину непредрешения, то есть выбор оставался за народом. Если у белых международная поддержка на деле минимальна, то у красных самая широкая международная поддержка самых разных социальных групп во многих странах. Красных в конечном итоге поддержали крестьяне, воспринявшие белых как сторонников ненавистной монархии, а от белых крестьяне отвернулись, в белых армиях офицеры и казаки с небольшим количеством средних слоев.
Сравнение различных видов коммунизма.
Коммунизм с течением времени все более дифференцировался и в настоящее время представляет собой следующие направления.
Марксизм-ленинизм или советский коммунизм – 90-е годы 19 века – 10-е годы 20 века, коллективное руководство во главе с вождем, партия может начать революцию только при наличии объективного фактора – наличия революционной ситуации, поле битвы – крупные города и главное столица, вооруженная организация носит характер заговора и разложения вооруженных сил, фронт крайне необходим и без него победить невозможно, дополнительный начальный этап мировой революции, главный на Западе.
Маоизм или китайский коммунизм – 30-40-е годы 20 века, коллективное руководство, подчиняющееся вождю, партия может начать революцию в силу субъективного фактора своего существования, поле битвы – сельская местность, партия создает армию, которая становиться школой для партии, фронт желателен, но главное вооруженная борьба, главный самостоятельный театр революции.
Кастроизм-геваризм или латиноамериканский коммунизм – 60-е годы 20 века, каудилизм или вождизм, партия может сама начать революция в силу субъективного фактора своего существования, поле битвы – сельская местность, вооруженная организация создает партию, фронт необходим, но главное вооруженная борьба, самостоятельный мировой театр революции.
Европейский коммунизм – 70-е годы 20 века, коллективное интеллектуальное руководство, партия может начать революцию при условии сочетания объективного (условия) и субъективного (партия) факторов, поле битвы – выборы сначала в муниципальных образованиях, затем на уровне государства, партия создает союзные демократические организации, отказываясь от вооруженной борьбы, необходим широкий фронт для победы, самостоятельный классический театр революции.
Ленинский проект.
Марксистко-ленинский проект построения коммунистического общества был второй попыткой крутой европеизации России. И снова это был именно протестантский вариант Западной Европы после Петра. Троцкий был гораздо более последовательным сторонником Ленина со своей теорией «перманентной революции», чем Сталин. Теория «перманентной революции» это апофеоз мысли Ленина периода зари строительства Советского государства. Революция в России мыслилась как только начальный этап мировой коммунистической революции. Без победы коммунизма в мировом масштабе Советская Россия просто не выживет и это будет теоретической ошибкой всех построений марксизма. Революция ведь произошла в отсталой по западным меркам стране, крестьянской по сути, а не пролетарской. На это постоянно указывали западные социал-демократы в дискуссии с коммунистами.
Закономерным итогом стало создание Третьего интернационала в 1919 году, когда казалось, что мировая революция близка. Еще чуть-чуть и Польша, а затем и остальная Европа, но этого не случилось, страна перенапряглась, бесконечно продолжаться так не могло, крестьянство поддержало из-за земельного передела, но терпеть продразверстку, то есть, проще говоря, конфискацию не хотело. А ведь в Красной армии, несмотря на большую долю интернационалистов, воевали русские крестьянские мужики. И в конечном итоге крестьянская Россия пошла именно за большевиками, сделав исторический выбор.
Сталинизм.
Мы коснемся вопроса только о цивилизационной стороне сталинизма. Налицо принципиально другая, отличная от ленинской, идеология исторического выбора. Сталин провозгласил доктрину строительства социализма в одной стране и возможность построения коммунистического общества в СССР во враждебном окружении капиталистических держав. В этом принципиальная разница. Теперь коммунистическая революция в мировом масштабе отодвигалась на перспективу, и не Советский Союз служил ей, а Коминтерн служил проводником укрепления мощи СССР на международной арене. СССР был поставлен на первое место и мировой коммунизм стал орудием СССР.
Сталин сделал выбор в пользу опоры на собственные силы. Закономерным итогом стало уничтожение идеологической ленинской гвардии с идеей всемирной революции и поражение Троцкого, так как Сталин просто не мог допустить какие-либо идеологические разногласия и сопротивление в условиях противостояния с капиталистическим миром. Страна в очередной раз после кратковременного западного вектора качнулась в самобытность, пусть в такой извращенной и кровавой форме.

Задачи сталинского проекта и задачи проекта Евразия.
Сталин решал ряд задач важнейшего характера по выживанию страны и поучительно сравнить их с евразийским проектом:
1. Политическая – у Сталина создание мощного единого государства, способного выстоять в мировой гонке и победить, что и произошло, в евразийском проекте объединение народов Евразии под руководством России, не обязательно единое государство, но Россия хранитель и духовный лидер Евразии.
2. Социальная – у Сталина создание новой социальной структуры рабочих, крестьян и интеллигенции под руководством незаметной номенклатуры, в евразийском проекте создание новой социальной системы государственной экономики крупного бизнеса и частной инициативы малого бизнеса.
3. Инфраструктурная – у Сталина полная модернизация всей инфраструктуры народного хозяйства, что и было успешно осуществлено за немногие годы, в евразийском проекте предполагаемая полная модернизация страны в условиях полной деградации научно-технического комплекса, страна в руинах реально.
4. Культурная – у Сталина культурная революция во всех областях общественной жизни самыми быстрыми темпами, в евразийском проекте как это не покажется невозможным, но создание новой культуры политической общности и социального развития.
5. Сакральная – у обоих проектов одна строительство Нового Царства Божьего на Земле.
Закономерность тоталитаризма.
Тоталитаризм изначально не был заложен в природе в марксизме, а стал возможен только в результате крайней борьбы за власть с белым движением, то есть контрреволюцией (данный термин имеет фактическое значение), но в условиях того, что военный коммунизм был опробован и компартия согласилась внутренне с этим проектом, рассматривая НЭП как буржуазное отступление, уступку буржуазному самосознанию. Элементом тоталитаризма выступила первичная культурная революция как процесс ускоренного просвещения с соответствующей идеологией, главным образом, среди урбанизирующегося крестьянства при насильственной индустриализации тоталитарной политической системой.
Большевики выдвинули программу индустриализации страны в кратчайшие сроки. Коммунизм можно рассматривать как восточный тип индустриализации в условиях неразвитости демократических институтов гражданского общества и малом прибавочном продукте. Миссия политической элиты коммунизма – номенклатуры в проведении индустриализации и переходе страны от аграрного типа к индустриальному. Чтобы провести индустриализацию путем больших жертв, нужен был крайне жесткий политический режим при полном подавлении оппозиции даже внутри партии большевиков, что и было сделано.
Две попытки чекистов.
В истории России были две попытки чекистов взять власть и решить задачи развития. К первой можно отнести Генерального секретаря ЦК КПСС Андропова Ю. А. и ко второй Президента РФ Путина В. В. Периодом первой попытки является заметно усиливавшееся влияние с 1978 года, прямая власть в 1982-1983 годах, второй – заметно усиливающееся влияние с 1998 года, прямая власть с 2000 года. Причинами первой попытки было заметное отставание СССР от Запада и возможный проигрыш в мировой гонке социалистической и капиталистической систем, второй – развал страны и полная деградация в условиях олигархического правления, угроза потери независимости.
Используя влияние КГБ СССР, Андропов заставил на заседании ЦК КПСС проголосовать за себя как итог многолетней подготовительной работы. Используя влияние ФСБ РФ, Путин заставил политическую элиту ельцинского периода отдать власть, добившись поддержки на всенародных выборах. Результатом первой попытки явилась попытка масштабной кратковременной модернизации во всех областях народного хозяйства и кратковременный эффект передышки, второй – попытка модернизации политической системы страны для более жесткого управления и централизации для предотвращения распада страны и в сейчас проводится экономическая модернизация в условиях нефтедолларов.
Провал ГКЧП.
Первая версия – классическая. Она состоит в том, что ряд руководителей СССР, будучи недовольны Горбачевым и Ельциным, совершили попытку предотвратить развал СССР, но по ряду причин все получилось с точностью до наоборот – выступление ГКЧП послужило поводом для настоящего, антисоветского переворота Ельцина. Эту трактовку поддерживают политики на обоих сторонах баррикад, с разницей лишь во фразеологии – одни называют выступление ГКЧП «попыткой спасти СССР», другие – «заговором против демократии»
Вторая версия: «ГКЧП – это провокация». Сторонники этой версии указывают на то, что на осень 1991 года были назначены V Съезд народных депутатов СССР и XXVIII Съезд КПСС, которые с гарантией отстранили бы Горбачева как от должности президента СССР, так и от должности генерального секретаря ЦК КПСС. ГКЧП же, по мнению сторонников данной версии, сорвал эти планы, и послужил для «демократов» поводом для настоящего антисовесткого переворота.
Третья версия, опубликованная в 2004 году, кажется парадоксальной и состоит в том, что, отстранив Горбачева, ГКЧПисты хотели назначить президентом СССР не кого иного, как… Ельцина! Предварительные консультации с Ельциным ГКЧПисты вели, и Ельцин дал предварительное согласие на участие в заговоре. Именно поэтому 19 августа его не арестовали на даче, как должно было бы быть, и именно поэтому Ельцин выступил против «переворота» лишь в середине дня 19 августа, а до этого бездействовал. Такую версию изложил тогдашний соратник Ельцина Г.Попов в 2004 году к очередной годовщине ГКЧП.
Гарвардский проект.
В начале 80-х годов советской разведке удалось добыть материалы так называемого «Гарвардского проекта». Он состоял из трёх томов: «Перестройка», «Реформа», «Завершение».
В начале первого тома – большая преамбула, в которой говорилось о том, что на грани ХХ и XXI веков человечеству грозит страшный кризис из-за нехватки сырьевых и энергетических ресурсов. Англосаксонские аналитики-экологи пришли к заключению, что спасение человечества зависит от того, насколько удастся разрешить общие задачи после уничтожения, как говорил тогдашний президент США Рональд Рейган, «Империи зла», то есть за счёт СССР, с запланированным сокращением населения в 10 раз и разрушением национального государства.
Программа рассчитана на три пятилетки. В первое пятилетие с 1985 по 1990 год будет проходить «Перестройка» с её гласностью, борьбой за социализм «с человеческим лицом», подготовкой реформ «от социализма к капитализму». Второй том посвящён был «Реформе», её время – 1990-1995 годы, а цели – следующие: 1. Ликвидация мировой социалистической системы. 2. Ликвидация Варшавского договора. 3. Ликвидация КПСС. 4. Ликвидация СССР.
Третий том назывался «Завершение», им должен был руководить третий вождь, его время – 1996-2000 годы. Он содержал следующие пункты: 1. Ликвидация Советской армии. 2. Ликвидация России как государства. 3. Ликвидация атрибутов социализма, вроде бесплатного обучения и медицинского обслуживания, и введение атрибутов капитализма: за всё надо платить. 4. Ликвидация общественной и государственной собственности и введение частной собственности повсеместно.
Инструменты адаптации коммунизма на Западе.
Для того, чтобы адаптировать коммунизм и победить его в самих себе, на Западе были выдвинуты следующие положения:
Социальное рыночное хозяйство – была выдвинута и обоснована концепция социального рыночного хозяйства, принципиально изменившая систему социальных отношений в экономике, создав партнерство труда и капитала на всех уровнях.
Социальная христианская демократия – в послевоенные годы была принята на вооружение доктрина социальной христианской демократии как общества солидарной ответственность всех классов за судьбу страны и общества социальной поддержки всех незащищенных слоев.
Информационная революция – информационная революция коренным образом изменила классическую политическую экономию, создав качественно новый прибавочный продукт для всех, в производстве которого могут участвовать все члены общества.
Тоталитарный характер СССР – СССР изначально был тоталитарным государством и все его псевдодемократические институты находятся под контролем коммунистической бюрократии, совершившей контрреволюционный переворот.
Агрессивность коммунизма – коммунизм является изначально агрессивной идеологией глобальной экспансии коммунистической номенклатуры, стремящей захватить весь мира под флагом власти всего человечества и борьбы с капитализмом
Стратегия победы Запада над коммунизмом.
В мировом противостоянии Запад следовал четкой и продуманной стратегии, которая включала следующие этапы:
1. Адаптация коммунизма в западных странах – на первом этапе Запад «переваривал» коммунизм, пытаясь его адаптировать, этот процесс занял очень долго время, адаптация была завершена только к середине 70-х годов 20 века во всех формах, главным аргументом выступили социальная экономика и информационная революция.
2. Глобальное наступление в развивающихся странах – на втором этапе Запад под руководством Америки перешел в глобальное наступление в развивающихся странах в период 1975-1985 годов, нанеся глобальное поражение коммунизму в развивающемся мире.
3. Шок – на третьем этапе советское руководство попыталось провести модернизацию по шведской модели под контролем партии, но Запад многократно ускорил этот процесс, пробивая тараном всю информацию сферу советского общества, вызвав шок во всех сферах жизни общества с крайне тяжелыми последствиями в 1985-1991 годах.
4. Экспорт демократии – на последнем этапе Запад начал политический захват и создание зависимости, в первую очередь финансовой и духовной в 1991-2000 годах, страна прекратила самостоятельное политическое развитие, и центр принятия решения де-факто переместился в Вашингтон
Преобразование в обществе.
Типы преобразований в обществе:
1. Научно-технологические – научно-техническая революция, перерастающая в информационную, влекущая создание информационного общества, предусматривает только технологические изменения, влекущие изменения в социальной системе при сохранении основных принципов системы в целом, реально система не меняется, хотя реально происходит подмена равноправия технологией.
2. Социально-политико-экономические – политическая революция, изменяющая социально-экономический строй, в основе которой лежит новый глобальный проект и влекущая всесторонние изменения в жизнедеятельности всего общества, данные изменения затрагивают каждого человека общества, перестраивая все социальные отношения и идеологическую систему.
3. Политические – политическая революция современной демократии, влекущая верхушечные политические изменения и внешнюю демократизацию, не затрагивая глубинных основ общества, вариант экспорта Америки в другие страны для создания зависимости, в том числе в первую очередь последующей финансовой.
Судьба Советского Союза.
Судьба Советского Союза как великой евразийской державы не была предопределена. Определенную, но не главную роль, сыграли внешние силы. Необходимо было заменить всемирно-человеческую идеологию русского коммунизма на национально-религиозную идеологию Евразийского Союза. Но этого не произошло. Не оказалось действительно мудрых национальных лидеров, способных сохранить государство и произвести настоящую перестройку общественного организма. Реформы были начаты без четкого понимания конечной цели и средств ее осуществления, было просто понимание того, что система загнивает.
Все, что произошло, глубоко закономерно. Всемирно-человеческую религию спасения в виде коммунизма заменили на другую – демократия, только в политической форме. Потому была столь велика энергия разрушения, так как был предложен проект строительства нового общества счастья. Говоря образно «человеку, находящемуся глубоко под водой, сказали сразу всплывать без подготовки» и пошла кровь сразу во всех смыслах. Бесполезно искать заговор сионистов, НАТО, злой воли Запада, хотя некоторым в России может быть приятно об этом думать. Диагноз лежит гораздо глубже. Россия, не являясь империей в мировом масштабе, попыталась вынести ношу всемирного политического спасения при крайне резком переходе при таких потерях и в столкновении с гораздо более сильной державой. Разговоры о том, что США уйдут из Ирака или откуда-то еще при больших потерях наивны, так как имперская миссия США сформулирована и оружие – демократия. И США могут и готовы нести жертвы.
К моменту распада Советского Союза присутствовали три проекта: социал-демократический (Горбачев), сталинский (ГКЧП) и либерально-демократический (Ельцин). Вопрос от причастности Горбачева к мятежу ГКЧП до конца не прояснен. ГКЧП выступило тараном в августе 1991 года, развалив социал-демократический проект и не понимая невозможность реализации сталинского. На авансцену сразу же выступил ультралиберальный проект. Роль ГКЧП можно сравнить с ролью Краснова в 1917 году. Красно выступил с войсками на столицу, а большевики, оказав поддержку правительству, создали свою инфраструктуру для осуществления революции. То же произошло и в 1991 году. ГКЧП передал власть, по сути, Ельцину.
Начиная реформы, Горбачев не понял факта того, что коммунизм невозможен в информационном обществе. Коммунизм – это индустриализация другими путем в незападных обществах и СССР этап индустриализации прошел. Встал вопрос о переходе к информационному обществу. Человек системы не мог понять, что система не выживет в новых условиях, и надеялся ее изменить. Миссия коммунизма была выполнена и он бы пал, а катализатором, выступило как в 30-е годы, осознание военно-технического отставания страны от Запада.
Реформы и контрпроекты.
Существует версия, что в СССР был разработан контрпроект в отношении гарвардского проекта. Данный проект включал на первом этапе в 1982-1985 годах максимальное запугивание Запада через максимальное нагнетание напряженности, создание второй экономики в сфере высоких технологий, создание сети советского влияния в экономике Запада, образование тайного ордена внутри КГБ для попытки контроля партии. На втором этапе в 1985-1988 годах предполагалось то, что известно. Элементы программы трансформации социалистического общества в 1985-1988 годах:
1. Замена всемирно-исторической миссии коммунизма строительством социализма в одной стране. Сталин провозгласил это в 30-е годы 20 века в СССР, в Китае при Дэн Сяопине, как и последующие элементы.
2. Восстановление национальной традиции, пусть и в усеченном социалистическом варианте. В СССР в годы Великой Отечественной войны.
3. Разрешение для мелких производителей. В СССР в 1988 году закон об индивидуальной трудовой деятельности и развитие арендного законодательства.
4. Образование государственных концернов, В СССР это Межотраслевые научно-производственные комплексы (МНПК) с 1988 года.
5. Модернизация машиностроения. В СССР в 1986 году принята программа развития машиностроения.
В конечном счете, в 1989-1993 годах предполагалось создание социал-демократического общества по шведской модели с сохранением имперских позиций в мире. Единственной причиной, почему все это не сработало в конечном итоге, является именно субъектвиный фактор, то есть вызревание ультралиберального проекта всемирного спасения под названием демократия при самой широкой поддержке Запада и нереформирование самой компартии как рычага реформ. Орден Андропова не сумел закрепиться во власти и взять ответственность за судьбу страны, что удалось при Путине. Орден решил потопить партию, но выжить самому через создание системы контроля в экономическо-финансовой сфере в России и на Западе. В отношении СССР Западный мир преследовал целью безоговорочной и окончательной победы. Проекты были следующие:
1. В глобальной идеологической сфере – доказать превосходство западного проекта над евразийским и добиться вызревание альтернативного проекта внутри СССР.
2. В глобальной политической сфере – ядерное сдерживание и провоцирование конфликтов низкой интенсивности по всему миру.
3. Присутствовал ряд региональных проектов:
• План «Стоя за спиной» в Западной Европе – организация антикоммунистического подполья в случае успешного наступления СССР в войне.
• Исламский проект – мобилизация всех моджахеддинов через англо-саудовский альянс под руководством США для борьбы с СССР в Афганистане и блокирование его влияния в исламском мире.
• Третьим был китайский проект союза США и Китаем, что было удивительно, учитывая строй СССР и Китая.
4. В глобальной экономической сфере – гонка вооружений, которая должна измотать СССР.
Ультралиберализм.
В 1988-1993 годах произошла третья попытка полной вестернизации страны. Российская элита попыталась построить западную модель полностью и сдала все внешнеполитические позиции под холодно-расчетливым давлением Запада. ГКЧП был первой попыткой противостоять этой вестернизации, второй – был октябрь 1993 года и третьей – выборы 1996 года, после чего победила умеренная линия и постепенно усиливается доктрина опоры на собственные силы.
Российская элита проводила настолько прозападную политику, что преобладало мнение о том, что страной управляют США и российская элита несамостоятельна в своих действиях, некоторые политологи предположили, что российская элита или «демократы» стали вненациональным субъектом политики, предавшим страну. Распространено мнение, что в 90-е годы 20 века страна жила в условиях внешнего управления. Два самых тяжелых аргумента против демократов таковы: «демократов» заботит больше мнение тех, кто живет в Нью-Йорке или Лондоне и полное презрение к своему народу, и второе – демократию «демократы» готовы строить хоть в Папуа-Новой Гвинее и Россия просто поле эксперимента в чистом виде по выживанию народа.
Политическая элита решила, что она не в состоянии построить новую идентичность и значит надо принять западную модель как самую удачную в мире. Это была самоубийственная и самая самозабвенная попытка вестернизации России. Ее результаты были настолько ужасающи, что весь масштаб последствий только предстоит осознать.
Ультралиберализм в результате вестернизации СССР вызвал состояние шока во всех сферах жизни советского общества, низвергнув его. Аспекты такого шока:
• Политический шок: новая политическая модель опрокидывает все существующие политические структуры власти, делая их нелегитимными в глазах интеллектуальной элиты и политически активного населения.
• Социальный шок: происходит полное обрушение существующей социальной структуры, появляется новая шкала социальных ценностей, прежние профессии становятся непрестижными, происходит полное мучительное перестраивание от коллективистской психологии социальной опеки к обществу индивидуальной конкуренции.
• Культурный шок: Происходит обвал всей системы производства культурных ценностей и полное падение всех культурных предпочтений в результате подавления новой культурой агрессивного типа.
• Экономический шок: Рушится вся прежняя экономическая система хозяйствования и меняется социально-экономический строй в стране, полная стагнация обрабатывающей промышленности, бурное развитие паразитических финансовых институтов, ориентированных на спекулятивный капитал и вывоз сырья и в дальнейшем крайне болезненно протекает адаптация экономики в новым реалиям в условиях выживания.

1.2. «ЛИБЕРАЛЬНАЯ РОССИЯ».
Мировоззрение вестернизации.
Демократическая Библия западника в России:
1. Америка лучшее государство на Земле. В подсознании либерала засела идея, что Америка рай господен, осуществленная мечта человечества и поэтому любая критика в глобальном основополагающем начале исключена.
2. СССР есть преступление коммунизма. СССР изначально был государством, противным демократии и преступлениям коммунизма нет оправдания. Большевики осуществили переворот и устроили самый кровавый период в истории России.
3. Во внешней политике главное демократические ценности. Необходимо следовать всегда гуманитарным ценностям и ставить выше всего спасение жизни человека.
4. Россия возможна как либеральное западное государство. Россию можно построить как классическое либеральное государство при мудрой и последовательной политике правительства, опирающегося на помощь Запад и просвещенность интеллигенции.
5. В экономике принцип свободного предпринимательства. Частная инициатива преобразит страну на новых началах созидания и главное не мешать и строить поменьше бюрократических препонов.
6. Преступления в Чечне бесчеловечны. По Чечне необходимо создать международный трибунал и по возможности осуществлять международный контроль при таких «преступлениях российской военщины».
7. Демократия лучшее создание человечества. Демократия для либерала культ и конец истории существования, и это лучшее из того, что было создано человечеством для человечества.
8. Вся история делится на додемократический период, либеральную демократию и глобальную демократию. Исторический период борьбы демократий с тоталитаризмом в 20 веке закончился и наступает глобальная демократическая эпоха царства цивилизованного мира и свободы.
Либеральный проект и этапы его развития.
Идеология либерализма – продукт западной цивилизации: его истоки восходят к христианству, ренессанской и реформаторской традициям, ньютоновской научной революции и Просвещению, а стержневые идеи и принципы классической либеральной парадигмы – признание неотчуждаемых прирожденных прав человека на жизнь, свободу и собственность – были порождены буржуазным обществом на заре его становления, в эпоху laissez faire. Либеральные идеи проникли в Россию в XVIII в., практически сразу после их появления и теоретического оформления в Европе, и неверно относить либерализм лишь к западному заимствованию, как считает большинство зарубежных исследователей.
Либерализм является одной из интеллектуальных традиций русской общественной мысли, связанной с новыми условиями развития России, а именно – с ее «вхождением» в новый исторический цикл, появлением ростков буржуазной цивилизации, а значит, и со вступлением на путь общеевропейского развития, с подчинением тем же историческим законам, которые определяют развитие Европы. Идеи либерализма стали наиболее адекватной формой выражения этого процесса, что отмечали как выдающиеся русские мыслители, так и некоторые зарубежные исследователи.
Этапы либерализма.
Русский либерализм прошел три волны, три этапа в своем историческом развитии. Каждый из них имел свои особенности.
Первый этап – «правительственный» либерализм, инициируемый «сверху» – охватывал периоды правления Екатерины II и Александра I: по содержанию являлся либерально-просветительским, уповал на просвещенную ограниченную монархию (конституционные проекты М. М. Сперанского), вызвал оппозиционное самодержавию движение декабристов.
Второй этап (волна) – либерализм пореформенного периода, т. е. «охранительный», или консервативный либерализм, – своими политико-социологическими и философскими теориями (концептуальные основы – К. Д. Кавелин, систематическая разработка – Б. Н. Чичерин, П. Б. Струне). Он повлиял па мировоззрение С. Л. Франка, С. Н. Булгакова в традиции либерального консерватизма. Он вызвал земское, а с начала 90-х годов – буржуазное либеральное движение.
Третий этап – «новый» либерализм начала века (до Октября 1917 г.), т. е. социальный либерализм, провозгласивший необходимость обеспечения каждому гражданину «права па достойное человеческое существование». Он дал толчок новому осмыслению проблем правового государства и «правового социализма» в обстановке идейной борьбы как с представителями консервативных, так и леворадикальных сил (Н. И. Кареев, П. И. Новгородцев, Б. А. Кистяковскнй, С. И. Гессен, М. М. Ковалевский, П. Н. Милюков, Л. А. Петражицкий, С. А. Муромцев и др.), подготовил, наряду со вторым направлением, образование либеральной партии кадетов, а впоследствии – ее раскол. Условно политико-социологическое и философско-правовое содержание идей либерализма первой волны можно охарактеризовать как официальный вариант, второй волны – как более «правый» по сравнению с классическим либерализмом (синтез идей и ценностей либерализма и консерватизма), а третьей волны – как более «левый» вариант (синтез классического либерализма и некоторых социалистических и социал-демократических идей) по сравнению с «чистым» экономическим и политическим либерализмом.
Почему не состоялся либеральный проект в начале 20 века.
Можно назвать несколько таких причин:
• Слабость российской буржуазии как самостоятельного политическая класса в системе сословий. Государство всегда играло определяющую роль в политическом развитии, выступая арбитром между социальными группами и категорически отрицая свою зависимость от одной из них.
• Явно преобладающая сила общинного сознания в крестьянском мире, традиционалистское патриархальное политическое сознание крестьянства. Западное политическое сознание было свойственно помимо буржуазии только «разночинцам» или новой демократической интеллигенции «из низов».
• Православие, как религиозное учение, не позволившее оценить свободу личности, частную собственность, рыночные отношения и другие капиталистические идеалы. Православная церковь категорически отторгала либерализм, считая его навязанным учением и учением, не соответствующим этике христианства.
• Либерализм как политическое учение, привнесенное извне. Либерализм воспринимался как западная политическая традиция, искусственно привнесенная на российскую почву.
• Раскол общества на множество партий не способных к компромиссу и взаимодействию. Российские политические партии не представляли из себя целостную политическую систему, а выражали собой крайне антагонистические настроения.
• Появление партии социал-демократов (большевиков) как носителей общинного сознания. Именно социал-демократы сумели уловить идею спасения в новом Царстве божьем – коммунизме и наилучшим образом выразили ее.
Почему не состоялся либеральный проект конца 20 века.
Вся совокупность идеологических воззрений и реформ 90-х годов 20 века в России можно назвать ультралиберальным проектом 90-хт годов. Он не мог состоятся в принципе, так как был полностью оторван от действительности.
В самозабвенной попытке вестернизации страны за основу была принята американская модель и причем только ее внешние атрибуты без учета исторической составляющей и того, что Америка продвигала свои геополитические интересы. В основу экономических реформ был положен монетаризм – самая непромышленная политика, подразумевающая не поддержку промышленности, а оперирование денежными инструментами. При этом справедливости надо заметить, что ультралиберальный проект вызвал на Западе огромную оппозицию в самых широких кругах и «шоковая терапия» подвергалась тяжелой критике.
Ультралиберальный проект отмел все социальные обязательства государства и поставил во главу угла только теорию выживания, формирование новой системы общественного сознания. Все идеалы, о которых говорилось в начале реформ, не были достигнуты и реализованы. «Демократическая Россия» оказалась утопическим проектом и само слово» демократ» подверглось большому нигилизму.
Будущее либерального проекта.
Каковы же перспективы и судьбы, каково содержание нового типа сегодняшней, четвертой, волны либерализма в нашем современном постперестроечном обществе? Каковы шансы современного российского либерализма? Это покажет время, но пока теоретические прогнозы о возможности утверждения либерализма в России различны. Существует следующий спектр основных мнений о возможностях либерализма в современной России:
• происходит «реанимация» предреволюционного либерализма эмигрантов, отстаивавших идеи классического либерализма на почве русской интеллектуальной традиции, а именно – ценности духовных начал нации, государства, права и свободы индивида;
• осваивается «гуманитарная идеологическая помощь» Запада–»внедрение» либерализма в России сугубо через рынок;
• изобретается что-то новое, подходящее к современным российским условиям; в частности, проблема либерализма для России – это проблема синтеза либерализма и демократии.
Внедрение идей и ценностей западного либерализма в Россию, очевидно, невозможно. В условиях кризиса ценностей, раскола либерально-демократического движения, отсутствия сильного умеренного центра, реформированности среднего класса, зрелых политических партий с устойчивой массовой социальной базой, цивилизованного рынка, отсутствия укоренившейся традиции автономии личности радикальный либерализм оборачивается практикой внедрения «дикого рынка», «диких партий», разрушающих культуру и нравственность, что приводит к резкой поляризации социального расслоения общества.
Противоборство модели «Либеральная Россия» и государства.
В современный период времени происходит противоборство политической модели «либеральная Россия» и российского государства. Либеральная интеллигенция понимает, что ультралиберальный проект 90-х потерпел крах, и было выстроено олигархическое государство неограниченного господства финансовой олигархии банковско-информационного характера. В настоящее время олигархия снова намерена бросить вызов традиционалистскому авторитарному режиму Путина под знаменем либеральных идей. Либерализм выступает в своем социальном варианте сегодня.
Гражданское общество, считая себя результатом эволюции по западной модели развития и полностью ориентируясь на западную культуру, в том числе политическую, выдвигает либеральные идеи, требуя от государства либерализации. Государство же воспринимает себя как самодостаточную традиционную организацию, использующую те или иные идеи в истории России без обязательства их выполнять. В итоге государство «зависает» в обществе и пытается взять его под контроль всеми возможными способами, «встроить» институты гражданского общества в государство, подчинить либеральный проект и не дать произойти революции и возникнуть протестному движению. Отсюда самая идея общественной палаты, признаваемые государством «правильные» правозащитные организации, попытки оправдать варварскую интервенцию в Чечню и так далее.

1.3. «СВЯТАЯ РУСЬ».
Направления христианской мысли в России.
Христианская политическая мысль развивается в России в трех направлениях.
К первому направлению можно отнести православный фундаментализм. Фундаментализм предполагает строительство идеального государства, когда-то существовавшего в прошлом в «золотой век».
Вторым направлением можно назвать христианскую демократию. Это если не конфессиональный, то чисто европейский проект и именно в христианской демократии видят альтернативу коммунизму и его возрождению.
Третьим направлением является христианский социализм. Данное направление подчеркивает, что христианский социализм вытекает из Библии и ничего общего с марксизмом не имеет.
Сравним их. Для православного фундаментализма главное сохранение духовных устоев России, изоляция и консервация политической системы, отказ от сотрудничества христианских церквей, усиление роли церкви как политического института, полностью коллективистский характер России, консервативная идеология. Христианская демократия провозглашает строительство демократического государства на христианских началах, интеграция в европейское социокультурное пространство, самое широкое сотрудничество христианских церквей, церковь как институт гражданского общества, исключенный из публичной политики государства, сочетание коллективизма и индивидуализма, либеральная идеология. Христианский социализм стремится строительство христианской общины всех граждан и житии по заветам Христа, самобытное развитие христианской общины, определенное сотрудничество христианских церквей на равноправных началах, обновление церкви как «тела Христова» для русского народа, личная ответственность в общине свободных граждан, традиционалистская идеология.

Программа христианской демократии.
С христианской точки зрения человек как «подобие Бога» занимает центральное место в системе ценностей. Категория «человеческая личность» является главным элементом в идеологии и политике христианской демократии. С одной стороны, общество помогает формированию человека, с другой стороны, человек обладает полной самостоятельностью. Свобода и осознание при этом своей доли ответственности за общество неразрывно соединены между собой. В процессе общественного развития человек представляет собой и движущую силу и цель.
К неотъемлемым правам человека христианские демократы относят, исходя из восприятия человеческой личности как первоосновы сущего на земле, его право на жизнь и физическую неприкосновенность. Важное место в системе правовых отношений занимает также право на владение имуществом. Право на собственность является существеннейшей предпосылкой независимости и самостоятельности человека и семьи.
Принципами, определяющими христианско-демократическую практическую деятельность, являются такие христианские ценностные установки как свобода, солидарность, справедливость и ответственность, которые не утратили своей значимости, а, может быть, обрели еще более важное место в эпоху, проникнутую материализмом. Прежде всего, это относится к свободе. Исходя из концепции примата личности, каждый должен быть в состоянии выбирать «свою свободу». Такое понимание свободы является противоядием любым формам тоталитаризма.
К числу основополагающих принципов христианской демократии относится ориентация на справедливость. Демократия создает предпосылки для реализации принципа справедливости, а, с другой стороны, справедливость является проводником демократического порядка.
Идее демократии, заложенной в определении движения, христианские демократы отводят столь же важное значение, как и христианскому измерению. Понятие демократии воспринимается шире, чем просто форма управления государством и обществом. Прежде всего, демократия обозначает общую философию человеческой и политической мысли, определенное состояние духа, предполагающее формы правления, соответствующие человеческому достоинству и не противоречащие духу и философии демократии. Идеалы общественного строя основываются на Евангельских принципах.
Демократия в представлении христианско-демократических партий предполагает следующие моменты: признание свободного, социального, правового государства; признание законности основных ценностей демократии, выходящей за рамки деятельности государства; требование большей гласности, ясности и соучастия в деятельности органов государства и общества.
В решении общественно-экономических задач в современных условиях приоритетным для христианских демократов является вопрос о социальном содержании модели рыночной экономики. Это понятие может восприниматься как идея политического устройства, цель которого – на основе конкурентной экономики соединить свободную инициативу с гарантированным, благодаря успеху рыночного хозяйства, социальным процессом. В таких условиях в обществе создается система социальной защиты. Никакая экономическая система сама по себе не обладает моралью, и рыночная экономика не составляет исключения.
Программа христианского социализма.
Господь сотворил человека как род, как «существо общественное», имеющее не только индивидуальную личность, но и связанное с другими людьми общей человеческой природой. Эта природа проявляет себя в том, что помимо людей, в человечество входят и так называемые надиндивидуальные феномены: народные обычаи, культура, общественная нравственность, сфера права, социально-экономические институты (в частности – право собственности), политические институты. Эти феномены реально существуют, хотя нельзя указать их конкретных человеческих носителей. Люди должны стремиться к праведной жизни общественных коллективов, причем, разного уровня – от семьи до государства.
Христианский социализм есть способ социального бытия христианской общины. Христиане должны на земле жить по-христиански. Христианский социализм – это способ подготовки к Царству Небесному. И христианский социализм – образ такого христианского жития для общин всех уровней, начиная от прихода и кончая христианским государством.
В основе Христианского социализма лежит христианская любовь, любовь к Богу и ближнему. Каждый служит всем остальным. Христианский социализм вырастает из любви и является той формой, в которой христианская любовь сохраняется наилучшим образом.
Христианский социализм – жизнь социума, основанная на христианской любви. И лишь вследствие несовершенства любви в человеке необходим аппарат власти, который обеспечивал бы стабильность общества и предотвращал бы его уход от христианского социализма. Поэтому в любом христианском сообществе необходима властная структура. Община выбирает из себя «правительство», которое решает все общие дела общины. Есть «президент», «духовник», «армия», «суд», «министерство труда», «министерство внешней торговли». Две высших должности – «президент» и «духовник» – могут замещаться одним лицом. Община контактирует с «миром», через обычный механизм купли-продажи. Но это делается централизованно, через «министерство внешней торговли». Разумеется, в зависимости от масштаба общины, организация изменяется, приобретая иерархический характер.
Создание христианского социализма – дело всего общества, но Церковь должна возглавить эту работу. Причем для Церкви работа над построением христианского социализма – одна из важнейших. Церковь, которая ориентирована на спасение индивидуальных душ только – церковь об одной ноге. Второй ногой должна быть забота о народе, обществе в целом.
Христианская социальная доктрина.
Для возрождения роли церкви необходимо создать подлинную христианскую социальную доктрину, в которой христианский социализм займет подобающее ему место. В данной доктрине православной церковь стала бы демократической народной церковью, максимально приближенной к народу и отражающей его чаянья, а не строго иерархической официальной структурой де-факто российского государства. Христианская социальная доктрина подразумевает и требует построения церкви на максимально демократических началах, не размывающих начала учения о православии. Уместнее бы употреблять слово даже не демократизация церкви, а возвращение ее в народ, а не только среди определенных религиозных слоев общества.
Полезно бы вспомнить опыт теологии освобождения в Латинской Америке и доктрину народной латиноамериканской католической церкви, хотя это суть одно и то же. Римско-католическая церковь отвергла теологию освобождения, так как она покушалась на характер собственности в церкви и иерархию. Однако православная церковь должна учесть такой полезной церковь. Церковь должна быть духовным авангардом общества, духовной субстанцией души народа.
Христианский православный орден.
Далее надо приступить к созданию в рамках Церкви сильную структуру – «орден», целью которого явилось бы социальное преображение на христианских началах. Она должна и разрабатывать теорию и вести практическую работу, в том числе – по созданию конкретных христианско-социалистических общин, понимая под ними не отдельные поселения вне системы существующего общества, а возрождение духовной жизни прихожан вокруг храма.
Орден объединял бы религиозную элиту православия и выступал бы катализатором национальной религиозной мысли. Под орденом понимается не всеохватывающая католическая структура и не религиозный кружок мыслителей, а творческий институт национального возрождения. Орден означал бы определенный церковный социальный институт аналитического характера и новую христианизацию страны через духовный авторитет храмов и монастырей.
Христианская партия.
Целью христианской церкви должно быть не установление православной монархии – она лишь одно из возможных политических решений. Подлинной ее целью должен быть христианский социализм – образ общественного бытия христиан в земной жизни. Такая бы партия дополнила существующую политическую систему, внеся в нее христианский духовный элемент. Христианская партия несла бы высокую планку нравственности в политике, устанавливая моральные основания политики. Христианская партия не должна быть определяющей в многоконфессиональной стране, но она постоянно инициировала бы диалог о природе российского государств и православия.
Объединение русских православных церквей.
Произвести подлинное объединение двух разделенных русских православных церквей, Русской православной церкви Московского патриархата и Русской зарубежной православной церкви. Разделенность надо устранить и на церковном уровне, произведя объединение, а не только достигнув соглашения по единству доктрин. К сожалению, официозность российского православия мешает православию, и верующие на Западе воспринимают российскую церковь как продолжение государства с его засильем доктринальности и иерархии. Пока переговоры завершились об объединении только на уровне доктрин, но при сохранении полной автономии зарубежной церкви и это не совсем то. К чему стремиться российское общество и государство.
Активно участие церкви в социальной работе.
Церковь должна стать живой тканью народа, а не официозной частью государства. Для этого необходимо включение церкви в социальную жизнь, не пугаясь понятия клерикализма. Церковь должна участвовать в социальной помощи, заботясь о душе народа. Церковь должна стать в хорошем смысле частью системы социальной взаимопомощи на всех уровнях. Церковь должна оказывать самую широкую помощь обездоленных, чтобы народ видел заботу церкви о неимущих и это качественно повышало бы авторитет церкви.
«Духовная» программа православного фундаментализма.
Теоцентризм. Ослаблению веры в Церкви и обществе «ревнители благочестия» противопоставляют строгий и последовательный теоцентризм. Не только вся жизнь и все помыслы должны быть посвящены Богу, но и социальная жизнь, социальная этика должны быть организованы как служение Богу. Религиозный фундаментализм по праву называют «политическим богослужением». Эпохе «забвения Бога» он противопоставляет эпоху «воспоминания о Боге».
Благочестие. Ослабление веры происходит через релятивизацию культовой и обрядовой жизни Церкви. Попытка сделать культовую жизнь более актуальной, «доступной», «понятной» современному человеку в итоге сводится к секуляризации религиозной жизни. Изменение форм влечёт утрату идентификации, перемены в самом предмете веры: провозглашается иная вера, почитаются иные боги. Не религиозная жизнь должна приспосабливаться к веяниям времени, напротив, социальное окружение обязано соответствовать основоположениям веры.
Святое Предание и традиция. Жизнь Церкви – в преемственности и связующей силе Божественного Предания, которое в прежние, лучшие, времена могло охватывать все стороны общественной жизни. Через единство национальной традиции сохраняется связь с Преданием, с подлинными православными истоками; с потерей этой связи утрачиваются благодать и целостность религиозной и народной жизни. Сохранение традиции во всех её проявлениях – одна из ключевых задач религиозной жизни.
Истина Писания и святых Отцов. Эта Истина постоянно забывается или попирается. Её затемняет суетное мудрствование, исходит ли оно от безбожного человеческого разума или от попыток исказить истину в современных богословских интерпретациях. Сохранение и провозглашение ясных, буквальных божественных указаний в теперешней жизни – задача христианина.
Добродетель и целомудрие. Современная жизнь характеризуется новыми возможностями и новыми соблазнами, от которых трудно защититься человеческой природе. Ослабление традиционной нравственности, расцвет потребительства, распространение свободных сексуальных отношений, «общественное признание» таких явлений как проституция, гомосексуализм, адюльтер и т. д. не могут оставлять равнодушным, оскорбляют нравственное сознание верующего. В противостоянии моральному разложению общества нравственный протест фундаментализма черпает свои жизненные силы.
Добро и зло, правда и ложь. Духовное зрение даёт возможность отчётливо видеть границы добра и зла, правды и лжи. Нравственное падение свидетельствует о непосредственной близости его источника – зла, Врага человеческого. Вера учит, что компромисса между добром и злом, между Богом и дьяволом существовать не может. Этому компромиссу не должно быть места и в нашей жизни. Добру надо служить и за него следует бороться.
Христианское государство – монархия совести. Человек согрешил и погубил вместе с собой весь мир. Но Господь предназначил, чтобы в мире и в человеке правили добро и истина. Эта субстанция добра в человеке – совесть, в мире – справедливый царь. Подобно единому Монарху в горнем мире, требуется монарх в грешном земном мире, заботой которого была бы христианизация этого мира. Православная держава, какою уже была Россия, – не утопия, а потребность христианского духа, который не мирится с господством бездуховности в современной политической жизни.
Народ и Родина. Чувство Родины и единства с народом твоих отцов – святое чувство, подобное любви к матери. Россия была и остается местом, где Истина, хотя и среди немногих «верных», хранится и будет сохранена. Потому Россия становится главной целью в глазах врагов Истины и жертвой неизбежной духовной брани. Русский народ – хранитель Православия, «вестник спасения» – будет гоним и претерпит многое во имя Божие.
«Практическая» программа православного фундаментализма.
Насколько же прекрасна программа православного Фундаментализма, настолько же отрицательна «практическая» программа православного фундаментализма:
Теоцентризм – метафизика антиплюрализма. Перенесение идеи теоцентризма в сферу культурного строительства делегитимирует автономность культурных областей. Культурная деятельность, которая по своей сути не является прямым или опосредованным служением Богу, лишается права на существование. Человек становится греховным существом par excellence: нелегитимна любая его деятельность на собственное благо. Отвергается вся социально-культурная структура и культурное развитие современного общества.
Благочестие – ритуальность. Формы православного благочестия должны оставаться неизменными, даже если бы их уже никто не понимал и не исповедовал. Разрушители благочестия и традиции – самые опасные внутренние враги Церкви. Святое православие не должно зависеть от людей, которые могут быть неверными и грешными.
Верность Преданию – традиционализм. Императивы и указания для культурного строительства, имеющего «аутентичный» православный характер, могут быть найдены только в Писании и традиции. Граница между священным Преданием и культурно-исторической традицией снимается. Всё в истории, что отклоняется от традиции, – а это и есть современность – становится нелегитимным. Смысл культурной деятельности – в препятствовании продвижению по пути модерна.
Верность Писанию – отрицание науки и богословия. Священное Писание и изречения отцов Церкви – источник, в котором уже сформулированы все необходимые принципы культурного строительства. Остаётся, ориентируясь на указания традиции, их вычленить и организовать в программу конкретной деятельности: православного государства, православной экономики, православной культуры. Такая программа должна быть противопоставлена как секулярным текстам – науке и прочим формам культуры, так и в особенности извращению православного наследия – современному (либеральному) богословию.
Морализм – агрессивность и отвержение культуры. Выход общества из кризиса совершается через моральное возрождение и ограничивается этим. Поруганная нравственность может быть восстановлена путем борьбы с развращающей современной (либеральной) идеологией «свободы» и вседозволенности. Прокляты должны быть и все инструменты разврата – от телевизоров до компьютеров, и их источник – бездуховный мир индивидуализма и чистогана, т. е. модерн.
Различение добра и зла – чёрно-белый образ мира. Всё, что не является добром, есть зло. Всё, что не с Богом и с Церковью, покоряется дьяволу. Всё, что не служит божественному порядку, обречено на небытие. Христианское отношение к этому – борьба до полного уничтожения.
Христианское государство – монархический тоталитаризм. Все современные политические формы – демократия, правовое государство, рыночная экономика, гражданское общество – разрушают идею православного государства и являются изобретением «лукавого», главным образом для того, чтобы разрушить Россию. Орудием здесь служит агрессивный Запад во главе с США. Государственное единство России под властью самодержца, покоряющегося только нравственному закону и изгоняющего разврат и беспредел, – подлинно нравственное и истинное политическое устройство. Только в таких условиях реально полное устранение «либеральной смуты» и спасение России.
Патриотизм – расизм и национализм. Орудие сатаны и враг России известны – это еврейский народ, распявший Спасителя. Его тайная работа по тотальному покорению мира с помощью мирового масонства почти завершена – вся финансовая и политическая власть сосредоточена в одних руках. Последний пункт данной программы – окончательное разрушение России и уничтожение православия. Борьба ведётся руками русофобов-либералов, которые с помощью перестройки и реформ полностью ограбили русский народ и превратили его в нищих рабов. Подлинный патриотизм заключается в восстановлении имперского могущества России и в борьбе с русофобами – интеллигенцией и большинством политической элиты.
Верховная власть.
Православный фундаментализм всегда обвиняют в монархизме, утверждая, что в современной России это невозможно. Православный фундаментализм исходит из того, что России необходима единая верховная власть, не обязательно монархическая. В условиях крайней обширности России и сложности ее устройства необходимо объединяющее централизованное начало. Парламентская республика эту функцию выполнить не может и явится ареной борьбы кланов в ущерб интересам России как евразийского государства.
Верховная власть есть арбитр в спорах между другими властями, и определяет верховную политику государства российского. Только верховная власть сможет отстоять интересы России как великой державы. Верховная власть не даст раздробиться России. Концепция верховной власти одна из основополагающих в политической программе православного фундаментализма.
Религиозный характер российского государства.
Российское государство построено на религиозных началах. Идеалом православного фундаментализма является Святая Русь как хранительница заветов православия. Российское государство включает в себя территорию православных народов и мусульман и буддистов. Ядром православного государства выступает русский народ, выступивший строителем российской государственности. Таким образом, государство включает территории православия и инословные территории, регионы.
Святая Русь возможно недостижимый идеал, но это ведет к активному обсуждению многих проблем общественной жизни страны. Святая Русь противостоит концепции Проклятой России. В проклятой России все прошлое плохо и наступит светлое счастье, а Святая Русь исходит из преемственности национальной традиции.
Православная теодемократия.
Православное государство можно назвать теодемократией. Власть не принадлежит духовенству как таковому, верховная власть у первосвященника, но им является не обязательно лицо духовного звания, но он может им стать. Ядром государственности выступает патриотическое государственное сословие служащих. Теодемократия предполагает не фанатизм и не слепую веру, а, пусть даже и неверие, но согласие с основными принципами бытия российских народов и сущности государственной власти. Теодемократия построена на определенной возможности народа не влиять на верховную власть. Верховная власть принимает решения исходя не из эмоций и сиюминутных потребностей, а их взгляда в будущее и то, какой Россия должна быть.
Россия как империя.
Россия является, прежде всего, имперским государством. Под империей мы понимаем федеративный союз народов российских. Россия изначально возникла и создавалась как многосоставное государство. В этом ее сила. Только имперская государственность позволяет развиваться нам дальше, не ущемляя прав других народов. Империя призывает к ответственности в делах и поступках правителей. Россия в силу своей имперскости выступает ядром Евразии как континентального мира. Имперский союз народов представляется естественным и крайне необходимым в России. Слово империя не несет оттенок колониализма, так как Россия просвещала другие народы, давая им знания и культуру.
Первосвященник.
В силу православного характера государства возглавлять его может только человек православного вероисповедания. Представляется, что им может быть первосвященник как лицо не обязательно духовного звания, но религиозно образованный. Первосвященник выбирается высшим советом православия российского или Советом посвященных. Народ не может прямо выбирать первосвященника, так как его религиозность и благочестие может оценить только православные священники.
Первосвященник выбирается на неопределенный срок до момента, пока не совершит преступления или не уйдет по состоянию здоровья. Его полномочия аналогичны полномочиям премьер-министра. Встает в связи с этим вопрос о соотношении власти первосвященника и патриарха. Думается, что патриарх будет административным руководителем православной церкви, возглавлять иерархию, в то время как первосвященник духовным главой.
Церковные суды и каноническое право.
В стране необходимо образовать церковные суды с определенной юрисдикцией. Возглавлять систему православных судов будет Высший православный суд, далее апелляционные суды и окружные церковные суды. Каноническое право необходимо расширить, включив его сферу семейное право, вопросы гражданского и уголовного права. Юрисдикция православных судов будет распространяться только на православных или когда одной из сторон является православный, а другая сторона согласна на разбирательство дела православным судом. Формировать систему православных судов будет патриарх.
1.4. «ЕВРАЗИЯ».
Евразийское политико-правовое учение.
Евразийское политико-правовое учение – политико-правовое учение, представляющее собой мировоззрение, формирующееся в современный период, на основе развития российской национальной общественной мысли, вытекающее из понимания Евразии как третьей европейской цивилизации, устремленной к своему этапу развития как информационному обществу высоких технологий, обращенной на Восток, заявляющее о себе как одна из программ развития России, принадлежащей к православной цивилизации.
В России в современный период возможны два типа политического сознания: национальное рациональное политическое сознание западноевропейского типа и эсхатологическое религиозное политическое сознание имперского типа. В первом случае, Россия – типичная европейская страна, во втором – лидер Востока Европы. В первом случае – традиционный набор европейских политических институтов, во втором – самобытная государственность. Россия всегда была возможна как религиозное государство, сначала это было православие, затем большевизм – русский коммунизм и наконец, возможно, станет евразийство. Как ни парадоксально, сначала утверждение (православие), затем отрицание (коммунизм) и, наконец, синтез в евразийстве. Евразийство выступает как национально-культурный проект самосознания и развития страны, как концепция культурно-исторического лидерства России.
Евразийские идеи в различных вариантах за это время появлялись, угасали и снова возрождались несколько раз. Это было в 70-х годах позапрошлого века (Н.Я. Данилевский и др.), затем в 20-30-х годах ХХ века (евразийцы из русской эмиграции) и, наконец, сегодня на рубеже нового тысячелетия. Все эти три периода имеют общие черты. Первый период – это переломное время после крестьянской реформы 1861 года, время постановки кардинальных проблем об оптимальных путях развития, о сущности нации, специфике ее культуры, о целях реформирования общества. Тогда в условиях быстрой капитализации России, сопровождавшейся крушением вековых устоев, ломкой старого, низвержением авторитетов, русская интеллигенция пыталась найти прочную и жизнеспособную основу, опираясь на которую Россия могла бы уверенно идти в будущее и знать, каким должен быть образ этого будущего. Второй период – 20-е годы ХХ столетия – время революции, великого перелома, крушения старого мира. Главным смыслом и содержанием работ евразийцев (русских эмигрантов) был тогда поиск «идеи-правительницы», «путеводной нити», которая смогла бы привести Россию к процветанию. Третий период – последнее десятилетие ХХ века. Для него характерно: разрушение единого государства – СССР, крах коммунизма, слом социальной системы, крушение прежних ценностей, идеалов, рост националистических, сепаратистских устремлений в бывших союзных республиках, в российских регионах и огромная социальная цена, заплаченная всеми народами бывшего Союза за очередную трансформацию общества. И в этот период поиск «путеводной нити», ведущей народы единой в прошлом страны к достойному будущему, – главная цель современного евразийства. Современное евразийство можно обозначить как неклассическое, но вряд ли как неоевразийство, так как общими остаются векторы развития, но не конкретные идеи.
Итак, евразийство как политико-правовое учение возрождается в критические, переломные эпохи, и в каждый такой приход к его неизменной основе добавляются новые черты. Евразийство 20-х и 30-х годов существенно различается. Это всегда были споры, всегда известная доля разномыслия. Из всего этого разномыслия современному исследователю необходимо выбрать и переосмыслить все самое ценное и применимое ко дню сегодняшнему. В целом же классическое евразийство – это наше огромное интеллектуальное богатство, которое еще предстоит освоить. Как и любая другая мощная идея – евразийская – может быть использована и в качестве созидательной силы, и в качестве разрушительной, в зависимости от того, в чьих руках она находится и в каких целях используется.
Евразийство можно считать социальным неоконсерватизмом, понимая под ним правое течение современной российской национальной мысли социально-исторического характера, несмотря на все стремление советского общества бороться с ним. Постепенно Россия трансформируется, порождая новые явления духа. В ряду этого течения стоят Леонтьев, Данилевский, Гумилев. Надеется быть и автор. Евразийство является уникальным феноменом отечественной мысли, чисто российским явлением.
Евразийство как сверхпроект развития.
Представляется, что именно евразийство способно выступить сверхпроектом развития, сверхзадачей всех усилий общества, интегральной национальной идеей, это подлинно национальный проект русских и союзных ему народов Евразии. Россия выступает духовным хранителем и лидером Евразии от посягательств, в первую очередь, враждебных экстремистских и тоталитарных идеологий. Только единая интегральная идеология способна сотворить Россию как страну, а не как место на карте.
Евразийство это есть российский ответ на вызов западного мира. Мы хотим видеть себя в сообществе равных, а не в качестве территории для сырьевого экспорта и идеологического импорта. Пока российская государственная власть предпочитает не связывать себя обязательствами перед российским обществом, правя при помощи элементов этой идеологии. Но логика исторического развития неумолима и даже президенту придется подчиниться правилам этой системы, которую он всеми силами и строит. Такова логика.
В России приближается время Ренессанса национальной мысли и евразийство один из признаков этого. Россия должна встать с колен и стать подлинной евразийской державой. Русские должны выдвинуть свой глобальный конкурентоспособный национальный проект и без этого нас не будут уважать, а будут только бояться или ненавидеть как врага.
Евразийство как политический проект православия.
Помимо этого евразийство можно обозначить как политический проект православия, вселенскую идею российского космоса, хранителя идеи святой веры. Евразия сохранила и донесла до наших дней свет православия, одиноко сия в тяжелые годы, оставаясь одна. Именно проект православия в политической сфере, способный интегрировать и примирить церковь и государство на условиях выражения воли земли на христианских началах, учитывая мнения церкви, но не отдавая ей политическую власть.
Евразийство также является православной стратегией глобализационного лидерства Евразии в мире, наших культурно-историческим самобытным ответом, возвращением к себе перед другими мировыми цивилизациями. Евразия, ядром которой является Россия, способна и должна стать одним из мировых центров политического и культурного лидерства.
Евразийство как новое национально-религиозное миросознание.
Элементы системы российского национального миросознания:
— Русская идея – идея пути познания к Абсолюту,
— Месторазвитие – Евразия как геополитическая система,
— Жизненный мир – способ восприятия духовной жизни,
— Православие – способ культурного бытия в мире,
— Евразийский космос – система мировоззрения,
— Национальный дух – духовная составляющая пути,
— Русский народ – одна из евразийских наций,
— Евразийство – политическое движение за национальное возрожедние,
— Евразийская парадигма – основополагающие аксиоматические ценности национальной веры, ядро которых русская идея,
— Национальная мечта – Святая Русь, где каждый «живет по чести и совести»,
— Историческое понимание – непрерывная традиция продолжения государственности,
— Взаимодействие с другими цивилизациями.
Столкновение концепций.
В современный период в России происходит столкновение полярных концепций общественного развития. С одной стороны это идея социальной либеральной демократии, а с другой – идея социального корпоративного государства.
Переболев ультралиберализмом, страна стихийно и интеллигенция ищут пути развития социальной либеральной демократии, к ценностям которой относятся классические демократические ценности с учетом социальных обязательств государства. Социальная демократия является привлекательным политическим идеалом и именно этот проект вызревает в обществе и он способен бросить вызов существующему политическому режиму.
Социальное корпоративное государство подразумевает централизованную государственность, иерархические социальные группы, собственность корпораций, единую политическую элиту, консолидированную в партии.
Именно евразийство позволяет преодолеть полную европеизированность социальной демократии, стирающей самобытность, и отсталость страны в идее социального корпоративного государства.
Характеристики России.
Характеристики России можно выразить так:
• Православная цивилизация, в основе цивилизации лежит духовно-религиозный фактор способа развития
• Евразийский культурно-исторический мир, культурно-историческая система как реальность,
• Российское государство, российское государство выступает ядром православной цивилизации и евразийского мира
• Славянская семья народов,
• Евразийская экономика.
Православная цивилизация.
Фундамент особого континентального мира составляет цивилизация, ядром цивилизации является христианократия. Православная цивилизация – культурные устои, покоящиеся на связанной материи государства и веры, вытекающей из Священного Писания. Христианократия – нравственность общественной власти, основанная на стремлении богочеловека жить по заветам Христа. Духовность порождает исключительный по силе цивилизационный порыв, но одновременно при обрушении ядра происходит и страшный катаклизм. Православная цивилизация, стержнем которой является христианократия русского народа, является равной в ряду других цивилизаций.
Евразийский мир.
Евразийский культурно-исторический мир – политическая историческая традиция, вырастающая из географической среды, имеющая своим началом православие, направленная на познание Бога и творящая из противоречия свободы духа всечеловечества и материальной необходимости своего бытия. Концепция евразийского мира предполагает:
1. Понятие мир означает целостный духовный мир евразийского человека, проявляющийся в его системном гуманистическом отношении к другим и другому.
2. Данный мир возможен только в определенной географической среде, которая не детерминирует, но является необходимым условием существования данного мира.
3. Евразийский мир это, прежде всего, традиция, может быть, в чем-то прерванная, но глубинные основы остались нетронутыми не в смысле модернизации, а в смысле ценностей бытия человечества.
4. В мире упор делается, прежде всего, на культурный аспект бытия в его исторической непрерывности.

1.5. ЕВРАЗИЙСКОЕ УЧЕНИЕ КАК КОНСЕРВАТИЗМ.
Определение консерватизма.
Консерватизм в самом общем виде определяют как сохранение традиций национального наследия в различных областях общественной жизни. Мы полагаем, что консерватизм можно определить как течение российской национальной политической мысли, выступающее за самобытную государственность православной России, основанной на принципах всеединства, соборности, евразийства. Консерватизм направлен на сохранение национальной политической традиции, понимая под ней глубинные основы политической жизни, конкретные формы которой могут претерпевать изменения. В изменении, выражающей бытия нации, суть развития.
Прерванный характер.
Российский консерватизм носит прерванный характер и в этом вся суть явления, которое очень сильно пытаются дискредитировать, тем более что мы находимся в современный период на чистом листе.
Консерватизм считает своим истоком славянофильство. Именно там лежит история консерватизма как течения национальной мысли. Политически консерватизм оформился как явление во второй половине 19 века и связан с именами Леонтьева, Данилевского, Тихомирова, Победоносцева. В русском консерватизме рассматривались проблемы византийского наследия, православной цивилизации, панславизма, монархической государственности.
Философским обоснованием выступила религиозная философия. Имена ее представителей широко известны и даже один ряд их позволяет испытывать национальную гордость. Религиозная философия произвела глубокую разработку проблем религиозного понимания марксизма и коммунизма. Октябрьская революция уничтожила российский консерватизм. После революции политически он выразил себя в евразийстве, признавшем закономерность новой власти, религиозная философия же дистанцировалась от этого признания.
Таким образом, сегодня налицо чистый лист, по-другому назвать невозможно. Консерватизм как явление пытаются дискредитировать, обвиняя в национализме, монархизме, оторванности от жизни народа и даже антисемитизме, якобы свойственном национальной мысли. Подлинно религиозно мыслящие политические деятели должны сделать все для возрождения российского консерватизма, устремленного в будущее и отрицающего насилие и утопические проекты.
Источники консерватизма.
Современный консерватизм имеет сложный многоплановый характер, но все же можно выделить ряд его современных источников.
Во-первых, можно назвать герменевтику как историко-культурное понимание общества и происходящих в нем процессов. В основе герменевтики лежит накопленный поколениями социальный опыт и именно это позволяет ей развиваться как явление национального своеобразия. Герменевтика реконструирует историческое время и дает возможность понятия подлинные причины побед и поражений нации. Для герменевтики невозможны абстрактные рациональные схемы исторического процесса.
Во-вторых, это синергетика. Под синергетикой мы понимает междисциплинарное направление научной мысли, изучающее процессы самоорганизации в которых нелинейных системах. Это направление может быть положено в основу консерватизма, отрицающего историцизм, то есть механистическое развитие истории по пути прогресса. Синергетика воспринимает исторические явление такими, какие они есть во всей их сложности.
В-третьих, это прерванная традиция евразийства, частично восстановленная Гумилевым. Евразийство не является марксизмом, но признает закономерность советского этапа в развитии общества. Советская система была глубоко закономерным явлением в виде проекта социального всеобщего счастья нового общества. Евразийство исходит из географического месторазвития российских народов, будучи глубоко национальным явлением. Евразийство представляет собой сложный сплав теорий в различных областях общества, но возможно выделить его понимание России как центрообразующего элемента Евразии.
В-четвертых, подлинным источником мудрости можно считать русскую религиозную философия религиозного Ренессанса 20 века. Это настолько уникальное явление, которое поставило русскую философия в мировой ряд наиболее выдающихся филосов и течений мысли. Авторитет религиозной философии огромен и неоспорим. Ее полемика с марксизмом очень полезна и опыт необходимо использовать.
Евразийство как современный социальный неоконсерватизм.
Евразийство выступает сегодня ведущим национальным проектом развития. Это реальный национальный проект. Современный консерватизм по сути носит реформистский и даже революционный характер, предлагая новый проект. Евразийство является политическим проектом православия и стратегией глобализационного лидерства России. Именно евразийство позволяет интегрировать и реализовать национальную идею союза российских народов в Святой Руси как идеала России в ее евразийском космосе. Евразийство выступает наиболее разработанной формой современного российского консерватизма, его наиболее плодотворным направлением.
Национальный характер.
Консерватизм возможен только в условиях национальной почвы, чисто как национальное явление. Оторванность к умозрительным концепциям разума губит его и обескровливает. Консерватизм исходит из глубин народного духа, самих основ бытия народа. В любом случае консерватизм существует только в рамках национальной традиции и не может быть частью постмодернистского проекта. Консерватизм выступает знаменем национально-религиозного возрождения, постулирующего самобытность развития разных цивилизаций в их взаимодействии.
Консерватизм всеми силами стремиться к воплощению национального проекта, основанного на союзе религии и почвы. Только это может позволить России развиваться как великой континентальной державе. Консерватизм следует национальной традиции, пусть иногда прерываемой в нем как в политическом течении революционными силами, но он верен матери-России. На каждом новом этапе появиться новое поколение, которое пойдет вслед за ушедшими.

Социальная сущность.
Современный консерватизм во главу ставить не индивидуализм, а социальные обязательства государства перед нацией и таким образом он носит социальный характер. Социальные обязательства приоритетней перед правами личности и вытекают из них. Современный консерватизм в его гуманистическом варианте существует именно как социальный. Только это может позволить выжить консерватизму как политическому течению и в этом залог его увеже6ния со стороны родственных направлений мысли.
Социальный консерватизм исходит из неразрывности с судьбой нации и государства в Отчизне. Их союз позволяет родине развиваться и обеспечивать свою безопасность. Социальная сущность современного консерватизма лежит в его природе, нацеленного на развития всей нации и через это соблюдение прав отдельной личности как ее части.
К чему возвращаться.
Встает вопрос к чему возвращаться. Консерватизму нечего охранять, так как на поверхности лежит вопрос об основах бытия русского народа. И поэтому современный консерватизм выступает реально реформистским течением, стремящимся вернуться к новому, как это не парадоксально звучит. Км прошлому вернуться невозможно, это неосуществимо, необходимо смотреть в будущее. Наше прошлое в будущем – вот лозунг современного консерватизма. Консерватизм может исходить только из глубинных основ русской жизни, которые необходимо обустроить, придать им политическую форму в традиции. Советская Россия по сути это тоже традиция социального партнерства и коллективного бытия и это необходимо признать. Советская система глубоко органическое явление, а не заговор темных сил.
Исходя их этого консерватизм выдвигает свой национальный проект, основанный на традициях общинности и соборности. Консерватизм предполагает реализацию этого проекта путем реформ при непрерывном давлении снизу народных масс, полагая революцию еще одним кровопролитием. Самобытный национальный проект в случае его реализации восстановит идентичность и имперскость России.
Полемика с либерализмом.
Отношения с ультралиберализмом 90-х годов или неолиберализмом у консерватизма очень напряженные. Консерваторы полагают, что это обанкротившееся направление современной политической мысли крайнего индивидуализма и безграничной политической свободы в отсутствие всех социальных обязательств было экспортировано в России в надежде посеять смуту и получило успех только потому, что выступило проектом строительства нового общества, новой утопии всеобщего счастья, глубоко травмировав национальный организм.
Ультралиберализм обрушил Россию как державу, разорвав все обязательства и связь государства и нации, разведя их до предела. Сейчас ультралиберализм полностью изжил себя, существуя только как крайне политизированное течение узкого круга политиканов, превозносящих западную цивилизацию без понимания элементарного ее природы и механизмов ее развития.
Социальный же либерализм консерватизм считает дружественным направлением национальной мысли, но он пока в стадии зародыша и никак себя не проявляет. Будущее за социальным либерализмом в либеральном направлении политической мысли. Социальный либерализм нацелен на партнерство государства и нации и в этом его общая точка соприкосновения с консерватизмом, но социальный либерализм в российских условиях пока еще очень слаб.
Взаимоотношения с православным фундаментализмом
Православный фундаментализм постепенно все более оформляется как политическое течение. Он является также чисто российским явлением в смысле выдвигаемых ценностей. Он стоит в ряду общемирового движения фундаментализм религиозного характера наряду с иудейским фундаментализмом и исламским фундаментализмом.
Отношения с православным фундаментализмом у консерватизма сложны и противоречивы. Выдвигаемая православным фундаментализмом политическая программа по сути неограниченной монархии средневекового характера в принципе нереализуема и вредна, ведет к тяжким последствиям и издержкам, делая православный фундаментализм маргинальным явлением.
Таким образом, консерватизм считает полезным опыт религиозного изучения православия со стороны православного фундаментализма, но его характер утопичен и архаичен. На сегодня православный фундаментализм остается маргинальным течением, не получающим широкой национальной поддержки.
Обязательна ли монархия?
Консерватизму обязательно приписывается монархический характер и поэтому объявляется о его реакционности. На самом деле конечно консерватизм считает парламентскую монархию желательной в России, но исходит из того, что в ближайшее время она не появиться. Может быть, в будущем и может быть только в японском варианте, где монарх символ нацию, а федеральный канцлер возглавляет правительство, формируемое парламентом.
Консерватизм считает монархию наиболее стабильной и естественной формой политического бытия, все это так, но это далекий идеал, возможно нереализуемой. Если так можно сказать в глубинах души, а пока что выдвигаемый проект более реалистичен. Консерватизм не тождественен монархизму и различие между ними глубоко, дл консерватизма монархия естественный, но мало реализуемый вариант развития страны. Вместе с тем, их сотрудничество плодотворно.
Опыт в основе всего.
Главное, что позволяет противостоять механицизму исторического материализма, на наш взгляд это опыт, коллективный накопленный опыт предков, опыт социальной жизни нации. Опыт лежит в основе исторического понимания жизни нации со стороны консерватизма. Причем опыт прежде всего не экономический, а культурно-исторический. Опыт развития культуры, в том числе и политической. Наследие обязывает хранить честь и веру. Культурно-исторический опыт является живой связью поколений современного и ушедших.
Только опыт позволяет сберечь национальное наследие, не разрушив его, не позволяет нигилизму восторжествовать. Когда же опыт объявляется устаревшим и отправляется так сказать на свалку истории, и торжествует нигилизм, приводящий к революции и очередного проекту всеобщего счастья. Опыт является показателем национального здоровья, здорового ядра национальной культуры.
Опыт лежит и это самое может быть ценное в основе исторической памяти народа. Историческая память сохраняет страну, делая ее не географическим понятием, а связывая единой политической судьбой. Опыт ведет к пониманию насколько хрупок национальный организм и насколько его надо беречь.
Отказ от механистических рационалистических схем исторического развития.
Консерватизм противостоит умозрительным спекулятивным концепциям исторического развития. Консерватизм не может согласиться с однонаправленным развитием истории по пути прогресса, это крайне сложный процесс с возможным откатом назад в области человеческой культуры. Нельзя говорить также о постоянно действующих исторических законах, скорее можно заявлять о попытках построить общие тенденции развития, мегапаттерны (мегаобразцы) развития исторического прогресса.
Консерватизм считает крайне вредным механистическое понимание истории. Данная концепция лежит в основе всех революций, делая их закономерными и необходимыми в глазах той нации, где они происходят и таким образом эта концепция обосновывает легитимность новой власти. Консерватизм считает, что развитие истории непредсказуемой. Путь сложен и не исключено состояние хаоса и тоталитаризма даже там, где его нет.
Живая связь поколений хрупкого национального организма не дает возможности победить механицизму, но иногда эта связь разрывается и в том числе и под воздействием внешних сил, но причины прежде всего внутренние, когда национального культура рождает свое отрицание, превращающееся в новый проект развития.

Православное самосознание.
В основе культуры лежит религия, не всегда именно вера как таковая, а согласие с гуманистическими ценностями данной религии, лежащей в основе культурной парадигмы. Совсем не обязательно быть даже верующим человеком, просто должно быть внутреннее согласие с ценностями предков, создавших твою страну. Религия является ядром национальной культуры, из нее вырастала страна. Россия стоит на православии.
Православное сознание не дало стране рухнуть в годы ультралиберализма и вызывало искреннее недоумение западных ультралибералов, пытавшихся цивилизационно переделать русский народ. Православное сознание сохраняет русскую культуры и делая возможным идеал Святой Руси в России. Только православное самосознание не разрушило душу русского человека. Православное самосознание сотворит новую Россию из обломков рухнувшей системы ультралиберализма. Православие указывает путь и по нему должно идти. Идущий найдет дорогу.
Самобытность как основа развития.
Главным ресурсом развития России выступает самобытность. Непохожесть России объясняют ее варварством и тоталитаризмом, извечно якобы присущем России. Самобытность лежит в основе нравственной свободы русского человека. Именно самобытность позволяет России существовать как стране, ядре Евразии как континентального культурно-исторического мира. Самобытность ведет к углубленному самопознанию, познанию национальной традиции и истории. Самобытность позволяет обеспечить безопасность и могущество страны.
Самобытность выражает глубинные основы национального бытия. Западную культуру необходимо творчески понять и переработать, не покоряясь ей. В нашем прошлом лежит традиции самостоятельного независимого развития и ей надлежит следовать всегда. Самобытность порождает цивилизационный взрыв и национальный Ренессанс.
Необходимость реформ для создания национального проекта.
Консерватизм в России парадоксален. Казалось бы, по природе своей он должен охранять существующее, а он выступает за глубокие реформы национального организма. Парадоксально. Но, тем не менее, это так. Консерватизм выступает за реализацию национального проекта. Силой реформ консерватизм видит национальное политическое движение, представленное во власти и делающее эти реформы возможными. Власть необходимо подталкивать.
Консерватизм, в его современном виде являющийся социальным, призван обеспечить социальные права трудящихся и незащищенных слоев населения. Это наш долг. Консерватизм настаивает на проведении реформы во всех областях общественной жизни и это приведет Россию к месту одного из лидеров в гонке глобализации.
Недопустимость проектов всеобщего счастья.
Консерватизм наряду с механистическим пониманием истории отрицает и проекты всеобщего счастья, какими бы прекрасными они не выглядели. Каждый такой проект основан на нигилизме, то есть тотальном отрицании опыта предшествующих поколений. Каждый такой проект обещает быстрое прекрасное будущее взамен кропотливой работы нации и иногда этот проект побеждает. Необходимо понимать, что при всем возможном импорте такого проекта он вызревает, прежде всего, внутри национального организма, становясь его отрицанием. Так было в ходе Великой Октябрьской Социалистической Революции и в ходе Августовской контрреволюции в 19991 году в России.
К сожалению, такие проекты всегда захватывают значительное число интеллигенции, становящейся интеллектуальным мотором будущей революции. Именно она совершает этот грех и создает революции положительный идеал и рисуя идиллию после ее совершения, а потом удивляется, почему ее обманули.
Национальный расцвет.
Консерватизм полагает, что в случае реализации его программы Россию ожидает национальный расцвет, основанный на опыте поколений. Выстрадавших и выносивших Россию в своем сердце. Национальный расцвет приведет к синтезу русской и западной философии, гармоничному сотрудничеству различных политических традиций внутри страны, прочности государственной власти и ее ответственности перед нацией.
2. ФИЛОСОФСКИЕ НАЧАЛА РОССИИ.
2.1. ГЕРМЕНЕВТИКА.
Понимание герменевтики.
Герменевтика есть, прежде всего, способ понимание и само понимание мира человеком, говоре сложнее, интерпретация текстов мира. Герменевтика направлена на пребывание человека в мире. Который человек расшифровывает. Таким образом, герменевтика может быть и религиозным аспектов, так как человек понимает мир, сотворенный Богом. Герменевтика явление культурно-историческое и в этом смысле противостоит механистическим концепциям. Она обращена на саму жизнь и определяет культурно-историческое бытие не только отдельного человека, но и народа в целом.
Герменевтика есть индикатор возможности накопления знаний и их переработки. Только герменевтика позволяет современным обществам быть развитыми и конкурировать на международной арене. Герменевтика позволяет обществу решать задачи когнитивного развития и сбалансировать социальное знание. Сейчас герменевтика превратилась из узкоспециальной дисциплины по расшифровке древних текстов в быстро развивающую дисциплину понимания мира.
Понимание как ключевой феномен герменевтики.
Понимание является ключевым феноменом герменевтики. Понимание означает вхождение в герменевтический круг понятий, пребывание в мире или в определенное историческое время. Понимание направлено на реконструкцию системы мышления людей. Понимание находит новые точки развития человечества, позволяя обогащать ему свои знания. Понимание предполагает воспроизведение модели мышления и затем используя как инструмент интерпретацию текстов, то есть культурно-исторической системы мира, его ценностей.
Понимание как бы изнутри реконструирует процесс осознавания человека в мире через культурно-исторические факты, которые выступает свидетельством этого мышления и уровне развития в данном обществе. Понимание всецело направлено на духовное воссоздание эпохи и выработку оптимального бытия в мире. Только понимание дает человеку возможность воспринимать мира наиболее оптимально и разумно.
Воссоздание исторического времени.
Понимание возможно только в определенном историческом времени. Через условия того времени и воссоздание способа мышления исторического человека возможно понять, как развивались исторические события. Это единственный опыт научения истории, одного только изучения материальных артефактов крайне недостаточно. Понимание существует всегда только в конкретной исторической обстановке и поэтому сама герменевтика исторична как наука.
Воссоздание исторического времени дает возможность представить цивилизацию, какой она была на самом деле во всей своей полноте и красоте. Такой подход ведет к последовательно историческому пониманию времени. Историческое время не просто механическая точка отсчета в герменевтике, а живой организм, в котором люди развиваются.
Понимание есть культурно-историческое понятие.
Понимание в равно степени и культурно-историческое явление. Оно точно отражает культуру данного народа. Определенный культурно-исторический мир порождает всегда и свой способ понимания. Закономерности этого очевидны. Понимание выступает здесь способом освоения материального мира и средством создания культуру через восприятие мира.
Понимание не социально-государственное явление, а именно явление культурных знаков истории. В понимании человек выражал свою родовую сущность, культура точно отражала особенности понимания мира. Герменевтика придает цивилизации культурно-историческую особенность, делая ее неповторимой в годы расцвета, определяя ее направленность на познание сторон мира.
Понимание как интерпретация текстов мира.
Понимание, прежде всего, интерпретация текстов мира. Под этим мы пониманием, прежде всего, восприятие и расшифровку культурных символов, артефактов материального мира, но не самих артефактов как свидетельства уровня развития техники, а как уровня духовности общества, того, чем жил человек в то время, каково его мышление. Текст есть универсальное обозначение культурной системы символов, знаков культуры.
Понимание выражает направленность человека на познание мира, и оно ясно содержит в себе сведения, на какие именно стороны мира познание направлено. В различных цивилизациях интерпретация текстов происходит по-разному, но есть и общие особенности человеческого бытия, базовые особенности человеческой культуры и психики. Герменевтика стремится познать, прежде всего, знаковую систему, так как именно этим мыслит человек.
Психосфера человека как инструмент герменевтики.
Герменевтика считает своим инструментом психосферу человека и его мышление. Только через мышление можно понять механизм развития данной цивилизации. Культурная система наиболее ярко выражает развития человека в данном историческом времени. Мышление человека позволяет ему развиваться по базовым законам мышления и понять конкретную систему мышления задача герменевтики и через это легко воссоздается духовная культура в ее целостности. Психосфера человека выступает инструментом познания герменевтики и мышления ее главный элемент.
Герменевтическое мышление.
Герменевтика порождает герменевтическое мышление как понимание через культурно-исторический опыт. Для герменевтики важна принципиальная познаваемость внешнего мира в его историческом развитии. Вне связи с субъектом объект не существует для субъекта. Только герменевтическое мышление дает вероятность правильного понимания действительности в ее настоящем значении, как она есть и что хотел сказать Бог таким развитием событий.
Герменевтическое мышление ведет к гармоничному познанию мира, основанному на реальности. Такое мышление не отрывает знак от его содержания, не разводит их по недостижимым значениям друг друга. Герменевтическое мышление означает целостность восприятия мира в его красоте.
Символы как система культуры.
Герменевтическое понимание направлено, прежде всего, на познание культурной системы, то есть системы символов как системы культуры. Культура выражает себя в знаке, символе как способе накопления и передачи знания. Через символы общество воспроизводит себя во всех аспектах своего развития. Только символы выражают историческую память народа и хранят прошлое. Поэтому герменевтика и есть интерпретация знаков, за которыми стоит означаемое.
Символы также фиксируют в себе определенную историческую эпоху со всеми ее достижениями и проблемами. Знак четко дает инструментарий, при помощи которого он был создан и как он функционирует в данном историческом времени. Форма знака сразу относит нас в конкретное время. Реконструкция предполагает воспроизведение и системы знания.
Герменевтика как способ изучения цивилизации.
Герменевтику можно понимать и как способ изучения цивилизации. Герменевтическое понимание дает возможность познать культурное наследие данной цивилизации и выявить типические черты ее носителей. Герменевтика ведет к детальному и глубокому изучению цивилизационных различий. Для герменевтики характерен, прежде всего, конкретно-исторический подход с универсальных позиций познающего человеческого разума.
Таким образом, герменевтика является инструментарием и цивилизационного изучения. Она подходит к цивилизациям, прежде всего, с культурно-исторической стороны, а не стороны производства материальных благ. Герменевтика реконструирует именно знак как способ сохранения знания и его использования последующими поколениями.
Понимание как способ развития культуры.
Герменевтическое понимание в его гуманистическом направлении и обращенности к реальной действительности позволяет культуре развиваться как выражению родовой сущности человека по пути, указанному Богом. Для герменевтики очень характерно религиозное начало. Это направление глубоко религиозно и проникнуто жизнеутверждающим духом культуры и понимания человека как свободно творящей личности. Герменевтика учит гуманизму в культуре, ее непреходящим ценностям бытия. Герменевтика означает гуманистическую устремленность культуры на реальное познание мира.
Цивилизационная обусловленность.
Герменевтика обусловлена цивилизационно. Она возможна только в национальном своеобразии. Конкретный культурно-исторический опыт порождает герменевтическое понимание данной цивилизации. Цивилизация является фундаментом герменевтического понимания. Герменевтика сама по себе направлена на понимание данной цивилизации. Данная конкретная цивилизация порождает только данный исторический опыт. Этот опыт неприменим как целое в другой цивилизации, но как система, состоящая из элементов, может быть использован при строительстве других цивилизаций.
Герменевтика изучает культурно-историческую систему цивилизации, воспроизводят ее духовные основы, самую суть мышления людей, принадлежащих к этой цивилизации. В этом проявляется конкретный результат универсального метода герменевтики. Герменевтика в современном состоянии изучает культурно-исторический опыт цивилизации как накопленную систему знаний в рамках традиции. Культурно-исторический опыт является самым ценным достижением цивилизации и выражает ее сущность, что и познает герменевтика.
Культурно-исторический мир.
Герменевтика изучает, прежде всего, культурно-исторический мир данной цивилизации. В этом ее предназначение. Культурно-исторический мир – это, прежде всего, духовная система цивилизации, ее духовный каркас. Культурно-исторический мир содержит в себе всю информацию об особенностях и смысле развития цивилизации. Культурно-исторический мир может порождать удивительные по своей духовной силе явления, оставившие заметный след в мировой истории.
Культурно-историческая система выражает сам способ мышления людей, осознавания ими себя в мире и восприятия действительности. Культурно-исторический мир ведет к полному познанию цивилизации, воспроизводству все основных форм жизнедеятельности человека в культуре региона. Воспроизводство как воссоздание мышления реконструирует человека как родового существа Бога.
Аксиологическая система культурно-исторического мира.
Культурно-исторический мир в основе своей покоится на аксиологической системе. Ценности данной цивилизации отражают ее направленность во внешний мир, ее способ развития. Аксиологическая система связывает цивилизацию в единое целое, создавая принадлежность к ней не только по идентичности, но и по способу поведения в мире. Аксиологическая система содержит опыт данной цивилизации по освоению окружающего жизненного пространства, по освоению месторазвития, уникального по своим характеристикам хозяйствования. Аксиологическая система заключает в себе все достижения цивилизации, потенциал по развитию в мире.
Ценности наиболее простая для восприятия часть духовной системы, если ты находишься в цивилизации, и наиболее сложная, если ты находишься вовне. Аксиологическая система является внутренне целостной и гармоничной и в этом состоянии цивилизации может развиваться, но как только возникают внутренние противоречия, цивилизация сама себя поедает, если так можно выразиться.
Развитие культурно-исторического мира.
Культурно-исторический мир развивается как однонаправленная система, нацеленная на определенные цели освоения пространства через восприятие его носителями цивилизации. Культурно-исторический мир развивается крайне неравномерно, застывая в своей неподвижности на определенном этапе или бурно прогрессируя на другом и, наконец, моментально разрушаясь в случае дисфункции.
Само развитие культурно-исторического мира в случае активного контакта между цивилизациями зависит от степени «усваиваемости» знаний в рамках данной цивилизации. Система накопления и использования знаний позволяет цивилизации успешно развиваться. Культурно-исторический мир способен далеко продвинуть вперед цивилизацию.

Интенациональность (направленность на мир).
Цивилизации различаются по своей направленности на мир. Цивилизации, обращенные в мир, очень быстро развиваются и создают удивительные памятники культуры, но в истории немало примеров замкнутых обществ, самодостаточных по своей природе. В случае активного контакта после долго времени изоляции эти цивилизации разрушаются очень быстро, не выдерживая соперничества за ограниченное пространство.
Интенциональность означает положительный вектор развития. Нигилизм же порождает отрицание в самой себе, ведя к упадку. Разрушение в современном мире приняло форму деконструкции, перконструирования незападных обществ в результате интенсивного воздействия западных культур. Направленность на мир дает возможность понять сущность данной цивилизации.
Традиция как накопленный опыт.
Традиция, чтобы цивилизация успешно развивалась, должна быть непрерывной и единой по своей системе. Традиция есть непрерывная цепь поколений, передающих свое восприятие мира и накопленные знания последующим поколениям. Именно традиция при всей изменчивости политических структур, на глубинном уровне снова и снова заставляет государство приходить к одному и тому же знаменателю, итогу исторического развития на определенном этапе существования.
Традиция несет в себе единство цивилизации, ее внутреннюю гармоничность и целостность. Данная целостность проявляется как в самом способе мышления, так и в поведении людей. Целостность есть необходимое условие выживания цивилизации.
Герменевтическое понимание цивилизации.
Герменевтическое понимание цивилизации нацеплено на воспроизведение культурно-исторической системы цивилизации, являющейся ядром духовности цивилизации. Герменевтическое понимание цивилизации является одной из глубоких возможностей познания культуры человечества. Герменевтика создает принципиально новые возможности в изучении культуры, духовного мира.
Герменевтика ведет к возможности создания единой модели цивилизаций, понимания сущности изменчивости человеческого сознания, использованию всех лучших достижений человечества в сфере культуры в будущем.

2.2. ЕДИНАЯ ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ.
Эволюция ислама и христианства.
Эволюция ислама:
Сер. 7 века – Мединская община пророка как непосредственная власть пророка, основанная на религиозном откровении, судьи, выбираемые общиной, милиционное общение, государства нет, право создается пророком.
Сер. 7 века – сер. 9 века – ислам является единой государственной религией Халифата, происходит стремительная исламизация, наряду с халифом шейх-уль-ислам духовный глава мусульман, дифференциация структуры государства и в принципе появление мусульманского государства, расцвет мусульманской культуры.
Сер. 9 века – сер. 13 века – дальнейшее развитие исламского права, появление множества исламских государств, часто распадавшихся, единая умма, появление мусульманских научных школ и университетов.
Сер. 13 века – сер 20 века – общий упадок уммы, несмотря на расцвет мусульманской культуры в отдельных исламских государствах (например, мусульманская Испания).
Сер. 20 века – наст. время – стремительная поляризация ислама, с одной стороны модернизм прозападных исламских государств, а с другой фундаментализм ряда исламских государств с возможным переходом к неоваххабизму.
Эволюция христианства:
1 век – Первые христианские общины, основанные на народной церкви и непосредственном религиозном знании апостолов – пророков, церковь крайне демократична, христианство церковь гонимых.
2 век – сер. 4 века – дальнейшее развитие христианства, систематизация учения, появление иерархии, первая земельная собственность и церковный феодализм, христианство признается официально.
Сер. 4 века – сер. 11 века – складывание официальной доктрины церкви, иерархизация, складывание крупной церковной собственности, формирование канонического права, конкурирующего со светским, церковь формируется как аппарат управления.
Сер. 11 века – сер. 16 века – безраздельное господство оформившегося католицизма, доктрина единой власти папы и светской власти королей, происходящей от папы, папство определяет государственную политику многих европейских стран.
Сер. 16 века – сер 20 века – подрыв католицизма реформацией и научно-технической революцией, появление механистического и материалистического мировоззрения, религия становится сферой личных убеждений, не имеющей отношения к политике.
Сер. 20 века – наст. время – католическая церковь стремится перестроиться, выдвинув новую духовную доктрину морального призвания спасти мир и покаяться в грехах прошлого, связанных с участием в межгосударственной борьбе и борьбе за господство.
Сущностная эволюция христианства.
Раннее христианство:
1. Священник помощник верующего, выбираемый христианской общиной.
2. Духовенства нет, как и иерархии.
3. Народная церковь общин, церковь содержат сами верующие.
4. Церковь оппозиционна государству, выступая за идеалы коммунизма в христианском варианте, а по сути времени первых общин.
5. Истина принадлежит каждому верующему.
6. Церковь как духовная субстанция, духовный порыв веры.
Позднее христианство:
1. Священник посредник между Богом и верующими, избираемый духовенством.
2. Духовенство как социальный класс со своими интересами и монополией на толкование Священного писания, строгая иерархия церкви.
3. Официальная церковь, кормящаяся на доходы от земельной собственности.
4. Церковь становится частью государства, целиком поддерживая его политику и призывая к смирению в этом мире, оставляя право на справедливость в духовной жизни.
5. Истина может доноситься до народа только духовенством, призванным Богом для исполнения его воли.
6. Церковь как центр знания и культуры, связанный обязательствами перед государством.
Католичество и православие.
Католическая церковь:
• Единая иерархическая организация с крупной земельной собственностью.
• Доктрина призвания и спасения через церковь.
• Единая церковь западной цивилизации.
• Верховная власть папы и происходящей от него светской власти королей.
• Церковь сохраняла единое социокультурное пространство западного мира.
• Папа выступал верховным политическим арбитром.
• Последний мир на Земле, данный Богом.
• Церковь подавляет ереси народной церкви.
Православная церковь:
• Единая иерархическая организация с крупной земельной собственностью.
• Доктрина призвания и спасения через церковь.
• Единая церковь восточноевропейской цивилизации.
• Единая власть патриарха и происходящей от него светской власти князей.
• Патриарх выступал союзником московских царей на равных.
• Последний Рим на Земле.
• Церковь подавляет движения за духовную церковь.
Вера и ее понимание.
Вера есть непосредственно данное человеку радостное ощущение пребывания в Боге (в христианстве называется Благодать) и человек познает всю бесконечность и могущество мудрости Бога. Вера проистекает из жития по совести каждого человека и хранится в сердце каждого раба Божьего, так как человек ничто перед Богом. Вера приходит сама, если человек стремится соблюдать законы божеские. Таков закон природы человека.
Вера в принципе покоится на рационально доказываемых основаниях, но сами эти основания являются на самом деле аксиоматическими и лежащими в человеческой природе. Вера может быть рационально объяснена как потребность человека в высшем начале в мире, но сами догматы есть данность, составляя сущность пути данного народа к Богу. Таким образом, вера состоит из:
• Рационального объяснения чувства веры, без высшего начала человек жить не может, в этом его смысл и предназначение,
• Рационального понимания веры, воспринимаемого как лежащей в человеческой природе,
• И аксиоматических догматов, данных в Откровении.
Вера есть непосредственно данное чувственное переживание радости познания мира, который сотворил Господь. Вера необходимо понимать как чувство, покоящееся на разуме и их единство порождает высочайший духовный синтез. Только в таком единстве можно познать природу, сотворенную Богом и приблизиться к возможному бытию в Боге, которое наступит в Судный день. Вера есть данная человеку главная черта или сущность бытия человека в это мире, и безверие ведет к упадку и вырождению.
Формы развития веры.
Вера никогда не была единой в представлении человека о ней, то есть она менялась в соответствии с историческим временем. Человечество в данное время прошло большой и полный путь к Богу, дающий возможность развития религиозного начала в человеке в сфере духовного начала. Само развитие веры как определенного ценностного и чувственно-рационального комплекса идет все время к наиболее полному раскрытию человека в Боге. На каждом новом этапе исторического развития человеку открываются все новые стороны и грани понимание веры. Вера дает надежду в самый тяжелый час испытаний.
Формы развития веры на протяжении истории человечества:
1. Тотемизм. Данная форма была первой исторически и, в принципе, по-другому быть и не могло. Человек не выделял себя даже из природы, не осмысливая самого себя.
2. Культ. Культ больше относился к тому, что сейчас называется язычеством, варварской религией. Культ означал веру в языческого бога природы и вел к восхождению на более высокую ступень развития.
3. Мировая религия. Пришло время истины, и наступила эпоха мировых гуманистических религией, которая длилась достаточно долго и была разнесена во времени для разных народов и передавалась разными способами.
4. Интеллектуальные игры философов. Просвещенность породила интеллектуализм философов, «играющих» в религию в процессе познания ее природы.
5. Интеллектуальная галактическая религия. Интеллектуальность означает, прежде всего, интеллектуальную интуицию в познании мира, а не только чувственное переживание. Просто сейчас человечество к этому не готово и такая религия будет представлять собой общие философские основания мира, а не какие-то догматы.
6. Непосредственное понимание Абсолюта. В Судный день Бог обратится к каждому, и душа каждого человека будет отвечать по тому, что сотворил человек.
Понятие религии.
Религия есть духовное бытие человека в божественном мире, то есть пребывание человека в Боге через то, что он создает во Славу Божью. Религия выступает высшим развитием духовности, и стала доступна человеку только на определенном этапе его развития. Религия является высшей частью духовного мира человека и без человек существовать не может, другой вопрос, что создается вместо мировых религий и как это называется. Данная религия есть конкретная форма познания Бога для того, чтобы человечество смогло прийти к части истины на данном этапе развития. Последней формой религии как общефилософских начал станет интеллектуальная или философская. Точкой окончательного познания будет Судный день, в который душа каждого человека будет в ответе.
Первой формой донесения божественного знания была природа – тотемизм, затем Бог явился сам в образе Будды, следующий этап Бог явил часть себя – Христа как Бога-сына единородного и, наконец, устами Пророка Мухаммеда была возвещена последняя известная человечеству на сегодня форма истины. Священное Писание, по сути своей, – это обучающая программа веры в Бога и вытекающих из этого смыслообразований.
Цивилизация и религия.
Цивилизацией мы называем способ духовного бытия человека в мире через создание культурных фактов и системы социальных отношений. В основе цивилизации всегда лежит культурно-историческая система религиозного развития данного общества. Совсем не обязательно верить во все догматы, важно быть в культурном поле религии, разделять основополагающие ценности мировой религии, данной твоему народу. Цивилизация всегда есть факт исторического времени и факт развития данного народа, определенное состояние духовности.
Цивилизация может охватывать и несколько мировых религий, тогда единым звеном выступает интегристская единая политическая культура традиции. Собственно это и есть конечная цель постмодернизма, объявляющего национально-религиозное возрождение как ответную реакцию на интервенцию западной неклассической культуры. Постмодернизм стремится выступить логическим продолжением национальной политической традиции, ее новым, более высоким этапом.
Вряд ли будет столкновение цивилизаций как таковых, основываясь на религиозном феномене. Скорее можно говорить о столкновении различных этапов развития человечества, когда лидеры глобализации стремятся распространить свое влияние в остальном мире. В данный момент мир настолько неоднороден, что говорить о едином мировом культурном феномене невозможно, можно констатировать только культурный плюрализм, когда более поздние формы культуры, в частности постмодернизм, пытается вытеснить модернистские варианты или вовсе уничтожить традиционные культуры как отжившие.
Мировая гуманистическая религия.
Мировая гуманистическая религия как определенный этап развития человечества и часть пути к Богу включает в себя при всех отличиях, данных для народа, пребывающего в Истине, системы элементом, которые можно установить и проанализировать и на сегодняшний момент человеческое знание позволяет это сделать. Мировая гуманистическая религия является путем для части человечества для того, что эта часть человечества как система народов познала Бога в наиболее разумной и оптимальной форме, подходящей для нее и чтобы вера распространилась по Земле.
Мировая гуманистическая религия включает элементы:
1. Дух религии. Дух религии есть конструкция Чуда Божьего, явленного человечеству в Откровение. Откровение дается по воле Божье только в час, когда оно может быть воспринято, исходя из всей предыдущей духовной культуры народа.
2. Механизм регенерации (реформизм) – новое понимание в другое время. Данный механизм позволяет обогащать веру, ее понимание в другое историческое время. Он априорно заложен в мировой гуманистической религии, но не всегда может быть правильно понят в данный исторический момент.
3. Система встраивания исторического опыта. Эта система позволяет пониманию религии развиваться и обогащать саму себя в понимании человека. Каждая мировая гуманистическая религия позволяет накапливать исторические знания, не отвергая их, а творчески перерабатывая.
4. Историческое время – конкретная оболочка культово-обрядовой стороны и политико-правовая практика. Историческое время конкретно и изменчиво в отличие от догматов, составляющих часть пути
5. Научение – ступени восхождения к абсолюту. Научение заложено в Священном Писании и практики научения вырабатываются в ходе опыта. Каждая мировая гуманистическая религия вырабатывает свою практику научения и этот опыт есть опыт познания сути данной религии.
6. Проявление духа религии в деятельности человека. Это то, что называется житием по совести Божьей. Каждый человек стремится соблюдать законы божеские, но некоторые в силу дурных чувств преступают их.
Различное понимание религии.
На Западе религия есть сфера личной духовной жизни человека, деятельность человека структурирует экономический интерес. Поэтому на Западе сложилась церковь как иерархический институт экономики и политическое понимание экономического интереса. В Средние века религия занимала тоже положение, что сейчас на Востоке, но это не значит, что Запад опередил Восток в духовном развитии или можно говорить о различном историческом времени.
Религия на Востоке структурирует общество, которое является отражением общества наверху. Церковь есть духовная субстанция с партией познания бога и поэтому понятие церкви на Востоке отсутствует. Здесь интерес один – религиозный, а не политические противоречия. В принципе, религиозное сознание включает на первом уровне акт откровения, недоступный сознанию, второй – чувственная вера, третий – мировая гуманистическая религия и четвертый национально-культурные особенности религии. Происходит столкновение понимания религии как – или сфера личной духовной жизни человека при единой политической традиции на Западе или сфера разного политического бытия народа при единой религиозной традиции на Востоке. В этом суть столкновения.
Слово Божье.
Слово Божье есть Послание Истины, запечатлеваемой человечеством в Священном Писании, открываемое человечеством во время вершины сознания самих себя и мира на определенном этапе своего развития и целью которого является развитие человека как Творения Бога. Слово Божье есть акт изволения Бога и милости к человечеству. Слово Божье явлено по воле Бога из милости к человеку, пребывавшему в тьме неверия и это подлинное Чудо Божье. Слово Божье хранится до самого судного дня и обратится тогда Бог к каждому. Слово Божье, как и религия, представляет собой систему элементов.
Элементы Слова Божьего:
1. Бог – центр мироздания и Творец Вселенной. Бога надо принимать всем сердцем как высшее начало, данное человеку.
2. Истина – познание мира, созданного по божественным законам через развитие гуманистической сущности человека, пребывающего в Благодати и служащего духовному. Очень легко уйти от Истины и поддаться искушению легкости бытия.
3. Благодать – путь пребывания в Боге. В исламе Благодати нет, это просто христианское название, но сущность пути одна и та же.
4. Послание – способ донесения Истины, последняя из которых будет обращена Богом к каждому. Послание выбирается Богом, исходя из культуры народов.
5. Священное Писание – Единая Великая Книга Истины, переданная Богом через высших.
Истина.
Истина мировой гуманистической религии заключается в деятельностном творческом познании мира и через это человек познает Бога и то, что он хотел дать нам в определенный момент времени. Истина в отрицательном понимании ведет к сектантству и грешности жития. Истина явлена как результат опыта человека и только через это она может быть понята и воспринята. В противном случае происходит подмена истины.
Положения Истины можно сформулировать так:
1. Духовный мир человека, бесконечно разнообразный и многогранный.
2. Служение Абсолюту всеми своими делами, каждое из дел видно Богу.
3. Личный путь к Богу, неповторимый и усеянный терниями.
4. Вера в божественную сущность мира, проявляющуюся во всем и в каждом поступке каждого человека, идущего по своему пути по законам Бога.
5. Бесконечное познание Вселенной до Судного дня, данное человеку.
Пути Послания.
На разных этапах развития человека Бог избирал разные «технологии Послания», понимания под ними способ донесения Истины. Бог вынужден был избирать разный способ донесения истины, так как уровень и системы культуры у разных народов совершенно различны, и истина могла бы быть просто не воспринята. Если бы Бог поступал по-другому. На сегодня известны только следующие формы донесения Послания:
1. Бог в мире – Будда,
2. Часть божественной сущности – Христос,
3. Пророк – Мухаммед и Моисей,
4. Бог обращается к каждому в Судный день.
Единая Великая Книга Истины.
Что же это такое? Предполагаю, что это будет последнее Послание человечеству, Священная книга единой галактической религии. Сейчас можно описать только ее общие контуры. Тора, Библия и Коран будут приложениями, второй частью этой книги, а первая – ядром. Галактическая религия будет включать единые первоэлементы мировых гуманистических религий, а именно:
1. Цель религии – выражение родовой сущности человека как наилучшего из творений Бога на Земле.
2. Ценности, аксиологическая система, включающая духовные (личные) и социальные ценности.
3. Человек как единство социального, биологического и божественного.
Различные же элементами мировых гуманистических религий являются догматы, житие благочестивых (пророки, апостолы) и обряды. Связями Единой великой Книги истины являются законы сверхразвития, к которым относятся научение, историческое понимание, социальное бытие, политическая гармония и так далее, это если так можно выразиться технологическая часть. Хочу также сказать, что пытаться написать эту книгу великий грех и сейчас это может вылиться в очередную тоталитарную секту. Данная книга будет дана только в Судный день и писать ее нельзя, новых Священных Писаний не будет до Судного дня.
Система духовного начала.
Духовное начало включает:
1. Град Божий как мир, созданный Богом, включающий Ад и Рай. Град Божий есть пребываний души человеку перед Богом, и он будет открыт всему человечеству и всем, кто был, в Судный день.
2. Духовная обитель – в христианстве формализованный институт церкви. В более широком понимании это религия, включающая и формальную сторону. Духовная обитель есть духовное пристанище человека на пути к Богу и от человека зависит, кем он станет и что он выберет.
3. Царство небесное – Царство на земле по законам Божьим. Царство небесное может быть построено народом, если он живет по совести и не пребывает в грехе, но гордыней и грехом является считать, что народ данной страны построил его навсегда и он выше остальных в силу этого
Царство небесное строится по Божьим законам, и пока оно есть у данного народа, он непобедим. Отрицание Бога ведет к немилости Божьей. Царство небесно сильно верой и житием по заветам Христа и могуча воля его, пока это есть.
Законы.
Законы духовные включают в себя:
1. Закон Божий.
• Священное Писание.
• Деяния и слова Пророков. Пророки появляются тогда, когда Бог хочет сказать о новом понимании веры.
• Небесный договор на Царствие небесное, заключаемый Богом с данный народом. Соблюдение договора ведет к пребыванию народа в Боге.
• Договор правления на Царствие небесное, заключаемый Богом с правителем данного народа. Соблюдение договора ведет к тому, что душа правителя попадет в Рай.
2. Духовные законы – это все то, что называется Уставом веры, принятым духовенством.
Человеческие законы.
• Международное право.
• Национальное право, покоящееся на Конституции.
Наступает ли эпоха постистории?
Современный неолиберализм провозглашает конец истории, понимая под ним разность национально-религиозного развития и современного возрождения. Взамен предлагается доктрина единого постмодернистского человека. Эпоха великих идеологий ушла и теперь наступает эпоха терпимости, то есть национально-религиозное возрождение в понимании неолиберализма означается замкнутость и косность развития. Идеология считается отжившим явлением и в связи с этим предлагается новая типология будущих конфликтов между историческими государствами и постмодернистским миром.
Религия лежит в основе культурного бытия народа, часто не обязательно верить во все догматы, важно следовать парадигме культуры, не отрываясь от нее, а идеология лежит в основе исторического понимания жизни данного народа. Представляется, что понятие эпоха великих идеологий сконструировано искусственно, так как постмодернизм является колоссальной внутренне целостной идеологией.
Демократия как новая вселенская религия постмодернистской империи.
Империя понимает религию как вселенскую миссию спасения всего человечества. Такое понимание позволяет осуществлять экспансию. В постмодернистском мире демократия выступает новой политической религией вселенского спасения всего человечества. Такое положение позволяет США осуществлять расширение геополитического пространства. Демократия становится единой универсальной квазирелигией политического бытия народа.
Американское понимание демократии есть апофеоз выражения имперской сущности США, не понимая это как отрицательное понимание, а как исторический факт. На месте США могла быть любая другая страна, просто такова сущность любой империи, религия для нее самая лучшая форма экспансии. Так было и во времена Российской империи. Демократия для Америки выступает тараном, пробивающим закрытость национальных культур, включающих их в мировое политическое поле, но в реальности это ведет к зависимости.
Теократия как явление.
Теократия есть это политическое боговластие, религиозная власть, основанная на силе, вследствие чего неотъемлемым ее атрибутом выступает право на самостоятельную юрисдикцию, осуществляемую религиозными лидерами или авторитетами. Суд в теократии может не только выносить решения по рассматриваемому делу, но и применять принудительные меры социального, имущественного и, что важно, физического характера. Теократия – это система религиозно-политических властеотношений. Религиозность теократической власти, а точнее властеотношений, определяется религиозными нормами, которые и придают содержательную специфику теократическим взаимодействиям.
Реализация религиозных норм в качестве наиважнейших социальных ценностей теократического государства обуславливает некоторые особенности организации аппарата государственного управления. К их числу принадлежат: централизация, единоначалие, отсутствие разделения властей, несменяемость лидеров государства, слияние религиозной и светской власти, религиозная законность, верховенство божественного права, религиозный и религиозно-образовательный ценз при формировании ключевых государственных должностей, ограничения на занятие государственных должностей для женщин. Судебная деятельность теократических органов государственной власти четко не отграничена от иных функций управления. Правосудие, таким образом, может осуществляться органами правотворчества, управления и собственно судами.
Историческая эволюция теократии.
Историческая эволюция теократии:
1. Первые формы теократии.
2. Суперрелигиозные общины мировой религии.
3. Исторические природные теократии
4. Теократии религиозной модернизации
5. Теосное государство.
Первые формы теократии являлись законченной природой эволюции языческих общин как первых форм веры, где религия играла всеохватывающую роль. Язычество, выступая продуктом мышления человека по божественным законам, выполнило свою роль и сделало возможным принятие человечеством откровения мировых религий. В первых формах теократии вся власть принадлежала на самом деле жрецам, и они все были ограничены локально и при централизации появлялась царская власть с опорой на религию, но все же это власть была именно властью жрецов, без них царь не могут управлять. Жрецы составляли сословие языческого духовенства, носитель всего комплекса знаний и достижений данного народа, хранитель исторической традиции.
Уникальной исторической формой выступили суперрелигиозные общины мировых религий. Община Христа, Моисей, Мухаммеда были кратковременными и вскоре трансформировались в государство, но факт остался фактом в мировой истории. Эти общины являлись братством единомышленников, соратников в борьбе за распространение новой религии. Общепризнанным вождем был пророк всех пророков (бог) и его ближайшие соратники, пророки, апостолы. Само появление этих общин говорит о качественной эволюции теоратической идеи.
Исторические природные теократии, такие как государство исмаилитов, иезуитов и так далее, возникало в силу возможности появления из-за изменения природы мировых религий в определенных условиях. Такие государства возникали в определенных исторических условиях и также и погибали. Их роль вряд ли можно назвать созидательной, это скорее осколок сектантского понимания мировой религии.
Теократии религиозной модернизации, самой яркой из которых является иранская революция, выступают конкретно-исторической формой модернизации. Это просто другой путь модернизации для незападных обществ. Религия в данном контексте есть катализатор, рычаг развития страны, мобилизация всех усилий для реализации сверхпроекта развития.
Последней формой теоидеи и ее принципиально новым этапом станет теосное государство. Теосное государство будет последней исторической формой государства. Здесь религия будет не прямо обуславливать, а опосредованно: религия есть фундамент историко-культурного бытия данного народа. Религия не влияет на власть, которая по природе своей светская, а выполняет роль духовного космоса.
Эволюция мировых религий в сравнении.
Первоначальный иудаизм:
• Первоначальными для иудейского народа стали Моисеевы законы или Десять заповедей.
• Иегова послал Истину Пророку народа иудейского Моисею на горе Синай, который возглавлял иудейский народ на заре его становления.
• Во времена Моисея духовенством стало колено Левита как особо избранных священников в силу происхождения и выбора всего народа.
• Иудейский народ заключил Небесный договор с Иеговой, в обмен на который получил милостью Божью на вечные времена при условии покорности закону Божьему.
• Царь присягал на соблюдение Законов Моисеевых, а народ клялся в послушании.
• Во времена Моисея сначала была община Пророка, ставшая впоследствии Моисеевым государством.

Современный иудаизм:
• Данные законы в настоящее время являются законами духовной жизни евреев, в то время как в мирской жизни современной европейское право.
• Талмуд не содержит указаний о царе как земном правителе иудеев, и политическая практика выработала этот институт, впоследствии трансформировавшись в современные институты государства Израиль.
• Впоследствии духовенство стало иерархической структурой со всеми атрибутами церкви.
• Только на Святой земле иудейский народ может быть в безопасности и осуществить миссию спасения души в День суда.
• Современные отношения руководства государства Израиль и граждан Израиля регулируются государственным правом европейского типа.
• Сейчас существует современное государство Израиль в полной европейской традиции.
Первоначальное христианство:
• Первоначальными для христиан стали Христовы законы любви и добра, трансформировавшиеся позднее в каноническое средневековое право.
• Господь послал Истину Христу из Назарета, сыну своему единородному, который направил Апостолов – Пророков христианства распространять веру.
• Во времена первых христианских общин священников выбирали общины из числа наиболее грамотных и благочестивых, но вскоре возникла церковь со всеми атрибутами.
• Христиане заключили Небесный договор с Господом, в обмен на который получили милостью Божью на вечные времена при условии покорности закону Божьему.
• Король присягал на соблюдение Законов Церкви, а народ клялся в послушании.
• Во времена Христа и Апостолов сначала были первые общины христиан, ставшие впоследствии христианскими средневековыми государствами.
Современное христианство:
• Данные законы в настоящее время являются законами духовной жизни христиан и духовенства, в то время как в мирской жизни современной европейское право.
• Новый Завет не содержит указаний о царе как земном правителе христиан и политическая практика выработала этот институт, впоследствии трансформировавшись в современные институты государств европейского типа.
• Протестантизм вновь выдвинул концепцию выбора духовенства из числа мирян и отрицает духовенство как сословие.
• Демократия является наиболее правильно и полной формой божественного пребывания человека.
• Современные отношения политической элиты и граждан государств европейского типа регулируются государственным правом.
• Сейчас существует современные государства европейского типа.
Первоначальный ислам:
• Первоначальными для мусульман стали законы Мединской тетради-устава, трансформировавшиеся позднее в шариат.
• Аллах послал Истину Пророку Мухаммаду, который возглавлял мусульман на заре становления ислама.
• Во времена Пророка священников выбирали общины из числа наиболее грамотных и благочестивых, но вскоре возникло духовенство.
• Мусульмане заключили Небесный договор с Аллахом, в обмен на который получили милостью Божью на вечные времена при условии покорности закону Божьему.
• Халиф присягал на соблюдение Шариата, а народ клялся в послушании, заключая байа – договор.
• Во времена Мухаммеда сначала была Мединская община Пророка, ставшая впоследствии Халифатом.
Современный ислам:
• Шариат в настоящее время является законами духовной жизни мусульман, сохраняя потенциальную возможность победы в общественных отношениях политического ислама.
• Коран не содержит указаний о халифе как земном правителе мусульман и политическая практика выработала этот институт, впоследствии во многом насильно трансформировавшись в современные институты государств европейского типа в мусульманских странах, сохраняя потенциальную возможность восстановления Халифата.
• Против складывания духовенства фактически в церковь протестуют очень многие мусульмане, требуя возврата к временам Пророка.
• Фактически Халифат первых халифов в душе мусульман остается идеалом в противовес западным политическим учениям.
• Современные отношения политической элиты и граждан государств европейского типа регулируются государственным правом.
• Сейчас существует современные государства европейского типа и противостоящая им концепция исламского государства.
Религиозное мировозрение.
Религиозное мировоззрение является мировоззрением человека, пребывающего в Боге и идущего по пути Господа, считающего высшей добродетелью соблюдение заветов Христа и стремящегося к познанию мира, каким его создал Бог для человека и его развития.
Черты религиозного мировоззрения:
1. Неразрывность с родной землей и природой. Человек, хотя и выделяет себя как самостоятельную ступень эволюции по законам Бога, считает себя частью родной земли и это наполняет его жизнь высшим смыслом служения Богу и своему народу.
2. Вера в чудесные свойства мира. Человек верит в то, что мир есть порождение Бога и Бог милостив к нему. Все, что происходит, не предопределено, но зависит от божественных устоев мира.
3. Судный день как день ответа за деяния. День страшного суда наполняет сердце человека особой ответственностью перед Богом за свои поступки, так как от Бога скрыть ничего нельзя и в этом смысл ответственности.
4. Напряженность осмысления мира в постоянное борение с биологической природой человека и прорыве к духовности. Тело человека не является грехом, но «приземляет» человека, отвлекая его от духовного.
Цель истории.
Цель истории является сверхзадачей государства и общества, ею может быть возвращение на историческую родину, достижения могущества, национальная независимость, покорение других. Для империи – это собственное мироустройство применительно к внутренней политике и активное отстаивание своих интересов во внешней путем создания системы взаимодополняющего развития.
Примеры цели истории:
• Для еврейского народа главной сверхзадачей была алия – возвращение в Израиль,
• Для Евразии – оборона Святой Руси,
• Для Америки – демократия во всем мире,
• Для Германии – восстановление роли Германии как центра Европы..
Иконостас героев и отцов-основателей.
Иконостас героев и отцов-основателей – система национальных героев показывает силу и мощь данного народа, его исторические свершения, на каждом этапе развития появлялись вожди, поднимавшие нацию на подвиг во имя будущего. Это так сказать политическая линия, помимо этого можно выделить линию философов и линию пророков во главе с пророком всех пророков.
Иконостас символизирует необыкновенную судьбу данного народа, его пребывание в Боге. Только такие герои дают надежду на будущее. Пророки донесли истину только для нас. Политические вожди появятся снова, как это было не раз. Иконостас вселяет веру в народ, позволяя ему развиваться, вселяя гордость за своих сынов.
Договор с Богом.
Каждый богоизбранный народ заключает с Богом договор и его правила изложены в Священной книге и сам факт принятия этой книги означает факт заключения такого договора. Пока договор соблюдается, то есть народ следует священной книге, несчастья не постигнут данный народ. Данный договор позволяет народу жить под дланью Бога. Когда договора забывается или еще хуже расторгается, Бог обрушивает на данный народ несчастья и может даже лишить его родины и отправить в рассеяние.
Данный договор должен быть в душе каждого члена народа и его части. Он означает связь с Богом, соблюдением заветов Христа. Договор написан в Священном Писании и принявший веру, принимает и этот закон, подписывая его тем самым.
Избранный народ.
Избранные люди – народ данного государства является избранным в силу того, что данная истина была дана и ему и отражает в наибольшей степени принципы его бытия. Народ, принявший религию, избран в истине и пребывает в ней. Каждый народ, выбравший мировую гуманистическую религию, ниспосланную ему, следует пути. Каждый православный находится под защитой Господа.
Избранный народ потому и избран, что принял истину. В момент выбора совершается Акт принятия религии. Этот факт определяет всю дальнейшую судьбу народа и из него проистекает вся последующая история. Избранность означает милость Бога к развитию народа, не посылающего кары за деяния, но и народ должен быть благочестив и не покушаться на других, а защищать себя.
Историческое развитие.
Исторические этапы движения к цели – вся история нации является свидетельством ее неуклонного поступательного движения вперед к цели развития, причем на каждом этапе ее движения все элементы системы показывают себя наиболее оптимально. Всю историю можно представить в виде познания истины, срединным этапом которой является эпоха Откровения. Вся история ведет народ по пути.
История в мировоззрении народа является, если так можно сказать, линейной, то есть историей продвижения вперед к цели земного могущества и познания Бога. Пока народа не отвернулся от Бога, его не покинет длань Господня. Ложные боги ведут нацию к поражениям, и народ погибает, пожирая сам себя. Историческое развития представляется народу закономерным и постоянным, связанным с деяниями народа и неудачи воспринимаются как наказание за грехи перед Богом.
Легенда основания и героическое прошлое.
Легенда основания и героическое прошлое – легенда основания является «сказкой» о зарождении в «пламени» свободы мощи данного государства, создававшего себя в трудной борьбе с окружающим миром, тогда как героическое прошлое вдохновляет потомков на созидание. Легенда основания является началом исторической памяти богоизбранного народа. Героическое прошлое означает славу среди других.
Легенда основания служит вдохновением для подвигов будущих поколений и составляет славу данного народа. Героическое прошлое является неразрывной традицией воинской славы и философской культуры. Самое важное значение легенды основания и героического прошлого заключается в том, что они составляют основу исторической памяти народа и силу его традиций, народ этим живет перед лицом всех остальных.
Миссия просвещения.
Миссия просвещения является единственной сверхзадачей общества в период порыва к познанию Бога. В религии же миссия просвещения это идея вселенского спасения человечества через данную религию. Каждая мировая гуманистическая религия несет в себе проект вселенского спасения. Без миссии страна невозможна, в этом смысл ее развития. Предназначение народа и страны в пребывание в Боге, в единстве со своей землей и Боге. Миссия просвещения позволяет осуществлять не покорение, а налаживать союзнические отношения, создавая свой культурно-исторический мир и политическую систему международных отношений.
Миссия просвещения является призвание данного народа, строящего свою страну, перед лицом Господа во всемирно-историческом масштабе. Грее создали этически-философскую культуру, римляне – гражданскую политическую культуру, папство – религиозно-схоластическую систему и все это разные пути развития. Все эти системы сплавились в западном мире в одну и дали в итоге высочайший духовный синтез перенапряжения философской мысли.
Центр мироздания.
Геополитическое и космологическое представление о себе как центре мироздания – это не россоцентризм, а понимание того, что истина дана в наиболее доступной и нужной для развития данного народа форме. И именно поэтому эта истина является центральной в его представлении о мире и в какой-то степени его отношения к остальным. Каждая вселенская религия создает представление о том, что народ, ее принявший, ведет остальных по пути познания, является каноническим.
Народ и его земля выступает центром цивилизационного развития. Этот центр создается в силу культурного развития и военно-политической мощи, но главным в имперской политике является цивилизационная привлекательность, положительный идеал, к которому стремятся другие страны. Рим побеждал, так как нес римскую культуру и на этом построены все империи. Единая великая имперская культура равных народов – в этом залог могущества страны.
Вождизм просветеленных.
Вождизмом просветленных можно назвать правление наиболее мудрых и ответственных представителей, избранных на основе выборов и доверия нации. Вождизм означает особую харизму народного вождя, объединяющего вокруг себя всю нацию. В религии им выступает пророк, несущий истину. Вождизм просветленных ведет народ на пути, указанному Богом. Народ, предающий своих вождей, обречен.
Вождизмом это называется так как, управлять могут только публичные политики, обладающие качествами вождей, способных повести за собой народ на победы в наиболее тяжелых ситуациях. Народ должен сделать все, чтобы пойти за вождями и построить свое великое будущее. Харизматическое господство наиболее ярко проявляется в кризисные моменты истории народа и от того, способен ли народ доверять, зависит его будущее.
Священная земля.
Заключение договора с Богом делает народ не только избранным, но и дает ему священную землю – историческую родину, Отчизну. Для евреев священной землей является Израиль, для русских – Святая Русь. Только на данной священной земле народ может развиваться и защищать себя. Только чувство родной земли позволяет выстоять в час тяжелых испытаний. Священная земля при ее потере может быть и не возвращена и тогда народа погибает. Без родины жить нельзя, невозможно. Священная земля в религиозном смысле является землей обетованной, землей Господа, данной народу, а в политическом плане – это месторазвитие данного народа. Народ обязан всеми силами и с средствами защищать свою землю.

2.3. ЕВРАЗИЙСКИЙ МИР.
Русская идея.
Русская идея – национальная идея миробытия, выражающаяся в мироощущении русского человека, исходя из православия как вселенской религии, евразийского мира как месторазвития русских, Святой Руси как священной земли русского народа, направленная на пребывание в Господе, житии по заветам Христа и построении России как современного общества русского и союзных ему народов – федератов.
Формы русской идеи:
1. Духовная идея (форма) – евразийство как синтетическая идеология развития России как части Евразии.
2. Политическая идея (форма) – верховная власть харизматического лидера союза военных, бюрократии, партии и церкви, вытекающая из идеологии и опирающаяся на выборное народное представительство.
3. Национальная идея (форма) – имперский федеративный союз народов России.
Черты русской идеи:
1. Солидаризм классов – определяющим моментом тут является социальное сотрудничество классов во имя будущего российского государства и его народа.
2. Симфония церковного и светского начал – взаимовлияние и взаимодополнительность духовно-религиозного и материально-государственного элементов развития общества.
3. Миссия просвещения государства – общество берет на себя задачу «воспитания» государства для контроля государственных структур в процессе движения вперед.
4. Гармония человека с Божественным миром – при бытии человека в мире главным является его внутреннее согласие с божественным законом.
5. Суверенитет Бога – человек лишь звено в цепи творений бога, хотя и высшее, поэтому его свершения, хотя и потрясают Бога и самого себя, но является только ступенькой.
6. Богоданность власти и ее чистый и священный характер – власть дана Богом для общественного развития человека и его коллективистского характера, но ее нужность никогда не подвергается сомнению и конкретные формы варьируются.
Источники общественного развития.
Если западная культура выступила продуктом греческой духовности личной свободы человека, римской гражданской политической культуры государства, христианской социальной духовности труда и созидательной этики, то евразийская культура имела в своем начале византизм как православную государственность и православие как христианский восточный проект. В Западной Европе было сосуществование светского и религиозного, пока не победил окончательно светский вариант развития, а религиозное стало личной свободой. В России религиозное выступило цивилизационной основой, а государство организацией цивилизации.
Этническая система.
В отношении к решению национального, в первую очередь русского, вопроса теорию евразийства можно свести к следующим основным положениям: этносы – это природные явления, возникающие в следствии пассионарного толчка, и для обеспечения своей жизнедеятельности создающие необходимые социальные институты, в том числе и государства. Естественными границами жизнеспособного государства в Евразии являются границы Евразии. Объединение Евразии всегда было следствием выхода на историческую арену нового этноса, имеющего достаточно пассионарности, чтобы создать оптимальную для данных геополитических условий государственность. Периоды же дезинтеграции обуславливались распадом государствообразующего этноса, утратой им жизненных сил. Возникновение и многовековое существование российской державы – результат исторического творчества русского народа, создавшего такое государство, без которого в Евразии он не смог бы жить и развиваться. Создание русским этносом из Московского княжества российской державы можно объяснить двумя основными причинами. Во-первых, высокой пассионарностью русского народа, которая позволила ему освоить необходимое жизненное пространство и навязать свою волю другим народам Евразии. Во-вторых, особенностью стереотипа поведения русских в области межнациональных отношений, в силу которой присоединенные народы не превращались в людей второго сорта, а вовлекались на равных правах в процесс государственного строительства. Поэтому справедливой будет формула: Российское государство – результат исторического творчества русского этноса в сотрудничестве с другими народами Евразии.
Вхождение в состав единого государства отвечало объективным интересам всех евразийских народов. В геополитических условиях Евразии только единая государственность дает возможность самобытного развития каждому этносу. Этническое многообразие России – не ее ахиллесова пята, а один из источников силы и могущества: сложные системы жизнеспособнее простых. При оптимальных формах контакта все народы взаимодополняли и взаимообогащали друг друга, но этнического слияния не происходило. На территории Евразии в границах СССР проживают этносы, принадлежащие к семи различным суперэтносам. Объединение двух и более суперэтносов в один невозможно. Поэтому стремление искусственно создать евразийский суперэтнос (советский народ, нацию россиян) следует рассматривать как попытку воплощения в жизнь очередной утопии, которая приведет только к крови и разрушениям. Первопричина кризиса России в XX в. в кризисе русского этноса, вызванного фазой надлома, искусственным разрушением оптимальных форм этнического контакта (химеры), и столкновением с антисистемой. Ни один из этносов Евразии, кроме русского, ни по уровню пассионарности, ни по стереотипам поведения взять на себя государствообразующую функцию не в состоянии.
Евразийская парадигма.
Евразийской парадигмой является система национальных религиозных ценностей веры, они воспринимаются народом как аксиоматические, данные от предков и Бога и не подлежат обсуждению как высшие духовные ценности, поднимающие народ на высоту величия в мире, составляющие его нравственную свободу.

Современную евразийскую парадигму можно свести к нескольким взаимосвязанным тезисам:
1. Оценка исторического процесса как мультилинейного, отрицание возможности существования единой для всего мира линии социально-исторического развития, единой унифицированной общечеловеческой цивилизации и единой культуры;
2. Восприятие Евразии как особой географической, социально-исторической и социально-культурной целостности, как уникальной Евразийской цивилизации;
3. Подтверждение объективной предрасположенности евразийских народов к различным формам интеграции;
4. Признание единственно перспективным для Евразии самостоятельного, неподражательного развития, опирающегося на национально-культурные традиции, ценности и опыт многовекового взаимодействия евразийских народов, дополненные технической и технологической модернизацией без вестернизации;
5. Синтез национальной идентичности каждого отдельного народа Евразии с общеевразийской идентичностью.
Элементы евразийской парадигмы:
• Национальная – одна политическая судьба, неразрывно связывающая каждого человека с истиной и нацией.
• Региональная – традиционные структуры власти, поддерживающие в конечном итоге и федеральный центр, а на своем уровне наиболее оптимально решающие задачи взаимодействия субэтноса с нацией.
• Социальная – социальное благополучие и удовлетворение запросов означающее, что во имя свершений государства не должны забываться и прозаические потребности отдельного человека, гражданина, только при социальном благополучии возможно свободное духовное развитие личности.
• Религиозная – свой путь к Богу, данная истина отражает наиболее сущностные черты бытия нации.
Евразия как цивилизация.
Евразия – это особая самостоятельная цивилизация, которая может породить из себя все необходимые для развития институты и формы жизни. В своих истоках это безгранично совершенный мир, который по количеству и качеству возможностей не уступает никакой другой цивилизации. Все, что нам нужно, мы можем получить из нее самой, если только приложим усилия.
Самобытность – это главный ресурс развития, а не принцип стагнации. Самобытность нужно рассматривать как ключ к максимально быстрому и гармоничному развитию Евразии, отказ от самобытности – как причину всех срывов и катастроф нашей истории. Истинная Евразия, Евразия в расцвете своих сил и возможностей, это еще неведомая страна.
В основе самобытности лежит свобода. Без самостоятельности, самодеятельности, самоорганизации, самобытное развитие невозможно.
Историческим ориентиром для этой свободы является опыт старой, соборной Евразии, эпохи расцвета самобытности, и то, что уцелело от этого опыта позже.
Правовые рамки этой свободы задают принципы справедливости и соборности, традиционные для российской цивилизации. Соборность – это форма единения духовно свободных личностей, каждая из которых имеет собственный путь. Справедливость – основа, на которой эти свободные личности могут выстроить стабильные отношения. Культ справедливости, как гарантия каждому его прав, и соборность, как сознательная направленность общественных сил на консенсус, являются в Евразии фундаментом национального здоровья.
Нравственная опора этой свободы – духовная суверенность. Это решимость следовать подлинному в себе и отметать все, что пытается сбить с этого пути. Это отказ от посредников при общении со своим Богом, – отказ, который обязательно приводит человека к своей земле и своей культуре.
Категории Евразийского мира.
Категории (элементы аксиологической системы) Евразийского мира:
• Честь рода.
• Авторитет.
• Органическое единство.
• Соборность.
• Вечевое начало.
• Византизм.
• Традиция.
• Историчность.
• Славяно-тюркско-кавказский союз.
• Руководящий федерализм.
• Евразийская правовая семья.
• Евразийская школа права.
• Симфония духовности и мирского.
• Национальная мечта – святой град Китеж.
• Солидаризм социальных групп.
• Производящее общество высоких технологий.
Честь рода.
Честь рода означает высокую личную ответственность за каждый поступок. Высшее достоинство чести в служении Отечеству. Высшим почетом является ратная служба и чиновничество как самые нужные и ответственные службы в обществе. Честь рода является воплощением долга русского человека перед Родиной. Честь предполагает союзничество русских людей во всем мире.
Честь рода воспитывается с младых лет. Только честь позволяет русскому государству развиваться несмотря ни на что. Необходимо восстановить честь офицерства и ученых. Честь рода невозможно уронить, а позор неизгладим и ложится на остальных членов рода. Честь может быть только у настоящего гражданина своей страны.
Авторитет.
Авторитет ведет к иерархии мудрости. Решающее слово принадлежит старикам как отдавшим жизнь служению Родине и обладающим наибольшей мудростью в силу жизненного опыта. Самые горячие головы молодости остудит верное слово старика. Старшее поколение должно быть окружено всемерное заботой общества и особенно старики, положившие жизнь за Отечество, то есть ветераны Великой Отечественной войны.
Авторитет предполагает незыблемые истины в обществе, решающее слово в которых принадлежит мудрым. Аксиологические истины не могут опровергаться или подвергаться сомнению, иначе рухнет страна. Необходимо единство мнений, достигаемой высокой нравственной культурой, Ане принуждением. Авторитет позволяет обществу развиваться и накапливать знания и опыт, он поддерживает историческую память народа как живую связь поколений.
Органическое единство.
Органическое единство есть целостность функционирования и развития цивилизации, вытекающая из гармоничного ее мироустройства и опыта научения к внешним факторам. Органическое единство есть преодоление механистического разделения общественных функций госорганов и социально-экономических противоречий социальных групп.
Органическое единство возможно только в гармоничном обществе, каковым является несмотря на все противоречия Евразия и как ее ядро – Россия. В конечно счете Евразия всегда вырабатывала свои самобытные формы партнерства социальных групп во имя достижения сверхцели развития, но иногда безопасность ущемляла права личности.
Соборность.
Соборность есть взаимодополняющее взаимодействие общества и государства в русской мысли. Это понятие юридически обосновано на рубеже 19-20 веков российскими представителями политической и религиозной мысли, хотя появилось еще в глубокой древности. Соборность предполагает отлаженный механизм взаимодополнительности общества и государства и их четкий взаимный контроль через упорядоченные права и обязанности.
Соборность есть уникальный опыт России, и она является одним из мировых критериев оценки деятельности государства, глубоко оригинальным явлением русской мысли. Соборность именно взаимодействие общества и государства во имя общего блага народов Евразии. Соборность означает нерасторжимую связи высокой ответственности общества и государства друг перед другом.
Вечевое начало.
Вечевое начало означает, что вся власть покоится на народном волеизъявлении. Высший суверенитет у Бога, но он вручил его людям для того, чтобы они жили по законам божеским и отвечали за свои поступки в Судный день. Вечевое начало оказалось неистребимым никаким тоталитарными структурами в русской истории. Чем больше вечевое начало развивается в государстве в гармонии с верховной власть государства, тем больше блага для государства.
Вечевое начало всегда было сильно в русском государстве. Именно вечевое начало подпирало государство, придавая ему опору в обществе. Имперское государственное начало не всегда гармонично развивало вечевое начало, боясь его усиления в ущерб целям развития. Вечевое начало позволяет Евразии развиваться как единому организму народа. Вечевое начало есть фундамент государства снизу, в то время как единая верховная власть сверху.
Византизм.
Византизм выступает традицией православного общества. Византизм в государственности – государство предоставляет блага за высокую честь служения обществу государственных служащих и политической элиты. Византизм в культуре – преемственность типа искусства. Византизм в обществе – традиция защиты государством как православного щита общества от угроз.
Византизм как самодостаточное целое означает веру в Церковь, государство, идею, избранные, яркие, творческие личности, но отсутствие веры в народ, человеческую стихию. Такой византизм в дореволюционном русском государстве означает самодержавие, в религии – христианство с определенными чертами, отличающими его от западных церквей, он отвергает надежду на всеобщее благоденствие народов, есть культурное разнообразие избранных аристократов духа.
Традиция.
Традиция во всеобъемлющем смысле бытия народа есть преемственность генетической памяти поколений и исторического опыта, что вызывает естественность преобразований во всех сферах жизни общества. Разрыв традиции ведет к чудовищным потерям общества и самым резким отрицательным изменениям. Возможно, что блага революции очень велики, но ее цена очень высока.
Типы традиции:
1. Частичная – принимается определенная сторона традиции.
2. Глубинная – ядро ценностей остается неизменным в новых условиях.
3. Всеобъемлющая – традиция пронизывает все сферы жизни общества, где главный принцип – эволюционность.
4. Весохватывающая – традиция как самоценность, данное общество неспособно к изменениям.
Историчность.
Определяющий принцип традиции преемственность исторического опыта, историчность. Историчность есть практика предшествующих поколений, которая позволяет выработать оптимальный путь собственного развития. Историчность позволяет не совершить самых тяжелых ошибок в государственности и цивилизационном выборе. Она выступает как бы предохранителем от сиюминутных выгод в ущерб часто непоправимый, национальным интересам.
Историчность означает элементарное наличие исторической памяти народа, который помнит своих друзей и врагов. Историческая память создает основу для мышления и бытия народа, его национальной психологии. Это один из главных признаков духовного здоровья нации.
Естественность.
Естественность ведет к целенаправленному самобытному развитию страны. Авторитет традиции в традиционализме позволяет противостоять умозрительным спекулятивным универсалистским концепциям разума. Естественность позволяет опираться на жизненный опыт поколений и хранить такие понятия как семья, государство, частная собственность. Для традиционалиста самым существенным является понятие истории как живой неразрывной цепи поколений, вырастающей из прошлого уникального для данного страны развития.
Естественность или, говоря прямо, самобытность связи поколений делает резкий сдвиг в эпоху революции, когда происходит разрыв естественности и со всем прошлым и это часто ведет к гибели всей прежней культуры. Естественность крайне важна при проведении реформы при переустройстве общества и государства.
Славяно-тюркско-кавказский союз.
Славяно-тюрско-кавказский союз позволит России обрести себя. Союз этот парадоксален. Но только в содружестве с народами-союзниками можно выжить. Кавказ выступает тараном России в исламском мире, а тюрки прикрывают юг и скрепляют центральную часть тела России. Союз этот жизненно необходим и диктуется он логикой исторического развития.
Федерализм.
Руководящий федерализм правильнее возможно было бы называть имперским регионализмом. Россия есть федеративный союз народов-федератов, но разделение союза в государстве гибельно. Возможно, было бы лучше только территориальное деление государства с самым широким развитием всех институтов самоуправления народов на общественных началах. Имперский регионализм позволил бы учесть все особенности развития страны, и все были бы в равном положении.
Возможно, имперский регионализм более предпочтителен для России для преодоления сепаратизма и очагов нестабильности. Кроме того, он более эффективен в долгосрочной перспективе для государственного управления.
Евразийская правовая семья.
Евразийская правовая семья является самостоятельной правовой семьей Евразии как особого континентального мира, что и находит своей выражение в праве. Евразийская правовая семья построена на сложных началах синтеза и единства многообразия.
Черты евразийской правовой семьи:
1. Чувственно-эмоциональный характер правового регулирования общественных отношений.
2. Соборность принятия правовых норм, что подразумевает единство воли государственных властей.
3. Переплетенность, разнесенность многих правовых норм по разным отраслям права.
4. Евразийский мир как бы обнимает человек полностью, а право формализует наиболее важные общественные отношения.
5. Взаимодополнительность правовых норм, когда они, сходясь по ключевой точке взаимодействия, регулируют веером общественные отношения.
6. Мягкий характер правового регулирования, проявляющийся в правовой помощи закона.
7. Целостность, системность правовой системы как правового мира, элемента евразийской идеи, их неразрывное единство, одно без другого немыслимо.
Евразийская школа права.
Евразийская школа права:
1. Право есть свободное чувство выбора в божественном законе, познаваемое во взаимодействии, гармоничном или конфликтном, с другими социальными участниками.
2. Право как высшая ступень развития регулирования общественной жизни наиболее ярко проявляется себя в момент трагических кризисов, которые лавинообразно порождают новые нормы.
3. В основе права лежат аксиоматические категориальные формы, дающие возможность познавать, но сами они не познаваемые в данный исторический момент времени. Они даны Абсолютом для познания полноты мира и познаваемы как существующие вне зависимости от времени.
4. Право существует до превращения в законы и может отличаться от них, но для государства желательно их совмещение, так как возможна смена самого политического режима из-за их расхождения.
5. Закон – познанное чувство государственной необходимости регулирования общественных отношений.
6. Право рождается спонтанно, но вытекает из аксиом по божественным законам и превращается в систему в ходе социального опыта, чем он больше, тем больше право реалистично.
7. Высшим критерием оценки деятельности государства будет юридическая мораль, основанная на праве.
8. Общественные союзы стремятся к гармонии общества как системы и поэтому их высшая цель – соответствие законов праву.
9. Право возможно лишь в свободном обществе, где государство только помогает человеку реализовывать свою социальную родовую гармоничную сущность.
10. Право достигает высшей точки напряженности в конфликте социальной природы человека с его божественной сущностью, что ведет к отрицанию права как такового.

2.4. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ЛОГИКА.
Понятие диалектики.
В самом общем виде диалектику можно понимать как искусство вести беседу, спор, философское учение о становлении и развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. В истории философии выдвигались различные толкования диалектики:
1. Учение о вечном становлении и изменчивости бытия (Гераклит). Гераклит утверждал, что из факта движения и непрерывной изменчивости вещей следует противоречивый характер их существования. Каждая вещь есть единое целое, состоящее из противоположностей, она представляет состояние их борьбы, в результате которой и происходит переход в противоположное состояние. Гераклит намечает основную диалектическую закономерность движения: поскольку единое расщеплено на противоположные части, стороны, моменты и каждая вещь есть единство противоположностей, то всякое изменение осуществляется через борьбу противоположностей и есть вместе с тем переход в противоположное состояние. В то же время об изменении именно данной вещи можно говорить лишь при наличии гармонии её противоположностей.
2. Искусство диалога, достижения истины путем противоборства мнений (Сократ).
3. Метод расчленения и связывания понятий с целью постижения сверхчувственной (идеальной) сущности вещей (Платон).
4. Учение о совпадении (единстве) противоположностей (Николай Кузанский, Дж. Бруно).
5. Способ разрушения иллюзий человеческого разума, который, стремясь к цельному и абсолютному знанию, неминуемо запутывается в противоречиях (И. Кант).
6. Всеобщий метод постижения противоречий (внутренних импульсов) развития бытия, духа и истории (Г. В. Ф. Гегель).
7. Учение и метод, выдвигаемых в качестве основы познания действительности и ее революционного преобразования (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

Система диалектики.
Система диалектики как учения о развитии включает три элемента.
Диалектика как методология учения о развитии. Диалектика формирует познавательный инструментарий для исследователя. Диалектика является полной противоположностью метафизики, изучающей природу как нечто неподвижное и застывшее. Диалектика как методология формулирует наиболее общие исследовательские позиции, сам его подход к онтологии бытия природы. В этом смысле диалектика является методом познания и можно употреблять понятие диалектический метод познания. Диалектика воплощает в себе саму идею развития, движения вперед по пути познания.
Диалектическая логика, исследующая развитие бытие природы и ее высшего первоначала. Диалектическая логика исследует несоциальные процессы в природе, исходя из того, что Бог создав этот мир, наблюдает за ним. Диалектическая логика оперирует понятиями законов в отличие от диалектической социальной логики, в которой употребляются понятие закономерностей.
Диалектическая социальная логика является самостоятельной дисциплиной. Диалектическая социальная логика является социально-философской наукой, изучающей процессы развития общества через разрешение конфликтных противоречий, ведущих к более высокой социальной интеграции. Предметом является механизм, система развития общества через разрешение противоречий, ведущих к более высокой степени социальной интеграции. Представлением человека о данном механизме является социальная концепция, которая носит конкретно-исторический характер, так как создается интеллектуальной элитой в конкретный исторический период и несет на себе отпечаток уровня развития знаний своего времени. Диалектическая социальная логика очень сильно зависит от исторического времени и крайне трудна для создания, означая высокий уровень развития философской мысли в обществе. Объектом являются социальные процессы во всех сферах жизни общества. Принципиальное многообразие социальных объектов очень затрудняет создание диалектической социальной логики.
Система диалектической социальной логики.
Система диалектической социальной логики включает:
• Предмет. Предметом является механизм развития общества через разрешение противоречий, ведущих к более высокой степени социальной интеграции. Понятие механизм условно, можно обозначить его также и как система развития. Главное в этом – развитие.
• Объект. Объектом являются социальные процессы во всех сферах жизни общества, среди которых можно выделить определяющие глубинные, оказывающие самое важное влияние на все остальное. Такие процессы можно обозначить как закономерности.
• Субъект. Субъектом выступают участники социальных процессов, под которыми можно понимать определенным образом организованные социальные субъекты, обладающие возможностью действия.
• Определение. Диалектическая социальная логика является социально-философской наукой, изучающей процессы развития общества через разрешение конфликтных противоречий, ведущих к более высокой социальной интеграции.
• Принципы. Принципами можно считать многомерность социальных процессов, цивилизационную обусловленность социальных процессов, религиозный генезис зарождения процессов социума, постоянную социальную конфликтность, стремление общества к интеграции.
• Закономерности исторического развития. К ним можно отнести концепции цикличности, спиралевидную концепцию, линейную, ризомную.
• Концепции социального развития. В основу любой логики социального характера кладется основополагающая социальная концепция, ядро мировоззрения человека. Такая концепция объясняет методологию социальной логики и выстраивает весь инструментарий познания, опосредуя знание исследователя.
• Историческая социальная ситуация. Любой конфликт вызревает в исторической социальной ситуации, выступающей полем конфликта. Историческая социальная ситуация фиксирует срез жизни общества и расстановку исторических социальных сил.
• Генезис государственности. Государство является стержнем общественной организации, выступающим в различных формах. Хотя государство является формой общества, но оно способно его формировать. Исходя из этого государство выступает не только главным участником социальных процессов, но и системой этой борьбы, системой разрешения противоречия.
• Социальные противоречия. Конфликт зарождается из-за социальных противоречий, острота которых может привести к смене политического строя. Социальные противоречия естественное состояние общества и их разрешение залог успешного развития данного общества.
• Социальная интеграция через разрешение конфликта. Общество стремится к интеграции и параметры интеграции устанавливаются через разрешение социальных противоречий, являющихся необходимым условием человеческого развития.
Принципы диалектической социальной логики.
Принципами диалектической социальной логики выступают:
• Многомерность социальных процессов, социальные процессы бесконечно многообразны и в этом их сложность. Сегодня не существует однозначного понимания исторических законов, не говоря уже о формулах развития.
• Цивилизационную обусловленность социальных процессов, их культурно-религиозный фактор. Каждая цивилизация создает свой способ мышления и порождает свои особенности протекания социальных процессов при всем единстве генезиса.
• Религиозный генезис зарождения процессов социума, под религией понимается способ духовного бытия человека при присутствии высшего начала в природе. Развитие религии таково, что человек все больше отходит от конкретно-исторических представлений религии и приближается к ее философскому пониманию как основе культуры, даже если человек не верит во все ее догматы.
• Постоянную социальную конфликтность. Через конфликтность создается интеграция, единое развитие, через устранение противоречий создаются новые организационные структуры управления социальными процессами и сами новые процессы.
• Стремление общества к интеграции и это лежит в природе вещей. Не стоит абсолютизировать конфликтность, она есть необходимое условие интеграции и только через разрешение конфликта можно выйти на новую ступень интеграции.
Закономерности исторического развития.
Можно говорить, объясняя развитие общества, только о закономерностях. Применять понятие закон вряд ли приемлемо, так как это ведет к механистичности понимания развития общества, срезанию определенных фрагментов действительности, не укладывающихся в закон, и таким образом влечет тяжелые ошибки. Законы характерны для догматических официозных политических учений, живая творческая логика оперирует закономерностями, признавая вероятностность развития в системе факторов, воздействующих на развитие. Поппер законы истории назвал историцизмом, вызвавшим тяжелейшие социальные явления стагнации и регресса.
Общие закономерности исторического развития представлены следующими моделями:
• Циклическая. Идея циклов очень распространена, все повторяется проходя через стадии зарождения, расцвета и умирания. Идеи цикличности считаются продуктивными для объяснения истории в самых различных ее проявлениях. Цивилизации подобны жизни человека, возникая и разрушаясь.
• Линеарная. Прогресс развивается по прямой, переходя на новые стадии развития. Данная концепция представляет собой если так можно выразиться апофеоз историцизма, то есть логики действия неумолимых исторических законов.
• Спиралевидная. Этапы развития не повторяются на новом этапе, но содержат в себе черты предыдущих. История не может повториться, но содержит в себе связи и элементы предыдущего опыта.
• Ковариантная. Развитие современной цивилизации началось в осевое время зарождения различных цивилизаций в мировом масштабе. Именно в осевое время возникли современные формы цивилизаций и основные очаги мировой культуры. Это время было ключевым в мировой истории на всех континентах.
• Ризомная. История представляет собой переплетенность множества вариантов развития, внезапно развивающихся или внезапно прерывающих свое развитие и предугадать это невозможно. Так как слишком сложны и неожиданны условия воздействия.
Концепция социального развития.
Общество представляет собой систему развития, включающую три элемента:
• Государственно-исторически-социальное начало. В конкретный исторический период времени оно воплощается в социально-политическом строе.
• Материально-технико-экономическое начало. Данное начало выражает себя в стадиях роста материальной сферы.
• Духовно-религиозно-культурное начало. Оно представляет себя в цивилизациях.
Система развития воспроизводит себя через способ производства и в каждом начале он свой. В государственно-исторически-социальном начале это способ производства социальных отношений, в материально-технико-экономическом начале способ производства материальных благ, в духовно-религиозно-культурном начале способ производства духовных ценностей.
На деятельность цивилизации влияют:
• Историческое развитие данной цивилизации, воплощенное в ее историческом опыте, передаваемом, в том числе и генетически.
• Формы взаимодействия с другими цивилизациями, которые могут быть продолжительными и кратковременными, отрицательными и положительными.
• Фундамент самой цивилизации, который включает географическую среду, национальную психологию и историю традиции как наследие.
Технологией исторического воспроизводства является историческая метатехнология. Исторические метатехнологии:
• Рабское производство – традиционное мифолологическое знание, энергетика – мускульная сила человека. Духовная зависимость от носителей знания.
• Феодальное – коллективно-субъективное знание, энергетика – тягловое животное. Зависимость по предмету: материальному (производители – крестьяне и ремесленники), политическому (феодалы), духовному (духовенство).
• Капиталистическое – объективно-научное знание, энергетика машины. Предметно-функциональная зависимость: управление, создание программ, овеществление.
• Ноосферное – переход к самореализации в условиях обеспечения потребностей человека в определенной равновесии ресурсов биосферы.
Развитие общества.
Сравним феодальное, индустриальное и информационное общества.
Феодальное общество:
• Базовые связи – кровно-родственные и религиозные связи
• Цель – служение в религиозном космосе.
• Религия – определяющее значение.
• Господство – основано на земельной собственности.
• Церковь – церковь для ведения политических дел уполномочивает государства.
Индустриальное общество:
• Базовые связи – социально-экономические связи.
• Цель – накопление собственности.
• Религия – сфера личной свободы человека.
• Господство – основано на промышленных средствах производства.
• Церковь – церковь является институтом гражданского общества

Информационное общество:
• Базовые связи – информационные связи.
• Цель – информационное познание.
• Религия – одна из теорий мира.
• Господство – основано на производстве информации.
• Церковь – церковь один из институтов духовной свободы.
Историческая социальная ситуация.
Историческая социальная ситуация выражает собой совокупность конкретно-исторических факторов и условий возникновения социального противоречия. Ситуация всегда выражает собой конкретные противоречия в данный период времени, которые можно типологизировать в абстрактном мышлении. Историческая социальная ситуация выражает собой реальность возникшей системы противоречий. Историческая социальная ситуация, возникнув из-за противоречий, подлежит разрешению, иначе она воспроизводится в той же сущности в другое историческое время, видоизменившись.
Историческая социальная ситуация представляет собой поле действия различных социальных сил, стремящихся победить и разрешить ситуацию в свою пользу. Ситуация всегда содержит в себе и пути ее разрешения, но сам способ выхода из кризиса зависит от расстановки социальных сил.
Историческая социальная ситуация является операциональным полем конфликта, включающим:
• Участники конфликта или акторы, они могут быть самыми разными, главное – возможность участия в политической борьбе и определенная структурированность, организация,
• Политические ресурсы – качественно и количественно выраженная совокупность определенным образом организованных материально-духовных образований, которые можно использовать в политической борьбе,
• Связи между участниками конфликта по поводу использования ресурсов, это то, что выстраивает порядок использования ресурсов.
• Факторы поля – внешние условия, задающие параметры борьбы.
Генезис государственности.
Формы развития человеческой организации по критерию внутренней организации:
Земные формы:
Первобытная община – первая исторически возникшая форма человеческой организации, в основе которой лежит факт осознания человеком себе отдельным от природы, стремящимся к упорядочиванию своего развития. Никакой власти в первобытной общине на основе осознания необходимости коллективной жизни не было, господствовал стадный инстинкт сильного.
Родовое общество – вторая историческая форма развития человеческого общества. Ее можно классифицировать по двум направлениям: по месту возникновения и по сложности (этапности) развития. По сложности можно выделить простой вождизм и сложный вождизм, по месту возникновения четко выделяются ирригационный, скотоводческая и земледлеьческая община. Все первые общины были скотоводческими, но впоследствии в некоторых обществах родового типа произошел переход к земледельческой и ирригационной, причем земледельческая развилась гораздо позже на более высоком этапе развития техники обработки земель. Таким образом, можно выделить:
 Простой вождизм (скотоводческая родовая община) – патриархальные отношения внутри племени, потестарная власть, тотемная религия, кочевой характер.
 Сложный вождизм (ирригационная и впоследствии земледельческая (лесная) родовая община) – организация труда, распределение функций, территориальная определенность, система сакрализующихся норм. Особым подвидом является горское родовое общество или горская демократия как симбиоз земледелия и скотоводства при ярко выраженном преобладании земледелия. Эта община наиболее устойчива в своих традициях. В сложном вождизме появляется религиозная структура власти как прообраз будущей сложной иерархии. Свое развитие она получит в наибольшем масштабе только в государстве. Получает развитие такая этническая структура как племя.
Переходная форма – военное общество князя (военная демократия по марсизму) и теократическое вождество. Ключевой момент в понимании первой системы – князь – дружина. Князь был не просто наследственным вождем, он отправлял функции главы общества как сложной формальной системы с производством благ и услуг при преобладании военной составляющей. Князь набирал личную дружину по принципу верности, и дружина кормилась с дани, собираемой ею для всей дружины и князя. Князь был первый среди равных и не отделял себя от дружины. Вся дань шла в общую казну без изъятия. Особым ритуалом были пиры и гуляния, объезд дани, общий суд князя на глазах у дружины «по справедливости». Проще говоря, князя и дружину связывали отношения личного военного братства, а не родственность племени. На данном этапе важна уже не принадлежность к племени, а к братству. Не всегда военная демократия имеет место быть. Иногда родовое общество эволюционирует в сторону теократического вождизма в силу особого «властного «потенциала господствующего культа. В этом случае религия выступает катализатором формализации общественных отношений, в принципе теократическое вождество реально есть город-государство, переход очень незаметен и, фактически, это как бы предыстория города-государства. Объединяет эти две формы недолговечность, переходность от общества к государству. В принципе, военное общество было более распространенным, чем теократическое.
Государство – это форма человеческой организации, для которой характерно выражение политических интересов через институциональные процедуры с соответствующим механизмом их согласования с все возрастающей тенденцией правового оформления общественных отношений. Государство в Древнем мире и в Средневековье:
 Город-государство – первый уровень государства, выделение жрецов как отдельного сословия и управляющей элиты, территория ограничена городом, экономический товарообмен.
 Территориальное государство – объединение городов-государств политической властью путем подчинения с помощью различных средств, территориальное построение власти (центральные и местные органы государственной власти), единая система права, участие общин в центральной власти, общая историческая судьба, профессиональный госаппарат, государственная религия, наследственная династия. Восточная деспотия как вид территориального государства является первой протоисторической формой тоталитарной политической системы.
 Территориальная религиозная империя – все контролирующий на местах центр, наднациональная бюрократия, отделяющая себя от остального населения, наличие мессианской идеи просвещения, деление на цивилизацию (мы) и варвары (они), опора имперского госаппарата на армию. Империя направлена на непрерывное расширение путем экспорта идей и нестабильна с исторической точки зрения, хотя ее мощь, идеология и размеры очень привлекательны.
Суперрелигиозные общины пророков мировых религий – очень спорны вопросы статуса посланников мировых религий с точки зрений не данной религии, а по отношению к ней других религий. По крайне мере Моисей в иудаизме и Мухаммед в исламе однозначно признаются пророками всеми, фигура Христа спорна с точки зрения ислама, считающего его пророком, тогда как в христианстве он Бог-сын, часть Божественной Троицы, пророками можно назвать апостолов Христа, фигура же Будды в буддизме считается сам Бог, тогда как ни ислам, ни христианство, ни иудаизм не рассматривали данный вопрос по существу, возможно, из-за географической удаленности региона распространения буддизма. Община Мухаммеда была общиной пророка в Медине, община Моисея в Синайской пустыне до возвращения в Израиль, после Христа первые христианские общины апостолов. Для такой общины характерна непосредственная власть пророка, основанная на данном ему Откровении, слове Божьем, аппарат управления прост, чрезвычайная религиозная активности по распространению веры, право творит сам пророк и его слова сразу же становятся нормой.
Государство в Новое время – это форма человеческой организации, основанная на публичном порядке в сфере общественных отношений, вытекающем из правового регулирования выражения политических интересов. Государство в Новое и Новейшее время:
 Государство-нация – создание национальной культуры на селе, а позднее – и массовой, единая история, единый рынок, национальная политика, теория суверенитета нации.
 Национальная империя – регионы главная составляющая, федеративный союз народов, народы как союзники, федераты, расцвет местных культур.
Орден – иерархическая религиозная организация, наднациональная религиозная бюрократия, мессианская идея распространения своей веры, все контролирующий на местах центр, источник права – религиозное откровение.
Мафия – особое качество, состояние, высший тип развития организованной преступности, отличающийся изощренностью методов управления, гибкостью структуры, стремлением подчинить государственную власть. Организованная преступность – сложная, многоуровневая, централизованная, устойчивая, иерархически структурированная организация профессиональных преступников, обладающая коррумпированными связями в органах государственной власти, осуществляющая контроль и руководство специализируемой и планируемой преступной деятельностью на контролируемой территории в целях получения максимального материального дохода.
Планетарная система:
Кратосный союз – цивилизационное сообщество федераций мегаполисов, форма организации общества в будущем, вытекающая из пороговых предпосылок к изменениям во всех сферах жизни общества, основанная на началах религиозного союзничества, направленная на познание мира и выражающая себя через гармоничное бытие теосов (регионов) как органически вытекающих из исторического прошлого и политико-информационные связи между ними.
Галактика:
Галактический орден – братство покорителей космоса, первопроходцев, построенное на началах взаимопомощи, взаимоподдержки, преобразующееся со временем в галактическую ассоциацию.
Галактическая ассоциация – форма организации человеческого общества в будущем, построенная как многообразная многоуровневая система власти сообщества над планетарными системами, входящими в его состав.
Вселенная:
Теократосный союз – непосредственное божественное бытие человека под духовным руководством пророков перед Судным днем. Теократосный союз покоится на Софии теосов, через которую божественная сущность человека получает свое воплощение. Теократосный союз есть союз с софолическим мироустройством, реализующий через органы власти созидания и исполнения. Идеал – богочеловечество, так как мы созданы богом для познания его сущности в мире.

3. РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО.
3.1. ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ИСТОРИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА.
Государственность.
Государственность с точки зрения личности есть форма отчуждения человека в общественных отношениях от своего рода, вводящая единые основания поведения для всех и создающая надродовый аппарат управления, сила которого происходит от всеобщих основ человеческого общежития. Государство в таком случае форма отчуждения человека от самого себя в отношениях с другими и вводится на базе всеобщих основ человеческого общежития. Государство выступает как качественное свойство личности в общественных отношениях с другими.
Государственность с точки зрения общества есть свойство общества образовывать форму своей организации на определенном пороговом этапе своего развития, когда лавинообразно структуры организуются в систему. Государство в таком случае свойство общества образовывать форму своей организации и вводится на определенном этапе развития общества на базе естественного поиска форм организации. Государство выступает как качественное свойство общества образовывать форму своей организации.
Государство с точки зрения администрации есть необходимость упорядочивания общественных отношений и их гармоничного развития через образование на единых основах аппарата управления, стоящего выше частных интересов и преследующего цели общественной пользы и блага. Государство в таком случае необходимость упорядочивания общественных отношений и вводится на определенном этапе на базе всеобщих законов государственного управления. Государство выступает как качественное свойство государства в процессе управления.

Виды государственности.
Виды государственности:
1. Родо-традиционалистская
• Высшей целью является общественное равновесие в отношениях родов и с окружающим миром
• Род племени является базовой ячейкой
• Религия носит земной характер единства человека с природой
• Государство как хрупкая материя общественного договора
• Государство основано на родовых обычаях и законах
2. Религиозно-мессианская
• Высшей целью является познание божественного мира и служение высшему идеалу
• Род сословия является базовой ячейкой
• Религия носит внеземной характер высшей субстанции, требующей служения и соблюдения норм
• Государство как аппарат надзора за соблюдением норм
• Государство основано на высших законах религиозного характера
3. Рационально-национальная
• Высшей целью является земное материальное благополучие и правовая справедливость для всех
• Семья является базовой ячейкой
• Религия зависит от индивидуального выбора человека
• Государство как арбитр в спорах между гражданами
• Государство основано на всеобщих законах права
Государство.
Государство есть политическая организация общества, обеспечивающая его единство и целостность, осуществляющая посредством государственного механизма управления делами общества, суверенную публичную власть, придающая праву общеобязательное значение, гарантирующая права, свободы граждан, законность и правопорядок. Государство строится по горизонтали как конкретная система государственных органов власти и управления и способ их взаимодействия между собой и по вертикали как конкретная система взаимодействия органов власти и управления на всех уровнях развития политической сферы народа.
Признаки государства:
1. Государство в пределах своих границ выступает в качестве единственного официального представителя всего общества и населения объединяемого гражданством.
2. Государство является единственным носителем суверенной власти, т.е. ему принадлежит верховенство на своей территории и независимость в международных отношениях.
3. Государство издает законы и подзаконные акты, обладающие юридической силой и содержащие нормы права. Они обязательны для всех органов, объединений, организаций, должностных лиц и граждан.
4. Государство есть механизм (аппарат) управления обществом, представляющий собой систему государственных органов и материальных средств, необходимых для выполнения его задач и функций.
5. Государство – единственная в политической системе организация, которая располагает правоохранительными органами, призванными стоять на страже законности и правопорядка.
6. Государство, в отличие от других составляющих политической системы, располагает вооруженными силами и органами безопасности, обеспечивающими оборону, суверенитет и безопасность.
7. Государство тесно и органически связано с правом, которое является нормативным выражением государственной воли общества.
Роль государства.
Государство занимает центральное место в политической и общественной жизни любой страны. Это подтверждается следующим:
• Государство выступает прежде всего в качестве альтернативы в борьбе между различными социальными группами, слоями, классами, с их противоречивыми интересами. Оно предотвратило самоуничтожение человеческого общества и делает это и сегодня, можно сказать, что в этом смысле государство «дало» жизнь политической системе общества.
• Государство можно рассматривать как организационную форму, союз людей, и через государство каждый индивид включается в политическую систему общества.
• Государство стало первым результатом политической деятельности людей, каким либо образом организованных и представляющих интересы определенных групп или слоев. Государственность – форма бытия классового общества.
• Государство – важнейший интегрирующий фактор, связывающий в единое целое политическую систему и гражданское общество.
• Политическая система в силу подвижности экономических, социально-классовых отношений, изменчивости идеологической и психологической ауры находится в постоянном движении. И когда приходит необходимость в изменении формы правления или политического режима, особая роль в реализации этой необходимости отводится государству. Только законная государственная власть мет обеспечить относительно безболезненный и бескровный переход к новому состоянию общества.
США и Россия.
США:
• Колонизация Северной Америки колонистами из Англии.
• Территориальная федерация государствообразующего народа белый-англосакс-протестант.
• Коренные народы Америки беспощадно истреблялись.
• Колонизация осуществлялась через строительство фортов как центров военно-политической экспансии.
• Резко возрастает роль испаноязычной общины, особенно на западе США.
• США строились как земля обетованная всего человечества.
Россия:
• Колонизации всей территории России колонистами сначала из Киевской, а затем из Московской Руси.
• Национально-территориальная федерация государствообразующего народа русский-православный и союзных русским народов.
• Многие балтские и финно-угорские народы вошли в состав русских, а остальные стали членами федерации.
• Колонизация осуществлялась через строительство монастырей как центров культурно-духовной экспансии.
• Резко возрастает роль выходцев с Кавказа, активно эмигрирующих в Россию.
• Россия строилась как земля обетованная всех православных.
Начало.
Зарубинецкая культура 2 век до н. э. – 2 век н. э., поселения по берегам рек, железное дело, керамика, земледелие, животноводство, рыболовство. Почему прекратилась неизвестно, принадлежность неясна, исследована недостаточно. Позднезарубинецкая культура вторая половина 2 века н. э. – первая половина 3 века н. э. Если зарубинецкая культура на Среднем Поднепровье, то поздняя на Десне, Северном Донце. Огрубление.
Пшеворская культура 2 век до н. э. – 5 век н. э., Висла, Собужье. К концу огрубление, железное дело, черная металлургия, пашенное земледелие, животноводство, поэтапно, но выделяют германский и славянский элементы, вокруг рек городища, очаги развития.
Киевская культура в 3 веке н. э. – середина 5 века н. э. Ареал – Средний Днепр и Десна. Преимущественно балтская. Зарубинецкий элемент велик, земледелие на поймах, железо, животноводство.
Черняховская культура во второй половине 3 века н. э. – 4 веке н. э. (от Дуная до Десны). Полиэтничная культура, очень яркая, пашенное земледелие, ремесла, железо, вино и масло в обмен на хлеб, железную руду и так далее. Разорена гуннами, но уцелела на поймах рек.
Пражская культура в 6 веке н. э. – первая половина 7 век н. э. Первая твердо установленная славянская культура. Переход на Западной Украине в Корчакскую (до 9 века), но часто именуют Пражско-Корчакская. Грубее Черняховской. Железо, керамика, городища, пашенное земледелие, развитие ремесел.
Колочинская культура в 6 веке н. э. – 9 веке н. э., преобладает балтский элемент. Верхнее Поднепровье, земледелие и так далее.
Пеньковская культура в 6 веке н. э. – начале 8 века, Среднее Поднепровье. Наследник Черняховской, поселения по берегам рек. У пеньковцев выше ремесла, чем у пражцев. Пеньковцы не были разгромлены, ассимилированы пражцами.
Племенные союзы:
1. Поляне – Средний Днепр, Киев.
2. Древляне – междуречье Росси и Припяти, Коростень.
3. Дреговичи – Левобережье Припяти, Туров.
4. Волыняне – Южный Буг, Волынь.
5. Уличи – Среднее Поднестровье.
6. Тиверцы – Нижнее Поднепровье.
7. Северяне – Левобережье Днепра, Чернигов.
8. Радимичи – междуречье Верхнего Днепра и Сожа.
9. Кривичи – Верхний Днепр и Двина, Смоленск.
10. Словене – вокруг озера Ильмень, Новгород.
11. Вятичи – Ока, Вятко.
Эволюция родового общества в Киевскую Русь.
Рассмотрим вопрос об эволюции родового общества в древнюю государственность на примере Древней Руси. Какие же социальные органы, упомянутые в легенде о призвании варягов, можно рассматривать в качестве прообразов государственных институтов? Во-первых, это какое-то собрание представителей племен, пригласивших варягов. Можно предположить, что речь идет об организации, близкой к той, которая позднее стала известна нам как вече. Во-вторых, это князь. Именно он «владеет и судит», хотя должность его была, видимо, выборной. В-третьих, это дружина – вооруженный отряд, сопровождающий приглашенного и помогающий ему выполнять свои новые обязанности.
Общественно-политическое устройство племенного союза:
1. Вече (народное собрание, решение вопросов опиралось на обычное право).
2. Племенное военное ополчение (из свободных общинников воев, отсюда войско и воевода).
3. Старейшины (родоплеменная знать).
4. князь (военный вождь, выделившийся из родоплеменной знати).
5. Княжеская дружина (слой профессиональных военных, преданных князю, состоял из отроков – младшей дружины и мужей – старшей дружины).
6. волхвы (жрецы).
Развитие связей:
1. Дань во время полюдья (сбора дани) с дыма (двора) и плуга (единый земельный налог), причем натуральная.
2. Строительство крепостей в зависимых землях (погосты) и складывание определенных норм дани (уроков) в обмен на военную защиту, династические связи.
3. Перенос столиц племенных княжеств, комплектация единого войска, дань по волостям –территориальным единицам.
Особенности формирования древнерусского государства:
• Постоянное военное давление степи.
• Активность культуры угров.
• Большое количество ресурсов.
• Участие в государственное строительстве крестьян.
• Слабый вассалитет.
Вече.
Слово «вече» связано со словом вещати (говорить). В псковском диалекте «вечать» означает «кричать» (В.И. Даль), что в какой-то мере может дать представление о способе решения вопросов на вечевых собраниях. Следует, однако, помнить, что буквальное значение слова может со временем вступать в противоречие с реальным положением дел. Рюрик с братьями, дружиной и родом был приглашен на княжение. И сделало это какое-то общественное собрание. Следовательно, первоначально народное вече (либо институт, аналогичный или близкий ему) было источником власти князя. Изучение ранних этапов развития государственности у разных народов позволяет предположить, что на таком собрании присутствовали только взрослые мужчины – представители племен. Показательно, что подростков на Руси называли отроками, т.е. лишенными права голоса. Видимо, в вечевых собраниях они активного участия принимать не могли. Людей, присутствовавших на вече, объединяли не родственные узы, а общие социальные функции. Скорее всего, изначально это было военное сообщество.
Есть определенные основания считать, что вече уходит своими корнями в древнейшую историю славян. В то же время оно претерпевало и определенные изменения. Видимо, нельзя говорить о вечевых собраниях X в. и XIII в. как единых по своей сути явлениях. Социальный состав веча – также изменяющаяся во времени категория. Если в древнейший период это было действительное «народное собрание» самых широких кругов взрослых свободных членов племени, то на последних этапах своего существования вече становится представительным органом городов (при этом социальный состав его пока не поддается уточнению). В сферу компетенции вечевых собраний мог входить самый широкий круг вопросов: от сборов средств для городского ополчения и найма военных отрядов до изгнания или избрания князя. Неясно лишь, всегда ли вече занималось подобными проблемами либо источники зафиксировали исключительные случаи, связанные, как правило, с серьезными социальными кризисами и катаклизмами. Судя по всему, на ранних этапах развития государства городские вечевые собрания существовали повсеместно. Позднее их судьба в разных землях была различной. Если на Северо-западе вече с XII в. переживало своеобразный рассвет, то на Северо-востоке оно, видимо, уже к концу XII в. прекратило свое существование. Впрочем, история веча в конкретных землях нуждается в дальнейшей разработке.
Князь.
Слово князь заимствовано праславянами из прагерманского или готского языков и родственно словам конунг, Konig, king (король). Судя по значениям, которые это слово приобрело в западнославянских языках (словацк. Knaz; польск. ksiadz – «священник») первоначально князья выполняли функции не только светского, но и духовного правителя. О том же говорят и некоторые косвенные данные, связанные с погребением умерших князей-язычников в курганных насыпях. Скорее всего, князь руководил войском и был верховным жрецом, что и обеспечивало его высокое положение в обществе. Эволюция княжеской власти носила двух уровневый характер: первый – расширение власти правителя, на первом этапе князь руководитель войск и арбитр в межплеменных спорах, на второй этапе – глава государства с чисто феодальными функциями – сюзеренитетом и правом распоряжения земельным фондом, на третьем верховный глава всех ветвей власти и второй уровень – эволюция титалатуры, что отражает усиление мощи правителя внутри страны и признание его иностранными державами.
Дружина.
Дружина – буквально означает отряд воинов и происходит от слова друг, которое первоначально было очень близко слову товарищ, соратник. Видимо, князя и дружинников когда-то действительно связывали дружеские узы, которые подкреплялись взаимными личными обязательствами. В частности, князь брал на себя справедливое распределение средств, добытых им совместно с дружиной. Дружина, в свою очередь, должна была поддерживать и защищать своего князя. Нарушение одной из сторон условий такого договора (неизвестно, заключался ли он формально; скорее всего, на Руси все основывалось на нормах традиции, обычного права) влекло за собой его расторжение: князь снимал с себя обязательства выделять часть полученной дани и защищать своего бывшего дружинника, а тот соответственно прекращал служить прежнему государю.
Дружина являлась гарантом реализации решений князя и соблюдения достигнутых при его участии договоренностей. Она могла выполнять как полицейские (внутренние), так и «внешнеполитические» функции по защите племен, пригласивших данного князя, от насилия со стороны соседей. Кроме того, князь при ее поддержке мог осуществлять контроль над важнейшими путями транзитной международной торговли (взимать налоги и защищать купцов на подвластной ему территории). Такая система личных связей напоминала вассально-сюзеренные отношения Западной Европы. Однако поначалу дружинно-княжеские связи принципиально отличались от них. Личная преданность древнерусских дружинников не закреплялась временными земельными владениями (ленами, фьефами), что было характерно для западноевропейского средневековья. Древнерусский дружинник не получал за свою службу (и на ее время) земельного надела, который мог бы обеспечить его всем необходимым. Дружина находилась вне обширной структуры – как социально, так и территориально. Дружинники жили обособленно, на княжеском «дворе», (в княжеской резиденции). Вместе с тем их отношения с князем в какой-то степени воспроизводили общинные порядки в своем внутреннем устройстве. В частности, в дружинной среде князь считался первым среди равных.
Этапы развития совета знати: конец 9 века – 30-е годы 10 века – зарождение совета знати в общерусском масштабе, первая половина 40-х годов 10 века возвышение роли совета, вторая половина 40-х годов – 50-е годы 10 века временный упадок совета и 60-90-е годы 10 века расцвет своего знати. Черты совета эпохи Святослава: название совет знати или комент, входят представители высших слоев, совет знати реально функционировал, князь не мог приказать, стадии функционирования: организационная созыв совета, заседание, включавшее формулирование проблемы, свободная дискуссия и формулирование решения и стадия юридического оформления.
Государственность Древней Руси.
Черты государственности Древней Руси:
1. Основными властными функциями в Древней Руси обладали князь, дружина и вече. При этом следует отметить отсутствие четкого разделения полномочий между этими субъектами власти. Основная часть населения – крестьяне – формально, видимо, еще не были отделены от власти, однако фактически непосредственного участия в деятельности властных институтов (в частности, веча) не принимали.
2. Отношения между князем и дружиной строились на личных связях, закреплявшихся системой дарений и совместных пиров. Князь в своих решениях во многом зависел от дружины. Однако и дружина во многом ориентировалась на князя. Княжеская власть постепенно усиливалась, что выражалось, помимо всего прочего, в падении авторитета «старшей» дружины.
3. Отношения между князем, возглавлявшим дружину, и городами с примыкавшими к ним сельскими поселениями строились на регулярных выплатах полюдья и (или) дани. Распределение полученных средств входило в прерогативу князя. В то же время он выступал в качестве своеобразного олицетворения коллективного собственника средства, собранных дружиной в виде даней и полюдья.
4. Обслуживанием князя и дружины занималась «служебная организация», в недрах которой формировались новые социальные отношения, сопоставимые с западноевропейским министериалитетом.
5. В определенный период все перечисленные властные «органы» находились в состоянии неустойчивого баланса. Со временем, однако, соотношение сил начало изменяться, причем в каждой земле по-своему.
Таким образом, в родовом обществе первоначально есть вече, князь и совет старейшин. Далее появляется дружина и ее роль все более увеличивается. Она взламывает систему родовых отношений и строится на основе преданности и дружбы с князем. Вече становится чисто племенным органом, совет старейшин отмирает, а совет дружины общегосударственным. Князь расширяет полномочия и от военных функций переходит к регулированию широкого комплекса общественных отношений. Плюс византизм как готовая модель власти и православие как внешнеполитический выбор и ядро народной культуры и этики.
Крещение Руси.
Причины смены языческой религии: язычество не приспособлено к феодализму, этнически языческая религия всегда совпадает с племенными границами, военное поражение покровительствующих богов. Ислам: глубокий кризис исламских государств и пиры с дружиной запрещены исламом. Латинство: утрата письменности на своем языке, славяне не знали судьбы, подчинение Ватикану, слабое положение Ватикана в 10 веке. Мероприятия Владимира по христианизации: строительство церквей, создание национальных кадров священнослужителей, празднества, милостыня.
Последствия христианизации:
1. Религия освятила феодализм,
2. Единобожие и структуированность религии заменили первобытный деспотизм,
3. Формирование древнерусского народа с единой религией,
4. Христианство защищало неравенство, но в то же время равенство всех перед богом, что создавало базу для народных движений,
5. Культ воина сменился на торжество духа,
6. Церковь стала основным хранилищем культуры.
Симбиоз народов.
Киевская Русь:
• Русы как отдельный народ иллирийского происхождения, отделяющий себя от славян.
• Сначала главное занятие война и походы, затем управление и торговля.
• Низший класс славяне, занимающиеся земледелием и ремеслом.
• От русов пошло название Русь.
• Этнический симбиоз разделения труда и функций управления, когда славяне, производя национальное богатство, находились под защитой народа профессиональных войной.
• Русы слились полностью к 13 веку с остальным населением.
• Существование русов стало признаваться только к концу 20 века в России и материальной культуры они практически не оставили, спорен даже вопрос о месторасположении княжеств русов.
Франция:
• Франки как отдельный народ германского происхождения, отделяющий себя от галлов.
• Главное занятие война и управление.
• Низший класс галлы, занимающиеся земледелием и ремеслом.
• От франков пошло название страны Франция.
• Покорение завоевателями остального населения с позиций силы и господства.
• Французское дворянство, всегда подчеркивающее свое происхождение от франков, было сметено в ходе Великой французской революции 1789 году.
• Потомки франков всегда пользовались трудом простого народа и своей культуры не создали также.
Англия:
• Норманны как отдельный народ или нормандское дворянство французской Нормандии, отделяющий себя от остального населения.
• Главное занятие война и управление.
• Низший класс бритты и саксы, занимающиеся ремеслом и земледелием.
• Норманны не дали название стране.
• Покорение завоевателями остального населения с позиций силы и господства.
• Потомки дворян-норманнов погибли в основном в ходе феодальных войн Алой и Белой Роз в 15 веке, и на смену им пришло новое дворянство.
• Норманны вели себя как завоеватели и пользовались всегда трудом простого народа, не создав своей культуры, хотя старофранцузский язык был языком знати и управления вплоть до 15 века.
Оценка татаро-монгольского ига и Сергия Радонежского.
Мы оцениваем татаро-монгольское иго как одну из самых тяжелых страниц в истории русского народа. Его причинами были распад Киевской Руси и враждебность княжеств друг к другу, в результате чего их покорили поодиночке. Археологические раскопки свидетельствуют о том, что большинство городов было сожжено. Иго было крайне тяжелым и унизительным, хотя были некоторым положительные моменты: почта, таможня, закон гостеприимства, налоги, но все это все же крайне мало для того, чтобы признать иго положительным явлением.
Ключевой фигурой в деле создания Московской Руси выступил духовный пастырь русского народа Сергий Радонежский, чей авторитет крайне велик не только для того времени. Его можно назвать чудотворцем, он сотворил русских как народ, дал им волю к победе и веру в себя. Главным же его делом стала колонизация Севера Руси путем строительства монастырей как центров ремесел, хозяйства и образованности. Его роль несравнима ни с чем, подвиг его трудно переоценить.
Сравним централизацию.
Московская Русь:
• В первую очередь религиозно-идеологические, затем насильственно-оборонные средства централизации.
• Субъект – царская власть.
• Создатель программы – Сергий Радонежский.
• Колоссальный авторитет Сергий Радонежского, продолженный нестяжателями, проигравшими официальной церкви.
• Монастыри как центры хозяйственной жизни и образованности.
• К середине 15 века церковь проиграла борьбу за влияние.
Саудовская Аравия:
• В первую очередь религиозно-идеологические, затем политико-государственные средства централизации.
• Субъект – королевская власть Саудитов.
• Создатель программы – Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб.
• Союз духовенства в лице Ваххаба и королевской власти Саудитов, продолжающийся до сих пор.
• Ихваны (буквально брат) – религиозные братства войска, набранные из бедуинов-кочевников и преданных королю.
• Братство ихванов было разгромлено в ходе их восстания по строительству чистого исламского государства без короля.
СССР:
• В первую очередь религиозно-идеологические (коммунизм есть также религия), затем политико-государственные средства централизации.
• Субъект – ленинская гвардия старых большевиков.
• Создатели программы – Карл Маркс и Владимир Ленин.
• Коммунистическая партия всегда включала в себя и идеологическое крыло, превратившееся в догму.
• Коммунистическая партия, структурирующая все общество.
• Старая ленинская гвардия была уничтожена Сталиным практически полностью к 1938 году.
Нестяжатели.
В начале 16 века возникла полемика между нестяжателями и иосифлянами. Нил Сорский, глава нестяжательского направления, выступил за монастыри как центры духовного просвещения, живущие исключительно трудом своих насельников и доброхотными подаяниями извне. Провозглашалось, что необходимо максимальное удаление от забот внешних и предельной сосредоточенности на жизни внутренней. Идеалом «заволжских старцев» был бедный, затерянный в лесах монастырь, богатый лишь Духом Святым, каким был скит пр. Нила.
В средние века церковь выполняла функции духовного просвещения, и монастыри были центрами духовности, центрами книжности и философской традиции. Именно монастыри колонизировали Сибирь и Север, именно вокруг них возникали города, и кипела общественная жизнь. Нестяжатели видели в монастырях, прежде всего, светоч духовности, за церковью духовная сила, сила каждодневного просвещения на благо народа и помощи ему. Церковь, таким образом, вставала выше мирского и служила одному Господу своей духовностью.
Иосифляне.
Программа преподобного Иосифа Волоцкого ориентировалась на создание монастырей – крупных феодальных центров с обширными владениями, книгописными, иконописными и иными мастерскими, активно влиявших на общественную жизнь, воспитывавших духовных пастырей для мирян, сотрудничавших с государством в общем деле укрепления страны, нередко бывших даже укрепленными крепостями.
В этом коренное различие. Если Нил Сорский выступал за духовный авторитет церкви, несущей миссию просвещения, то Иосиф Волоцкий выступал за собственность церкви, ее мощное присутствие в государственной жизни, подчинение царю. Земельную собственности нестяжатели рассматривали как грех, а иосифляне видели церковь как государственное учреждение.
Миссия церкви.
В конфликте нестяжателей и иосифлян вотчинное хозяйственное начало столкнулось с духовно-нравственным. Нестяжатели разграничивали духовные и светские функции власти. Они считали, что единственная прерогатива духовенства – занятие вопросами веры и нравственности. Церковь должна нести миссию просвещения и быть духовной субстанцией в сердце каждого русского человека.
Иосифляне же представляли идеологию крупных церковных феодалов, защитников монастырского землевладения, претендуя на власть в делах мирских и духовных. Объективно иосифляне были противниками князей и не случайно из претензии на власть выливались иногда в теократические формы. Иосифляне выступали за умеренность в миссии церкви, считая, что доходы от собственности позволяет служить своей стране и отказ от всякой собственности есть вредная крайность.
Социальные модели церкви.
Экстраполируя скитскую идеологию св. Нила Сорского, можно представить вполне определенную социальную «модель» Церкви (хотя сам св. Нил был от такой постановки вопроса далек). Полное личное и коллективное нестяжание должно резко повысить духовный уровень Церкви, служители которой имеют нравственный, а не канонический авторитет. Такая старческая, нравственно безупречная, молитвенная, вобравшая в себя и древнюю традицию пустынножительства и новые веяния исихазма, Церковь должна стать подлинной духовной водительницей людей всех сословий – от крестьянина до Великого князя.
Иначе себе представляет Церковь св. Иосиф Волоцкий. Церковь, имеющая большие материальные средства, а значит – независимая от государства (хотя и тесно сотрудничающая с ним в рамках «симфонии»); Церковь с жесткой дисциплиной, сильным епископатом и множеством богатых монастырей; Церковь-орден, где послушание является главной добродетелью; Церковь, которая стремится и к высокой духовности, и к широкой благотворительности – такая Церковь, по мысли Иосифа, должна быть не только духовным вождем народа, но и социально-образующей силой русского государства.
Результат борьбы.
Царь поддержал иосифлян в обмен на поддержку церковью борьбы против крупных феодалов. Церковь выступила союзником царя в деле централизации. Исторически православная церковь не поддерживала идею централизации русского государства, ставя себя выше национального. Церковь поддерживала сообщество православных княжеств, видя себя объединяющим началом как папство. Иосифляне вынуждены пойти на окончательный компромисс с царем, поддержав национальную идею и идею национальной церкви.
С целью защиты имущества монастырей иосифляне утверждали принцип верховенства духовной власти над мирской. После того как царь отказался от идеи изъятия церковных земель, отношение к великокняжеской власти изменилось. Государство и церковь стали рассматриваться как союзники в укреплении в стане правоверия. Церковь заняло положение в государстве, аналогичное византийскому, став крупным собственнгиком.
Смысл доктрины «Мосвка-Третий Рим».
Концепция «Москва-Третий Рим» популярна, особенно среди интеллигенции. Но реальна ли она? Выдвинута она была в 16 веке и означала, что первый Рим пал из-за отступления в язычество, второй Рим пал (Константинополь) из-за того, что заключил богопротивную Флорентийскую унию с латинянами, третий Рим – Москва, а четвертого быть не может. Данная концепция построена на началах провиденицализма, так как движущей силой исторического процесса является Бог. Доктрина «Москва-Третий Рим» построена по линейному принципу, где каждое царство гибнет от руки Бога, а мировая история заканчивается Страшным судом.
Государство возрождалось, выстраивая себя вновь в сложных геополитических условиях. В данной ситуации была и выдвинута концепция «Москва-Третий Рим». Ее смысл в том, что православный народ является «богоизбранным» и он защищает православие. Отсюда следует и иосифлянский принцип примата церкви над государством, так как могущество государства обеспечивается чистотой православия. Преимущественно религиозный смысл имеет и идея политического первенства Руси в мире, так как государство, прежде всего, необходимо оградить от религиозных притязаний латинян.
Значение доктрины «Москва-Третий Рим».
В середине российской истории это была самая успешная геополитическая самобытная доктрина допетровского времени. Согласно этой концепции государство выступало хранителем православной идеи, неся свет духовности и выступая с церковью как в союзе. Проще говоря, эта доктрина равносильна доктрине двух мечей Западной Европы: сила государства и сила церкви. Нерасторжимый союз государства и церкви позволял нести миссию просвещения и строить государственность согласно этой концепции. Без духовного государство не могло успешно вести свою внешнюю политику во враждебном окружении.
Однако реальностью в государственном строительстве она не стала, современника ее мало заметили. Русь не готова была стать лидером в европейском масштабе, слишком тяжело еще брея восстановления от монгольского нашествия. Эта доктрина получила гораздо больший резонанс у мыслителей последующих столетий. Данная доктрина получила определенную моду в наше время, но мало кто действительно понимает ее смысл и реализуемость.
Невозможность современной реализации концепции «Москва-Третий Рим».
Сейчас эта концепция невозможна так как, во-первых, Россия не является единственным независимым православным современным государством, а православный мир плюралистичен. В 16 веке Россия была единственным независимым православным государством. Россия больше не выступает единственным хранителем православной веры, светочем ее. Появилось много независимых православных государств, включенных и в Европу.
А во-вторых, и это самое главное – православие не выступает основой государством, основой самоидентификации народы «мы православные». Православие в средние века являлось ядром политики государства и выбора союзников, русские воспринимали себя как хранители православной веры во враждебном католическо-мусульманском окружении. В первую очередь в России говорили «православные» и во вторую уже русские, а сейчас религия не стала суперобъединяющим началом новой идентичности и может стать только одним из элементов формирующейся идентичности в новых условиях.
Реформы Никона.
Реформы Никона были продиктованы сознанием того, что православная церковь не исполняет вселенскую миссию спасения в противоборстве с другими государствами. Он строит Новый Иерусалим, а не Рим. Никон отстаивает идеи примата церковной власти: церковь в своей миссии выше государства, так как государство неизбежно погибнет тогда в грехе. Церковь осуществляет духовно-нравственный контроль над государством и в особенности над боярством и духовенством от имени государя и народа.
Государство имеет национальные пределы, а церковь вселенская по своей природе. Реформы по греческому образцу была связана с тем, что православная церковь должна быть единой для всего мира и для всех, а не национальной церковью русских. Идея национальной церкви заменялась на вселенскую. Все это вызвало колоссальное сопротивление среди народа, попытавшегося отстоять идею национальной церкви. Царь в конечно итоге отстранил Никона из-за претензий на власть, но сохранил миссию православия во вселенском масштабе, поддержав реформу книг.
Теократия Никона.
Реформы Никона были первой и единственной попыткой поставить церковь выше государства и построить теократию в классическом понимании и варианте. Теократия – это политическое боговластие, религиозная власть, основанная на силе, вследствие чего неотъемлемым ее атрибутом выступает право на самостоятельную юрисдикцию, осуществляемую религиозными лидерами или авторитетами. Суд в теократии может не только выносить решения по рассматриваемому делу, но и применять принудительные меры социального, имущественного и, что важно, физического характера. Теократия является системой религиозно-политических властеотношений. Религиозность теократической власти, а точнее властеотношений, определяется религиозными нормами, которые и придают содержательную специфику теократическим взаимодействиям.
Реализация религиозных норм в качестве наиважнейших социальных ценностей теократического государства обуславливает некоторые особенности организации аппарата государственного управления. К их числу принадлежат: централизация, единоначалие, отсутствие разделения властей, несменяемость лидеров государства, слияние религиозной и светской власти, религиозная законность, верховенство божественного права, религиозный и религиозно-образовательный ценз при формировании ключевых государственных должностей, ограничения на занятие государственных должностей для женщин. Судебная деятельность теократических органов государственной власти четко не отграничена от иных функций управления. Правосудие, таким образом, может осуществляться органами правотворчества, управления и собственно судами.
Судьбы страрообрядчества.
Старообрядчество выступило за национальную духовную церковь русского народа, каковую и оставалось и остается сейчас. Старообрядчество можно считать народно-демократическим движением, лишь внешне облеченным в религиозную форму, выражающее борьбу земства против централизации государственной власти. Реформа Никона проводилась грубо и авторитарно и вызвала колоссальное сопротивление. Никон не был понят в массах, ему подчинились благодаря воле государства. Церковь все больше превращалась из духовной субстанции в нечто огосударствленное.
Каждый обряд церкви по мысли старообрядцев имеет значение и тем более, что исправление шло по греческим книгам Нового времени в противовес древнерусской книжности. Для старообрядцев была характерна народная церковь протестантского типа, когда священник выбирался мирянами как наиболее грамотный и нравственно чистый, и церковь не выделялась среди мирян и не учила их. Старообрядчество свято хранило свои традиции и хранит их поныне.
Петровские реформы проекта «Северная Пальмира».
Время Петра было временем крутых перемен во всех сферах общественной жизни. Исследователями правильно был определен проект Петра: Россия как часть Запада в определенной части российского общества, которой стало дворянство с полностью западной культурой, и самобытная подчиненная Россия в виде крестьянского мира. Петр своими реформами разделил российское общество на две части: западное дворянство и самобытный крестьянский мир. Данное деление так и не было стерто до революции 1917 года. Страна оказалась разорванной.
Петр провозгласил геометрически-машинное понимание рационализма Запада, что народ не принял. Была принесена иная культуру с иным ценностным ядром. Высокую духовную миссию православия заменили на идеологию земного могущества и земных благ. В Россию устремились безнравственные люди, участвовавшие в реформах Петра первого. Проект Петра Первого – упорядочивание крестьянского мира и живой православной жизни в геометрию абсолютизма западного типа.
Петр предпринял первую попытку индустриализации страны ускоренными темпами в своем понимании при том факте, что страна индустриально развивалась нормально, но первые поражения в войне со шведами были восприняты как поражение страны как самобытной державы. Крестьянский мир периодически сопротивлялся, проявляя себя в восстаниях, которых возглавлялись казачеством и наиболее яркий вариант – Пугачев. Государство, сталкиваясь с восстаниями, искренне не понимало их причины в культурно-геополитическом плане, видя источник бед в неправильном государственном регулировании крепостного права, а не в самом факте крепостного права.
Идеология западного абсолютизма в реформах.
Идеологию западного абсолютизма можно выразить следующим образом. Государство, являясь выразителем интересов всех без исключения подданных, под руководством просвещенного монарха обеспечивает общественное благо. Монарх выступает и говорит от лица всех граждан своей страны и он один знает общественное благо, воплощая в своей личности общественную волю. Государь по праву рождения является мудрым и образованным человеком в окружении опытных советников из дворян.
Государственность необходима для гармонизации свободной игры человеческих страстей, которые, в силу недостаточности развитости у большинства разума, ввергают общество в опасность саморазложения. Человек по природе своей слаб и подвержен дурным наклонностям и государство призвано надзирать за человеческим поведением и делать человека добрым для блага всех. Государственная власть обладает верховенством, она повинуется только богу и никаким человеческим нормам. Монарх есть «помазанник Божий» и это не пустые слова, а реальная государственная формула управления.
Подданные, таким образом, обязаны полностью повиноваться монарху и они ничто перед лицом монарха, даже если на трое взойдет злодей, далекий от устремлений к общественному благу. Гражданин всегда обязан повиноваться даже злому монарху, который уйдет в силу своей ответственности перед Богом, но гражданин не имеет права на восстание, так как это великий грех.
Дворяне призваны обеспечивать порядок для блага крестьян, а духовенство заботиться о душе народа. Каждый знает своей место в установленном порядке вещей. Каждое сословие несет свои права и обязанности для общего блага. Монарх стоит над всеми, обеспечивая гармония социальных отношений и выражая волю государства.
Основные социальные группы в Императорской России.
В результате Петровских реформ получилось новое общество с новым социальным делением: народ (крестьяне), дворянство и староверы. Староверы воспринимали себя как хранители живой веры отцов и древнего благочестия, выключившие себя из общества, государство как Антихирист, отделившее себя от народа и ставшее над народом, организующее гонения на староверов самым беспощадным образом, Европа рассматривается как захватчик и поработитель и государство ее агент, губящее русскую жизнь.
Дворянство стало высшим классом, позволяющим себе все и проматывающим деньги на дорогие и бессмысленные увлечения вместо создания национального капитала, стержень государства, его носитель, ярко выраженный класс колонизаторов в собственной стране, вся душа «русского» дворянства в Европе, там цивилизация, там любят отдыхать и наслаждаться жизнью в отличие от быдла в России. Подневольное ярмо несет весь народ, не обладающий никакими правами, но несущий на себе вся тяжесть государственных расходов и все тяжесть развлечений дворянства, отдыхающего в Европе, государство воспринимается как насильник, нечто инородное, несущее тяготы и ярмо и не считающее крестьян вообще за людей, Европа воспринимается как захватчик, поработитель, с которым ведутся бесконечные войны все время силами крестьянского пушечного мяса. Такова социальная картина Императорской России до начала 1860-х годов.
Судьба церкви.
Сравним положение церкви у нестяжателей, Никона и Петра Первого. Для нестяжателей характерно союз церкви и государства, духовная сила церкви и военно-политическая сила государства, церковь должна отказаться от мирских благ и стать полностью духовной, церковь несет просвещение и является национальной церковью русского народа и союзных ему народов. Для Никона церковь стоит выше государства, вселенское выше национального, церковь должна иметь собственность для выполнения функций просвещения, церковь православия является вселенской, вселенская идея спасения человечества через православие. Для Петра Первого церковь есть государственное учреждение, один из органов государства, выполняющее функции государственного строительства, церковь может иметь собственность, но она не должна расширяться и должна быть под контролем государства, церковь помогает развитию государства и выполняет функции воспитания в послушании государству.
Три попытки вестернизации России.
Первой попыткой был англо-голландский протестантский вариант с 1700-годов до второй половины 19 века, в результате разорванность страны на западное европеизированное дворянство и самобытную крестьянскую Россию, крестьянский мир. Второй попыткой немецкий протестантский вариант протестантско-русской идеологии, с 1917 года по 1928 год, в результате кровавая гражданская война с неисчислимыми потерями для страны. Третьей попыткой был немецко-англо-американский протестантский вариант с 1988 года по конец 90-х годов, в результате полный разгром страны в мирное время и полная утрата всех внешнеполитических позиций, распад державы на осколки.
Ситуация распада страны.
В истории России были три возможных ситуации распада страны, реализовавшиеся частично. Первым вариантом была Смута 1602-1613 годы, вторым Гражданская война 1917-1923 годы и, наконец, Перестройка в 1987-1991 годах. Проанализируем их. Причинами Смуты выступили разрыв между православием и католичеством, между хаосом казачьего юга и сверхцентрализацией царской власти, тяжелое положение в сельском хозяйстве, результатом явилось полный распад страны, иностранная интервенция, гражданская война между Югом с одной стороны и Центром с Севером с другой, потеря независимости на короткое время.
В Гражданской войне происходила борьба между различными проектами развития, борьба беспощадная и крайне ожесточенная на уничтожение, ее можно охарактеризовать как крайне тяжелую гражданскую войну, полный распад страны, уничтожение правящего класса, широкомасштабная международная военная интервенция, потеря до 10% всего населения.
Перестройка была вызвана исчерпанием возможностей развития за счет нефтедолларов и исчерпанием всеобъемлющего регулирования, необходимостью строительства информационной экономики, колоссальное бремя военных расходов, результат налицо: полный распад страны, полное внешнеполитическое поражение и утрата всех позиций на международной арене, развал экономики и вооруженных сил.
Силы вывода из кризиса распада страны.
В три период распада страны силами, выступившими за возрождение страны, были народ в Смуту, красные в Гражданской войне и чекисты в Постсоветской России. У народа в Смуту присутствовала самоорганизация снизу в самых различных формах, средний образованный класс Центра и Севера страны выдвинул новых лидеров, получив благословение духовных отцов с высшей целью строительства нового государства на основах народного единства и единения веры через централизацию и преодоление хаоса вольницы.
Красные представляли собой полный интернационал, международных изгоев в мире, беспощадных ко всем и готовых умереть за идею, ведущих бескомпромиссную борьбу за всеобщее счастье в условиях враждебного окружения и строили совершенно новый мир, порывающий с прошлым, бросающий вызов всему «или победить или умереть». Чекисты в Постсоветской России сохранили государственное сознание и определенную некоррумпированность в обществе и государстве и поставили себе высшей целью собирание России и возрождение государственности на державных началах.
3.2. СУЩНОСТЬ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА.
Концепция государства у фундаменталистов.
Фундаменталисты в качестве основополагающего начала любого государства выдвигают религию. Именно религия (идеология) является цементирующей основой любого государства. Чтобы разрушить государство достаточно разрушить его идеологию. Советский союз распался, потому что была разрушена, коммунистическая религия. Не существует в мире множества религий, существует только две религии – религия Единобожия и язычество, религия многобожников.
Существует только два типа государства – государство, которое основано на власти Бога и государство, которое держится на власти тагута. Структурно-функциональная организация государства: религия – законы (свод) – власть (иерархия и институты) – подчинение (если правитель не отклоняется от религии) и территория распространения.
Нормальное функционирование государства, предполагает совместимость, и взаимодействие его образующих начал:
1. Религия (идеология) как основное начало, пронизывающее все устои государства,
2. Свод законов, вытекающий из религии (идеологии) и регулирующий жизнь членов общества в государстве,
3. Власть, организованная в определенную иерархию и институты, чтобы контролировать выполнение законов, и обеспечивать социальную регуляцию в обществе,
4. Подчинение власти со стороны населения, как обязательный момент для нормального функционирования государства, при условии, что действия власти не противоречат религии (идеологии) и обеспечивают равенство перед законом, не взирая на социальный статус членов общества,
5. Определенность территории, на которую распространяется данная власть.

Концепция государства у неолиберализма.
В основу государства может быть положено только соблюдение прав человека и универсальные человеческие ценности. Государства, основанные на идеологии и религии, являются историческими государствами и в этом смысле должны уйти в прошлое. Другой тип государства – постисторические, основанные на универсализме общечеловеческих ценностей. Будущее за постисторией, единым мировым государством, выполняющим роль всемирного регулятора.
Элементы государства неолиберального характера:
1. Гражданское общество, представляющее собой систему горизонтальных социальных связей членов общества, из которых вырастает политический интерес,
2. Рынок политических технологий, позволяющий использовать ресурс технологий для ведения выборной политической борьбы самыми различными системными политическими силами,
3. Механизмы отношений элита и народ, при которых народ оказывает влияние на выбор политического курса и выбирает политическую команду государства во главе с верховным лидером,
4. Неолиберальное законодательство, позволяющее гарантировать развитие государства на началах универсализма.
Эволюция критериев оценки государства.
Критерий оценки государства:
1. Божественный закон – в Средневековье в католической Европе оценкой государства были божественные заповеди, переведенные в политическую власть церкви, в настоящее время в исламе и православном фундаментализме, божественный закон, данный в виде нравственных заповедей и общих положений человеческого общежития, переводят в политическую плоскость, развивая конкретные политические нормы.
2. Права человека – в Новое время была выдвинута доктрина прав человека, позволившая провести секуляризацию и начать глобальную экспансию Запада, права человека снося любое государство, не открытое Западу и противостоять невозможно, альтернативой может быть только другая доктрина.
3. Соборность – соборность подразумевает партнерство общества и государства, данная доктрина была выдвинута русской политической мыслью, подразумевая особый путь России и взаимодополнительность и взаимозависимость общества и государства в исторической перспективе, взаимодействующих на благо нации.
4. Юридическая мораль – юридическая мораль в настоящее время сформировалась в США и она стоит выше закона, означая иной этап в развитии человечества, де-факто законы оцениваются в США с точки зрения юридической морали, США первое государство данной конструкции.
Западная культура и восточная культура.
Российское государство зародилось в восточной культуре и в длительном противостоянии с западной. Сравним их.
Элементы западной культуры:
• Греческая духовность личной свободы человека – политическая раздробленность Греции имела и обратную сторону, как позднее в Италии Эпохи Возрождения и Германии Нового Времени, а именно исключительную личную духовную свободу философской мысли.
• Римская гражданская политическая культура государства – римское право остается непревзойденным образцом политической мысли и всемирного достояния.
• Христианская социальная духовность труда и созидательной этики выразила качественно новое отношение к человеческому труду, вырвав это понятие из удела рабов и сделав его добродетелью.
Элементы восточной культуры:
• Византизм как православная государственность, основанная на симфонии мирского и духовного начал, на служении этого союза народа, независимо от разногласия конкретных исторических личностей.
• Православие как христианский восточный проект принесло отношение особой жертвенности во имя идеи спасения, эмоциональности русской души, ее чувственного восприятия мира, постоянного поиска правды на Земле.
Причины складывания российского государства.
К причинам образования российского государства можно отнести следующие:
1. Единство территории. Территория России всегда складывалась вокруг ядра – Московии. Процесс этот никогда в историческом времени не прерывался.
2. Единство религии. Принятие православие означало геополитический выбор и единство духовной сферы русского народа и именно православие позволяет поддерживать такие отношения с исламом, когда мусульманские республики находятся в составе России.
3. Единство государства. Россия смогла успешно даже при внешнем неблагоприятном факторе преодолеть раздробленность и выступить как единое государство перед лицом всего остального мира.
4. Единство культуры. Несмотря на все различия между племенами восточных славян Древней Руси они представляли собой единое целое и сложились в единую общность.
5. Единство народа. Как о единой нации русских можно говорить уже в 16-17 веках, когда выделились великороссы, украинцы и белорусы. До этого времени шел процесс образования русского народа из того, что раньше было древнерусским единым народом. Это не значит, что русских не было, например, в 15 веке, просто речь идет о народе в современной традиции.
Черты российского государства.
Можно выделить такие черты русского государства как, во-первых, – приоритет военно-политических задач по обеспечению безопасности перед социально-экономическим благополучием граждан, для российского государства всегда было характерно обеспечение безопасности народа и государства перед лицом внешней опасности, конечно не надо это гипертрофировать, но выживание страны рассматривалось как самая важная задача государства.
Во-вторых, сильные тенденции централизации, которые составляют сущность России, а не децентрализация, хотя в принципе образовать парламентские республики федеральных земель можно попытаться. Централизация всегда была в России, особенно в силовой сфере, МВД и спецслужбы были самыми централизованными государственными органами. Поэтому реформа Путина по назначению губернаторов полностью укладывается в эту тенденцию российской государственности.
В-третьих, наличие постоянной верховной власти царя-президента, мобилизующей все общество. Россия никогда не знала разделения властей по западной модели не из-за мифической склонности русских к деспотизму, а потому, что в силу определенных условий только верховная власть, централизованная по своей природе, могла решать задачи развития в общегосударственном масштабе.
В-четвертых, представительство народа преимущественно не в парламенте, а верховной власти. Народ видел представительство в верховной власти, а «бояре советовали». Монарх всегда подчеркивал свою прямую связь с народом, то, что он выполняет волю народа, и только с Петра власть изменилась и стала настаивать на мандате от дворянства.
Факторы воздействия на формирование российского государства.
К таким факторам можно отнести, во-первых, географическую разнесенность, месторазвитие русского народа, во-вторых, постоянную внешнюю опасность, в-третьих, специфические тяжелые условия экономического хозяйствования и, наконец, православие, когда Россия долгое время была единственным независимым православным государством и выступала официально наследником Византии.
Географические детерминизм обусловил многие стороны жизни русского народы и его мировоззрения. Здесь необходимо отметить борьбу постоянных начала децентрализации и централизации государства из-за его территории, многовекторность внешней политики, постоянные военно-дипломатические конфликты и миры.
На протяжении всей истории России ей сопутствовали постоянные войны из-за постоянной внешней опасности. В каждом веке на смену одним заступали другие захватчики, и все время приходилось не только успешно защищаться, но и побеждать в геополитическом противоборстве.
Крайне тяжелые условия хозяйствования оказали значительное влияние на характер русского народа. Именно такие черты как кратковременная сверхмобилизация, перенапряжение всех сил в определенный период времени, цикличность развития, нашли свое отражение в характере русских из-за этого. Также крайне небольшой прибавочный продукт вызвал к жизни жесткое распределение его государством, тотальный контроль государства над экономическими ресурсами.
Православие обусловило многое. Россия воспринималась русскими как последний оплот православия как вселенская вера спасения русского народа. Только Россия могла сохранить свет православие считали православные, и это было не пустым звуком, а воспринималась как доктрина действия.
Идеократия.
Российское государство всегда было идеократией, то есть государством, для которого всегда существует высшая цель. В основе всегда лежит главная центральная идея, смысл развития государства. В Царской России это было просвещения православия и славянский союз, в Советской России идея коммунизма для всего человечества, в Демократической России – идея демократии. Без этой идеи Россия существовать не может.
Но дело в том, что проект «Либеральная Россия» (идеал в отличие от исторического периода постсоветсткого пространства) не предполагает просвещения человечества, а просвещает нас, что для миссии российского государства неприемлимо. Государство не может выступить хранителем того, что уже развито в других государствах, проще говоря, экспортировано в Россию. Нет миссии, смысла развития вовне, Россия может только сжиматься при идее демократии. Поэтому необходим новый суперэтнический проект просвещения национально-религиозного характера глобального лидерства, каким и может стать евразийство.
Имперский проект строительства нового государства на обломках рухнувшего жестко предполагает выдвижение единого проекта. Только при таких условиях возможно решить и проблему демографического вымирания Россия. Необходима общая идея служения, надежда для всех граждан, миссия строительства земли обетованной российских народов.
Империя.
Россия всегда была империей, под которой можно понимать федеративный союз народов. В этом суть России как общего дома народов и любые попытки противопоставления ведут к гибели государства. Российская нация сформировалась именно как союз народов. Понятие россияне нужно наполнить реальным живым содержанием и не допускать какого-либо ущемления прав других народов, но сохраняя при этом ведущую роль русского народа в государственном строительстве.
Россия всегда несла миссию имперского просвещения народов, включаемых в состав империи, и особенно блестящим в этом отношении был девятнадцатый век. Счастлива была судьба русских, пока не наступил век двадцатый. Империя была построена на новых основаниях не конституционной федерации, а договорной. Как только рухнула единая идеологии и единая система власти, договор распался. Изменена была природа учреждения государства, и это привело к таким последствиям.
Верховная власть.
Для России всегда была характерна верховная власть. Представительство прямое народа в государе, генсеке, президенте, а парламент только дополняет. Классические формы народного представительства в России приживаются слабо, так как народ напрямую делегирует право управления государством главе государства. Функции представительства народа воплощаются в верховной власти. Служилый класс государевых людей только исполнял волю главы государства, и парламент воспринимается как продолжение идеи служения, класса служивости идее государства.
Парламент России не есть представительство народа перед лицом верховной власти, а выражает волю служилого класса перед лицом верховной власти. Сейчас эта идея отброшена и заменена конкуренцией политических партий, что опять же мало выражает суть политических процессов. Выборы только через систему политических партий закрепят отдаленность правящего класса от народа, но не приведут к идее служивости. Не изменилась природа государства и поэтому политические партии мало выражают политическое представительство, а все больше превращаются в представительство различных групп служилого класса, которые выступают от имении определенных социальных групп.
Представительство земств и верховная власть.
Для России не характерен парламентаризм западного типа и даже если он приживется, то вряд ли будет рассматриваться как независимый государственный орган. Земская власть самоуправляема по своей природе и обладает представительными функциями, но государственная власть всегда стремится не допустить общего представительства земств и заменить его представительством служилых людей и идет крайне неохотно на реформы парламентаризма.
Глава государства общается напрямую с гражданами, объединенными в органы самоуправления. Киевская Русь и начинался с вече племен, но общего вече не существовало, а был совет знати. Так продолжилось и потом. Общерусское вече возрождалось только в периоды ослабления государство, как это Былов 17 веке. Так было ив 90-е годы в демократической России, но как только государство крепло, оно рассматривало парламент как ненужный орган, обращаясь напрямую к земствам.
Партия вместо дворянства и духовенства.
Царская Россия была сословным государством и это была не прихоть, а государство строилось в соответствии с религиозно упорядоченным космосом, где каждое сословие занимало свое место и выполняло свои функции в общественном разделении труда. Государствообразующими сословиями являлись сословие дворянства и сословие духовенства. Дворянство составляло организованный служилый класс, а духовенство отвечало, если так можно сказать, – за идеологическое обеспечение миссии государства. Дворянство являлось стержнем государственности, основанным на кодексе чести русского дворянина, составляя на момент на революции уже не класс собственников, а особый этический класс государственного служения, в который дозволялось вступать при наличии заслуг. Духовенство же в целом перестало выполнять миссию служения государству, оторвавшись от жизни народа, став официозным явлением. Священник мог пользоваться только личным авторитетом, но не авторитетом церкви, который во многом был уже утерян.
Таким образом, налицо союз этих двух сословий и разделение функций. В Советской России, полностью сметавшей дворянство из государственной жизни и объявив его врагом и построив общественную жизнь на началах атеизма, их функции стала выполнять коммунистическая партия, вписавшаяся в традиционный характер российского государства. Это парадоксальный факт, но тем не менее. Функции дворянства как служилого класса стала выполнять вся партия, а функции духовенства – особый идеологический слой партии или партократия, или номенклатура в целом. И запрет компартии в 1991 году неминуемо вверг страну в хаос тяжелейших преобразований и, в том числе, и поэтому, так как была разрушена организация служилого класса, как бы он не назывался.
Партия и государство.
В советское время партия стояла над государством, составляя корпоративную социальную служилую группу. В целях недопущения диктата силовой составляющей партий и обезопасила себя, став выше государства, органами которого являются органы безопасности. В условиях недемократической политической системы это была единственная возможность сохранить преемственность курса и положения партии от чисток со стороны госбезопасности.
Сейчас выстроена партийная вертикаль «Единой России» и пропорциональная политическая система выборов призвана это закрепить. Но государство не хочет снова ставить партию выше, а смотри на нее как на дополнительный источник контроля ситуации в стране и поэтому президент не хочет быть главой «Единой России», так как он будет вынужден подчиниться партии без ясной идеи. Партию «Единая Россия» президент не рассматривает как идеологическую организацию, а как корпорацию чиновничества, стремящуюся получить доверие граждан.
Носитель государства.
Носителем государства в России всегда выступал служивый класс. Сталин прямо говорил о том, что коммунистическая партия есть орден меченосцев внутри Советского государства. В том числе именно поэтому Советское государство выжило в таких неблагоприятных условиях кровавой и беспощадной гражданской войны, что на место дворянства пришла компартия как носитель государственности, как новый служивый класс. В Царской России дворянство, в Советской России – коммунисты, в Демократической России – демократы. Демократы понимаются как класс людей с общей идеей демократии, общими взглядами. Но для этой социальной идеологической группы не характерна идея служения, Россия для них социоинженерный проект построения нового общества и поэтому демократы ушли, оставив место технократической бюрократии и людям из спецслужб, которым президент доверяет.
Именно люди из спецслужб воспринимаются президентом как носители идеи служения в силу военности и исполнения приказов, а не аморфные демократы, не способные, по мнению президента, проводить жесткую политику и служить стране. При этом бюрократию президент стремится организовать в единую партию, сформировав новый служилый класс российской бюрократии, но ключевые посты у силовиков. Президент стремится не допустить репрессий как Сталин, а только усилить управляемость государства с помощью близкой и понятной ему среды людей.
Первая волна смывается.
В России реализовывались идеологические проекты православия, коммунизма, демократии:
• Проект православия реализовывался с помощью норманнов, класса воинов с большим неславянским элементом,
• проект Петра вызвал большое количество протестантских служилых людей,
• коммунизм реализовывался большевиками с большим неславянским элементом,
• и то же самое с демократией.
И все эти первые волны, первые элиты новых проектов были смыты в тщетной попытке решить сразу все проблемы общества. Государство выдавило их из общественной жизни и на смену им каждый раз приходили новые кадры служивых людей, для которых идеология была средством возвышения страны, а не государство для идеологии. Это естественный процесс и такова природа российского государства. Норманны были ассимилированы уже максимум через сто лет к середине 11 века, протестантские служилые люди быстро влились в российское дворянство, ленинская гвардия была в принципе уничтожена Сталиным, демократическая элита 90-х годов распалась, сжигая себя сама.
Правящие классы в разное время.
Первым таким классом исторически явилось единое дворянство. Его период с 1700-х годов по 1917 год. Это высшая цивилизация России, отделяющая себя от народа и ведущая себя вызывающе, высшей целью для дворянства являлась европеизация России любыми методами, с дворянства начнется Европа в России, к атрибутам можно отнести: европейская одежда, балы дворянства, французский язык. Вторым классом явилось в Советской России номенклатура, ее период 1917-1991 годы, строилась номенклатура как орден меченосцев, носитель государственности, скрытый от народа, стержень государственности в единой идеологической системе, атрибуты: спецмагазины, спецдачи, спецраспределители, спецсанатории только для номенклатуры.
Следующим классом явились новые русские и можно без кавычек. Это буржуазия накопления капитала любыми способами. Ее годы – 1991-2000, класс «грязной» буржуазии, приватизировавший власть, к высшей цели можно отнести богатство и роскошная жизнь для себя любыми методами, атрибуты: роскошная и ляповатая одежда, особняки, дорогие женщины, девиз «живем сегодня». Четвертым классом исторически в настоящее время является корпорация чекистов, период с 2001 года по настоящее время, составляют класс, всевластный и всеохватывающий, но не кичащийся собой, высшей целью чекисты провозгласили возрождение государственности России на державных началах, ведут себя неброско с достоинством власти как номенклатура.
«Проклятая Россия» как нигилизм расчистки для нового проекта.
Модель «Проклятая Россия» символизирует крайне отрицательную оценку российского государства, распространенную у нас в стране. Это модель нигилизма и рассматривается как расчистка социокультурного пространства для нового проекта, после реализации которого «Проклятой России» не будет уже точно. Сейчас распространены в рамках этой модели три подхода: криминальное государство, номенклатурное и олигархическое. Раскроем их.
Итак, российское государство – государство криминальное. Криминальный подход наиболее распространен. Дав простор коррупции, мы построили то, что условно называем демократическим государством, а фактически создали клиптократию – строй, при котором власть на разных уровнях все больше и больше сдвигается в сторону криминалитета». Криминальный подход к определению сущности российского государства имеет несколько разновидностей: государство коррумпированное, государство мафиозное, государство организованно-преступное. Вывод о коррумпированной сущности государства обосновывается высоким уровнем взяточничества, злоупотребления служебным положением, хищениями и т. п.
Второй подход к сущности российского государства определяет его как государство олигархическое. Влияние на властные структуры государства основных финансовых групп очень сильно. Ощущая естественный и понятный для рядового гражданина протест против форм корпоративно-олигархического правления, следует помнить, что в той или иной мере они характерны для всех открытых государств, обозначают по существу своеобразную технологию соединения формальной власти и власти групп, контролирующих реальные ресурсы (финансы, сырье, информацию и др.).
Следующий подход к сущности государства – номенклатурный. Номенклатура представляет круг должностных лиц, назначение и утверждение которых относится к компетенции вышестоящих органов. В этом аспекте номенклатура является компонентом любой развитой государственной или иной политической системы. Само по себе существование номенклатуры является нормой жизни, поскольку она на практике позволяет эффективно решать вопросы кадровой политики. Ненормальным является наделение представителей номенклатуры какими-либо экономическими, политическими, социальными привилегиями, предоставление им власти, неконтролируемой демократическими институтами.
Отношение «метрополия-колония».
Модель «Проклятая Россия» предполагает за собой и колониальную концепцию вхождения российских народов в состав России, когда русские объявляются народом колонизатором, в апофеозе оккупантом, а народы России колониями. В принципе многие русские общественные деятели стесняются из-за этого слова колонизация, мы же не видим в этом ничего плохого. Другой вопросы правомерно ли называть территории российских народов колониями. Думается, что вряд ли, так как они некогда не были лишены представительства в верховной власти и легко инкорпорировались в российскую политическую жизнь. Сам процесс можно назвать колонизацией. Но назвать результатом колонией невозможно. Россия не выкачивала ресурсы, а развивала окраины и это неопровержимый исторический факт.
Роль интеллигенции.
Интеллигенция в России была всегда особым духовным феноменом. Для российской интеллигенции был характерен такой представитель как эмоционально-чувственный интеллигент экзистенциальных ценностей, провозглашалась миссия служения народу и Отчизне, велся вечный поиск истины, разочарование вызывает нигилизм, идеал строительства нового общества, интеллигенцию составляли выходцы из низших классов, противоречие с государством, не выполняющим идеал интеллигенции, постоянное сомнение в своей роли, борьба между самобытностью и европейскостью, интеллигент воспринимал себя как пророк, указывающий путь к «Царству Божьему» на Земле.
Для западной интеллектуальной элиты характерно совсем другое: холодно-рациональный интеллектуал материальных ценностей, свободное философствование разума, поиск наилучшего обустройства своего мира, разочарование вызывает упадок, идеал рационального понимания себя и своего мира, средний обеспеченный и даже привилегированный класс, сотрудничество интеллектуалов с государством как идеологов-менеджеров, постоянная уверенность в своей правоте, борьба между самобытностью и атлантизмом, интеллектуал как технократ, предлагающий рациональное решение социальных проблем.
С точки зрения национально-религиозной интеллигенции революционно-демократическая интеллигенция является отщепенством. Это показывает, в каком глубоком разногласии оказалась русская интеллигенция. В начале 20 века в России обнаруживается, как и в современной России, три группы интеллигенции: национально-религиозная, буржуазно-демократическая и революционно-демократическая. Отношения между ними крайне антагонистические, наиболее яркой является национально-религиозная, религиозный Ренессанс.
В начале 20 века присутствовали целых три проекта общественного развития страны, мозгом которых выступали три равных группы интеллигенции: а именно национально-демократический или конституционно-буржуазный, национально-религиозный и революционно-демократический или социалистический и поэтому говорить об интеллигенции как о чем-то едином в России начала 20 века в принципе невозможно.
Императорская Россия стояла на православии как вселенской идее спасения, и коммунизм стал также такой идеей. Национально-религиозная мысль России выступала политическим проектом православия, создавая религиозный Ренессанс. Буржуазно-демократический проект полагал православие идее личной свободы человека и отрицал вселенский характер миссии. Национально-религиозная мысль выражала православие как вселенскую идею спасения и в этом смысле, несмотря на все расхождения, поддерживало государственную власть.
Необходимо отметить, что теперь уже в конце 20 века и в начале 21 века революционно-демократическая интеллигенция или современная левая интеллигенция обвинила буржуазно-демократическую интеллигенцию в отщепенстве. Буржуазно-демократическая интеллигенция, символом которой стал демократ, попыталась сломать глубинные основы русского космоса, построив полностью западное общество, открытое именно к Западу. История, таким образом, повторяется. Сначала отщепенство революционно-демократической, затем буржуазно-демократической. Настало время проекта национально-религиозной интеллигенции. Это наш долг.
Анализ государственности.
Анализ можно проводить по следующим направлениям современной российской политической жизни:
Во-первых, политический идеал. Сейчас присутствуют четыре проекта: «Святая Русь» – православный фундаментализм, «Советский Союз» – коммунизм, «Либеральная Россия» – либерализм, «Евразия» – евразийство. Модель «Проклятая Россия» расчищает для новой концепции поле, «Москва-Третий Рим» нерализмуема и представляет собой прошлое.
В-вторых, правовые модели. Возможны четыре: венецианская, американская, французская и японская.
В-третьих, способ производства отношений собственности и государства. Известны по терминологии марксизма европейский и азиатский способы производства.
В-четвертых, характер управления ресурсами, а именно мобилизационный и инновационный.
В-пятых, можно выделить тип демократии: открытый и закрытый. Закрытый тип также называют управляемой демократией, и он характерен тем, что политическая элита не зависит от воли народа, принимая решения на основе собственных ресурсов и представлений о программе действий при сохранении внешне демократических процедур получения власти.
В-шестых, отношение к социальным обязательствам государства. Социальный контракт государства на управление обществом, ограниченные социальные блага для лица, включенные в систему, или полное пренебрежение к социальным обязательствам.
Правовые модели развития.
Венецианская модель представляет собой господство узкого класса олигархии в Венецианской республике 14-18 веков. Олигархия конституирует себя в форме Верховного совета – «коллективного президента» олигархического класса, который узок и конституирует себя, таким образом, в государстве. Олигархия бросает сама по себе вызов подлинно национальным интересам страны и среднего класса и подчиняет себя всю экономическую жизнь страны.
Модель олигархического капитализма, по сути, была сформирована во второй половине 90-х годов в России и оказалась в значительной степени подорванной благодаря консолидации силовых элит, создающих консервативное патриотическое движение в стране с целью давления на олигархов и восстановивших свое влияние. Олигархи, называющие себя бизнес-сообществом, открыто бросили вызов Владимиру Путину, кандидату силовиков, в 2000 году на президентских выборах и главой олигархов выступил потерявший вскоре свое влияние Борис Березовский. Борьба за власть была очень упорной и драматичной.
Американская модель оказалась нереализованной. Она была воспринята ультралибералами из «либерального проекта» 90-х годов как реально идея фикс. Лица, реально не понимавшие роль Америки в мире и реальные механизмы ее развития, решили полностью скопировать опыт США, получив и тоге неограниченную власть олигархии. С трудом подавленную Путиным. Американская модель была невозможна в силу глобальных причин диспропорций развития, но в первую очередь отсутствия зрелой политической культуры элиты и гражданской народной культуры. Первая отсутствовала в силу отсутствия традиции властвования, а вторая в силу отсутствия среднего класса.
«Ультралиберальный проект 90-х», а по сути вневременная космополитическая идеология строительства неограниченного капитализма 19 века хоть в Буркина-Фасо, потерпела таким образом крах. Либералы 90-х сожгли себя сами, дискредитировав саму идею либерализма, но идея социального либерализма оказалась жива и востребована.
Популярны идеи французской модели сильного президента и слабого парламента в по сути унитарном государстве. Насколько она реализуема? Необходимо понимать, что при том факте, что Путин сумел перестроить элиты, он не сумел создать эффективную государственную машину и эффективные силовые структуры. Его влияние строится на личных связях и корпоративной принадлежности. Именно отсутствие административного ресурса развращенного коррупцией госаппарата делает эту модель маловероятной при всем желании лично президента, может быть, ее построить. Президент в состоянии дать импульс, но не может перестроить систему и реформы, нося косметический характер.
Представляется, что в конечном итоге, как это ни странно, будет реализована японская модель федерального канцлера, избираемого парламентом как лидера победившей партии, при монархе как арбитре и символе единства нации. Функции монарха будут минимальны и чисто символические, почетные, а реальная власть будет у канцлера. Необходимо также понимать, что в этом случае будет выдвинут идеологический проект, которым может быть евразийство, и построена помимо исполнительной вертикали власти и партийная вертикаль. Таким образом, идеологическая доктрина, исполнительная вертикаль и партийный контроль обеспечат эффективное управление государства. Российский императорский дом вполне может быть сначала подчеркнут указом президента в своих особых правах, а затем начата постепенная конституционная реформа. На первый взгляд этот сценарий маловероятен, но он наиболее возможен.
Азиатский способ производства.
Категория азиатский способ производства введена марксизмом. В СССР дискуссия по данному вопросу не была завершена Маркс противопоставлял азиатский способ производства европейскому, в основе которого лежала неприкосновенность частной собственности и отделение собственности от государства. В азиатском способе производства главный собственник государство и оно распределяет собственность в зависимости от роли той или иной социальной группы в государстве.
Главный критерий получения собственности или отнятия ее – заслуги перед государством. Собственность имеет отношение к социальным связям индивид-государство, а не к связям индивид-индивид. Российское государство в терминологии марксизма следует признать государством азиатского способа производства, когда альтернативой выступает европейский способ производства либерально-демократического проекта.
Мобилизационный характер российского государства.
Факторы воздействия на образование русского государства обусловили его ключевую характеристику, а именно мобилизационный характер управления ресурсами в противовес инновационной модели либерализма. Под ним мы понимаем мобилизацию усилий всего общества под руководством государства для решения сверхзадач развития и говоря больше – выживания. Мобилизационный характер ярче всего проявляется в централизации силовой составляющей государства, которая является приоритетной для выживания государства в условиях внутренней и внешней опасности.
Государство выступает координатором всех сверхусилий общества, имея мандат на перераспределение собственности в зависимости от заслуг перед государством и обществом. Определяющими являются социальные связи между государством и индивидом, а не между индивидами в гражданском обществе. Крайне небольшой прибавочный продукт и постоянная внешняя опасность вызвали появление верховной власти как царя, поставленного самим народом для руководства делами всего общества, и это воспринималось в обществе как данность.
Необходимо понимать, что инновационное общество на Западе сложилось в результате колоссального ограбления колоний, это исторический факт и он неопровержим. Также отметим то, что Запад никогда не стоял перед утратой потери себя как цивилизации в результате захватнических войн крайне превосходящих сил противника (франки и арабы, католическая Европа и Османская империя были равны, и Запад мог противостоять). Современная западная цивилизация сложилась в Европе в результате долгих и кровопролитных войн, а в Америке жизненное пространство белый-англосакс-протестант было просто «расчищено» от индейцев. Такова данность и закрывать на это глаза невозможно.
Политический режим Ельцина.
Самая общая оценка политического режима Ельцина такова: правовая форма эволюции от разваленности американской модели к венецианской азиатского типа производства, экономически зависимого и мотивированного Западом, при гарантиях неприкосновенности олигархии с политическим идеалом «Либеральная Россия» мобилизационной модели всей сферы экономики, кроме инновационной в финансово-информационном секторе, в условиях ломки социальных обязательств государства.
Политический режим Ельцина прошел определенную эволюцию:
1. Популистский режим в сер. 1991-1994 годах, когда надежды народа были как никогда высоки. Используя ресурс доверия, Ельцин выиграл схватку в октябре 1993 года, сформировав свой «ельцинский» генералитет.
2. Бонапартистский в 1995-сер. 1996 годах, когда Ельцин балансировал между различными политическими силами, пытаясь определить реальные силы нарождающейся олигархии.
3. Олигархический в сер. 1996-сер. 1998 годах, когда Ельцин заключил контракт с олигархией на правление при гарантиях неприкосновенности олигархов. Кризис августа 1998 года, возможно, сознательно спровоцированный Ельциным, обрушил финансовую олигархию, вернув политическую систему в прежнее состояние.
4. Бонапартистский в сер. 1998-1999 годах. Ельцин получил возможность снова усилить свою власть, но баланс сил качнулся в сторону силовых ведомств.
Смена режимов.
На начало 1999 года в российском обществе присутствовали три основные политические силы:
1. Умеренная коммунистическая идея социализации экономики и усиления регулирования государства и Ельцин делал определенные уступки коммунистам, видя в них людей такого же склада, но с другой идеологией. Коммунисты конца 90-х не были уже коммунистами начала 90-х годов, готовыми пойти на восстание.
2. Олигархическая система, стремящаяся к закреплению и восстановлению своего положения. Апофеозом олигархии стал тот факт, что в правительстве Степашина ни один министр не был назначен без согласия Березовского.
3. Технократы спецслужб. Спецслужбы постепенно восстанавливали свое влияние, выдвинув программу защиты Ельцина от олигархов, и Ельцин вынужден был на них опираться. Используя ресурс защиты, госбезопасность все время увеличивала свое влияние, но Ельцин умело балансировал.
Бонапартистский режим Ельцина в 1999 году обладал определенной прочностью, но вероятно Ельцин допустил просчет, позволив усилиться спецслужбам, считая, что олигархи их ослабят при поддержке коммунистов, используя политический ресурс публичной политики. Однако его переиграли. Большая ошибка считать, что Путин преемник Ельцина, так как это абсолютно разные люди: обкомовский президент и технократ-разведчик.
Автор не хочет затрагивать вопрос о причастности российских спецслужб к терактам 1999 года, хотя объективного расследования проведено так и не было. Ясно только, что кавказские исламисты Басаева были временно переиграны в сложной геополитической ситуации и это было на руку именно Путину, ставшему символом обновления в период до 2004 года. Решение проблемы Чечни стало главным козырем Путина.
Политический режим Путина.
Самая общая оценка политического режима Путина такова: правовая форма французского типа азиатского способа производства имперского авторитаризма (называемого «суверенной демократией») без выраженного идеологического политического идеала с воспроизведением мобилизационной модели в условиях противоборства с политическим идеалом «Либеральная Россия» при пренебрежении к социальным обязательствам государства.
Политический режим Путина прошел определенную эволюцию:
1. Бонапартистский режим 2000-сер. 2003 годах, когда надежды народа были вновь обращены на нового правителя, внешне решительно порвавшего с «болотом» позднего Ельцина и реально Путин балансировал между олигархией и чекистами, стремясь увеличить влияние спецслужб как своей опоры.
2. Популистский режим в сер. 2003-сер. 2004 годах, когда Путин решил задачу подчинения, хотя и, вероятно, временно, олигархии, апофеозом чего стало «дело ЮКОСа» как урок остальным после поражения коммунистов «Яблока» и СПС на парламентских выборах.
3. Диктаторский с сер. 2004 года, когда события в Беслане позволили провести необходимые реформы по формированию и закреплению единого центра в стране в лице президента Путина.
По всем внешним чертам режим Путина более выражает Россию, чем внешне либеральный, а по сути – олигархический режим Ельцина. При Ельцине финансовая олигархия крайне узкой группы попыталась подчинить государства и Путин, придя к власти, вынужден был начать борьбу за «встраивание» большого бизнеса в систему отношений с государством. Путин поставил перед большим бизнесом ультиматум: безопасность в обмен на отказ от воздействия на политическую сферу и большой бизнес внешне смирился.
Централизация силовых структур, назначение губернаторов, техническое правительство, однопартийная система – все это признаки традиционной модели России в новых условиях и больше всего это похоже на французскую модель, но это внешне, а по существу это попытка авторитарно управлять страной из-за недоверия к собственному народу и ярче всего это характеризует отсутствие всякой общенациональной идеологии, которая бы выстраивала обязательства политической элиты перед обществом.
Путинский режим эволюционирует если не в сторону тоталитаризма, то в сторону закрытости и авторитаризма. Такова логика этого режима, выстроившего систему политических институтов таким образом, что они полностью не зависят от воли народа. Тотальная чекизация всех ведомств кроме экономического блока, терпимого только в силу необходимости развития экономики, неизбежно ведут к элементам тоталитаризма, но полностью его все-таки построить невозможно, да и строительство авторитаризма вызывает много проблем, так как Россия включена в мировую систему политических отношений и подвержена влиянию других государств, социальные связи, которыми можно управлять, разрушены и восстанавливаются с крайним трудом, атрофировавшись, экономика стала в принципе самоорганизующейся системой либеральных ценностей несмотря на все издержки.
Сравнение режима Путина с латиноамериканской хунтой.
Многие сравнивают политический режим Путина с военными авторитарными режимами латиноамериканской хунты. Режим Путина несет на себе печаток управляемой сырьевой демократии латиноамериканского типа: партийный контроль, дистанцированность государства от общества, культ главы государства, подавление независимых СМИ, контролируемая экономика.
Все латиноамериканские хунты правового типа оказались неудачными, за исключением чилийского опыта, тогда как левые пытались проводить прогрессивные преобразования в экономике, в итоге свергаясь правыми путчистами. Путин опирается не на военных (он как всякий долгий правитель России создал свой генералитет войной) при возрастающем недовольстве в армии, а на силовые ведомства, спецслужбы, считая, что технократизм работников силовых ведомств обеспечит наилучшее решение государственных проблем.
Режим Путина можно сравнить с правой латиноамериканской хунтой, где роль военных выполняют чекисты со специфическим мировоззрением. В остальном все признаки налицо, включая убежденность чекистов в историческом призвании спасти Россию от развала методами централизации всех и вся, как гарантии от сепаратизма с любой стороны. Чекисты как бы наняли «питерских» либералов в условиях нефтедолларов и нежелания заниматься экономикой и «терпят» бюрократию, позволяя ей фрондировать в «Единой России».
Последние ключевые реформы Путина.
К последним ключевым реформам Путина можно отнести назначение губернаторов, пропорциональная система выборов, создание Общественной палаты, контроль финансирования из-за границы общественных организаций и политических партий. Все эти реформы воспроизводят логику традиционного развития российского государства.
Назначение губернаторов полностью вписывается в традиционную модель государственности, где глава государства назначает глав земель с согласия земельных парламентов. Вечевое начало земель и централизация государства ведут к такому системному конструированию и это обычное явление для той же Западной Европы. Ни о каком кризисе демократии вести речь здесь нельзя, иное возможно при смене самой природы государства.
Пропорциональная система выборов должна закрепить роль партий как дополнительной вертикали власти, но она находится в подчиненном положении по отношению к главе государства. Отлаженная партийная машина позволит контролировать политическое пространство страны.
Идея Общественной палаты выдвигалась и ранее и, по сути, она является социоламентом, то есть представительством общественных организаций. Через Общественную палату государство стремится контролировать проект «Либеральная Россия», направляя его в нужное русло, государственная власть стремится достичь единства с гражданским обществом, встроив е го в государство таким образом.
Попытка поставить под контроль распространение идей западной революции через финансирование Западом фонды и учебные центры ведется целенаправленно, и в значительной степени в отношении партий это удалось сделать. Выдвигается идея относительно либерального финансирования неполитических общественных организаций и жесткий контроль за бюджетами политических общественных организаций.

Управляемая или суверенная демократия.
Управляемой демократией можно назвать формирование политических процессов представительства народа через конкуренцию политических партий с активным участием государства вплоть до того, что сами партии учреждаются бюрократией. Управляемая демократия категорически предполагает инерционный сценарий развития государства, определенную дистанцированность бюрократии от народа, конкуренция самих партий есть конкуренция различных групп бюрократии за право реализовывать свой проект, и только президент как верховная власть определяет развитие государства.
Управляемая демократия характерна для многих государств третьего мира и это сравнение сильно сближает Россию с третьим миром. При управляемой демократии государство стремится встроить гражданское общество в систему государственных институтов, не допустить контроля с его стороны, рассматривая его как опасный очаг дестабилизации. На самом деле управляемая демократия является имперским авторитаризмом и призвана семантически замаскировать перерождение государства. В строго политологическом смысле слова управляемая демократия является демократией зависимого либерализма, то есть государством с западной системой управления, но зависимого от Запада. В головах кремлевских чиновников выстраивается альтернатива: зависимый либерализм пораженческого типа или имперский авторитаризма суверенной демократии и именно так понимается эта альтернатива.
Возможный преемник.
Наиболее вероятным пока выглядит инерционный сценарий, но это пока. Нынешнему кремлевскому режиму нужно сохранить себя и минимизировать транзакционные издержки, связанные со сменой первого лица. То есть нужен надежный преемник и продолжатель. Однако чересчур способный продолжатель «дела Путина» – это главный риск предстоящего политического предприятия.
С учетом этого следует вывести ограничительные условия для правильного отбора кандидатуры преемника. Во-первых, ценз персонального могущества. Поскольку сосредоточение большой власти в руках преемника опасно для его нынешнего патрона и остальных соратников, самых могущественных путинских сановников из списка претендентов следует вычеркнуть. Во-вторых, ценз корпоративного авторитета. Нынешний режим во многом является властью силовиков, именно поэтому преемник не должен быть человеком, который может претендовать на роль лидера самой влиятельной корпорации – главным силовиком должен оставаться Путин. В-третьих, ценз лидерской харизмы. Политик с энергией и амбициями лидера, пусть и не обладающий сегодня очень большим влиянием, став президентом, может резко изменить игру. Поэтому преемником нельзя делать человека самостоятельного и амбициозного. И, в-четвертых, ценз личной популярности. Ясно, что преемник своим восхождением на президентский пост должен быть обязан олигархической коалиции во главе с Путиным, но отнюдь не собственной популярности. Следовательно, личная политическая удачливость и свой, независимый от Путина рейтинг популярности являются для любого претендента в преемники нежелательным обременением.
Вот известный список особ, приближенных к президенту: «питерские силовики» И. Сечин, С. Иванов, Н. Патрушев; «питерские юристы» Д. Медведев, Д. Козак; «питерские спикеры» Б. Грызлов, С. Миронов; «питерские экономисты» А. Кудрин, Г. Греф; путинский премьер М. Фрадков и политтехнолог В. Сурков.
Руководители президентской администрации, а также крупных сырьевых компаний Д. Медведев, И. Сечин, В. Сурков не проходят по первому цензу. С. Иванов и Н. Патрушев подпадают под второй ценз. Д. Козак слишком амбициозен, за что уже сослан на Кавказ. Г. Греф правительственную игру проиграл и на Чубайса похож. А. Кудрину надо сначала возглавить правительство. Остаются два спикера и премьер – все как на подбор «технические» и, таким образом, наиболее вероятная фигура Грызлов, так как Фрадков еврей.
Признаки подготовки преемника.
Разберем детально все возможные признаки подготовки возможного преемника:
1. Преемнику необходимо постепенно передать контроль над силовыми структурами, что, учитывая значимость соответствующих «технологий управления» в современной российской политике, имеет принципиальное значение. Потенциально преемничество Путина началось летом 1998 года, когда он стал директором ФСБ. А более или менее реальные очертания сценария стали прорисовываться в марте 1999 года, после совмещения Путиным должностей директора ФСБ и главы Совбеза. Ощущение возможного преемничества Сергея Иванова возникло именно из-за того, что, став вице-премьером, министр обороны мог бы превратиться в главного силовика. Однако этого не произошло. Иных намеков на то, что Владимир Путин хоть с кем-то поделится контролем над силовыми структурами, пока не наблюдается.
2. Преемнику необходимо постепенно уступить инициативу в формулировании и реализации «национальной повестки дня» для элиты и для народа. Для Владимира Путина в свое время моментом истины и временем подобного приобретения стратегической политической инициативы стала, прежде всего, «вторая чеченская война». По состоянию на сегодня, нацпроекты Дмитрия Медведева стремительно превращаются в правительственную рутину, а стратегией развития страны де-факто стала новая путинская доктрина «энергетической сверхдержавы».
3. Преемнику необходимо передать ресурс поддержки региональных элит, что при нашем каком-никаком, но федерализме является одним из главных факторов устойчивости или неустойчивости политического режима. В политическом восхождении Владимира Путина «проблема регионов» была одной из ключевых. Судьба 2000 года решалась не в последнюю очередь в противостоянии различных регионально-федеральных элитных коалиций. Пока никаких особых признаков «персональной унии» губернаторов-тяжеловесов с кем-нибудь, кроме действующего президента, не наблюдается.
4. Традиционно принимаемый за главный вопрос делегирования преемнику административно-электорального ресурса. Тут более или менее все известно. Должность главы правительства как была, так и остается наиболее очевидной площадкой превращения преемника в административно-политического тяжеловеса. В случае с Путиным, правда, сценарий предусматривал еще и роль и. о. президента. Но в преддверии 2008 года для этого не будет ни политической возможности, ни политической необходимости. Что до ресурса электорального, то неверно думать, что в свое время Борис Ельцин не передавал Владимиру Путину никакого электорального ресурса. Передавал – свой антирейтинг. Задача была в том, чтобы минус превратить в плюс, что в целом и удалось.
Преемник и роль Путина.
Пока по кандидатуре преемника как единого кандидата власти не принято или о нем пока еще неизвестно. Возможны всего лишь два варианта:
1. Иванов-президент и Медведев-премьер-министр. Президентом должен быть силовик как представитель корпорации чекистов, взявших историческую ответственность за восстановление российского государства. В то же время бюрократия нанимается чекистами для эффективного управления экономики и Медведев как ее типичный представитель и не может быть президентом. Фактически Медведев уже сейчас позиционируется как премьер-министр, а Иванов взял на себя весь силовой блок.
2. «Вариант темной лошадки», когда будет выдвинут малоизвестный широкой публике человек, однако стартовать он должен с социально значимого поста в правительстве.
Механизмов передачи власти может быть тоже два:
1. Путин как Ельцин в 1999 году уходит досрочно и возлагает на премьер-министра ответственность и выдвигает его как кандидата в президенты. Смена премьер-министра будет сигналом к этому варианту. Именно этот вариант ожидают на Западе, в частности, в американском разведывательном сообществе.
2. Путин официально называет преемника, и преемник начинает избирательную компанию с социально значимого поста.
Ясно, что Путин после выборов 2008 года Путин в принципе не уйдет из политики и его роль будет определяющей. Вероятно, он возглавит очень влиятельный государственный орган, которым возможно будет образованный Верховный совет. В него будут входить руководство правительства, палат парламента, главы высших судов.
Государственно-корпоративный капитализм.
Путин строит в России такую модель экономики, которую можно обозначить как государственно-корпоративный капитализм. Сравним государственно-монополистический капитализм и государственно-корпоративный капитализм.
Государственно-монополистический капитализм – экономика государственного регулирования крупных корпораций, крупные частные корпорации стремятся захватить рынок в мировом масштабе, реально рынок монополизирован, социальный элемент слаб и социальное партнерство развито мало, государство непосредственно продвигает свои корпорации, транснациональные корпорации (ТНК) выступают ядром мирового развития, экономика свободного рынка при регулировании государства, модель экономического господства в мире
Государственно-корпоративный капитализм – экономика крупных государственных корпораций, осуществляющих экономическое развитие, крупные государственные корпорации выполняют задачи государства по развитию, реально рынок монополизирован при непосредственном контроле государства, социальное партнерство одна из основ экономики и госкорпорации выполняют свои обязательства перед обществом, государство поддерживает свои госкорпорации, государственные концерны выступают ядром национального развития, экономика регулируемого рынка при контроле государства, модель самостоятельного экономического развития страны в мире.
Этапы строительства государственно-корпоративного капитализма в России:
1. Этап «восстановления контроля над сырьевым добывающим сектором» в 2002-2004 годах. Дело не только в деле ЮКОСа как таковом, а в реальном контроле за сырьевыми компаниями, что выражается, в частности, в прекращении попыток ухода от налогообложения. Государство не просто перераспределяет собственность, а дало понять всем игрокам новые правила игры и никто не осмеливается их нарушить отныне.
2. Этап «создания госконцернов» в 2004-2007 годах. На данном этапе государство перераспределяет собственность и переформатирует сверхкрупный бизнес в сторону огосударствления.
3. Этап «модернизации социальной инфраструктуры» в 2005-2006 годах. Речь идет о заявленных национальных проектах. Их реализацию будет возглавлять Совет при президенте РФ по реализации приоритетных национальных проектов. Председателем Совета является сам президент. Проекты включают программы мер в области здравоохранения, образования, создания доступного жилья и развития сельского хозяйства.
4. Этап «восстановления планирования экономического развития» в 2006-2007 годах. Первым шагом стало создание Инвестиционного фонда для финансирования инвестиционных проектов на федеральном уровне. Далее возможно будет образована Федеральная служба по экономическому планированию в составе министерства экономического развития и торговли, которая будет выполнять функции стратегического экономического планирования. Наконец, завершающим моментом данного этапа можно будет считать принятие четырех-пятилетнего плана национального экономического развития.
5. Этап «технологической модернизации» в 2008-2009 годах и далее. Реализация данного этапа по мысли кремлевской элиты возможна при условии формирования долгосрочного стабильного и самодостаточного экономического курса, опирающегося на накопленные финансовые ресурсы государства и инвестиционный капитал крупного бизнеса. На этом этапе возможно принятие национальной инвестиционной программы в машиностроение и электронику. Государство осуществит массированные вложения в технопарки и создание высокотехнологичных консорциумов компаний по разработке новых продуктов.
Экономические нефтяные проблемы режима Путина.
Избыточный приток валюты оказывает давление на рубль, а его укрепление ведет к снижению конкурентоспособности российских товаров. В результате эпоха нефтедолларов лишь усиливает зависимость экономики от экспорта энергоресурсов. А приток валюты ведет преимущественно к росту импорта. Однако «голландская болезнь» не единственная беда России, проистекающая от высоких цен на экспортные ресурсы.
К ней можно добавить еще одну болезнь, которая также хорошо известна и многократно описана под названием «нефтяного проклятия». Низкие цены на нефть вынуждают государство сокращать свои социальные обязательства перед гражданами. И снижение такой опеки государство компенсирует либерализацией экономической и политической жизни. Государство не может предложить своим гражданам ничего, кроме свободы самим обеспечивать свое благополучие. И, наоборот, эпоха высоких цен на нефть подталкивает государство к тому, чтобы наращивать социальные обязательства, все более выступать в роли социального распределителя благ и обеспечения тех слоев, которым не удается заработать на себя самим. Эта попечительская социальная модель перераспределения средств государством ведет к социальной стагнации: зарабатывать на рынке становится не более выгодным, нежели прильнуть к источнику государственных ресурсов. Растет слой бюрократии и в структурах государственного управления, и в структурах государственного бизнеса. В социальной жизни повышается значение не рыночной конкурентоспособности, а, наоборот, умения «встроиться» в распределительные структуры.
Для того чтобы ограничить влияние «нефтяного проклятия», государству необходимо сокращать свое присутствие в экономике, либерализовать нелиберализованные до сих пор сектора, реструктурировать свои обязательства так, чтобы значительная их часть была распределена между другими уровнями власти (с передачей этим уровням соответствующих ресурсов). Парадокс заключается в том, что в условиях высоких цен на энергоресурсы самым опасным является наращивание государственных активов в этой сфере. И, даже если в краткосрочной перспективе прямое государственное управление нефтяными и газовыми ресурсами выглядит как более «справедливое» в социальном плане, следует иметь в виду, что в реальности оно ведет к снижению конкуренции в национальной экономике, укреплению институциональной коррупции, ослаблению государственных институтов и снижению доверия к ним.
Факторы в пользу формирования конституционной монархии.
Можно назвать следующие ключевые факторы в пользу формирования конституционной монархии:
1. Крупные госкорпорации в экономике и создание государственного капитализма в ключевых отраслях тяжелой промышленности, экспортно-сырьевых отраслях и ВПК.
2. Партийная вертикаль «Единой России», объединяющая все сословие чиновничества и контролирующая госаппарат.
3. Существующая элита стремится остаться у власти.
4. Личное желание Владимира Путина остаться в большой политике.
Контуры формирующей системы:
1. Институт спящих чрезвычайных полномочий монарха, которые можно задействовать в чрезвычайной ситуации, не злоупотребляя постоянно.
2. Безусловное лидерство партии большинства, которая проводит всю политику и назначает на ключевые должности.
3. Государственная буржуазия как социально ответственный бизнес.
4. Интеграция чекистов во власть, реально выражающие патриотические интересы возрождения страны.
5. Усиление полномочий МВД и регулирующих функций при контроле со стороны чекистов.
Можно выделить несколько уровней идеологического обоснования:
Первый уровень – президент проводит линию консервативной модернизации времен Николая 1, то есть модернизации под жестким контролем государства.
Второй уровень – «Единая Россия» как партия социального консерватизма, оказывающая поддержку правительству и гасящая экстремизм.
Третий уровень – заявленные национальные проекты правительства в социальной сфере.
Четвертый уровень – социально ответственный сверхкрупный бизнес, сотрудничающий с властью и проявляющий инициативу по возрождению страны.
Пятый уровень – четко сформулированные правила единого политического системного поля.
Путинский режим четко выстраивает основные принципы традиционалистского российского государства в авторитарном варианте, несмотря на отчаянные атаки неолибералов. Эта система включает три ключевых положения:
• Конституционная монархия в политической сфере, оформляющая преемственность власти на верховном уровне.
• Консервативная модернизация в экономической сфере, подразумевающая жесткий контроль со стороны государства и создание государственных монополистических концернов.
• Социальный патернализм в сфере общественных отношений, подразумевающий опеку государства над социальной жизнью и его направляющую роль.
Сценарий перехода к конституционной монархии.
Варианты сохранения у власти Путина:
1. Провести референдум по третьему срока как в Белоруссии, однако этот вариант не воспринимается населением серьезно и в его глазах будет при любом раскладе означать нарушение норм демократии.
2. Стать президентом объединенного союзного государства России, Беларуси и Казахстана. Этот процесс незавершен и неизвестно будет ил завершен в нынешних условиях и процесс этот сам по себе крайне долгий с неизвестными последствиями.
3. Ввести в стране конституционную монархию и стать регентом на определенное время, а затем сильным премьер-министром.
Сценарий поэтапного создания конституционной монархии:
1. Пропагандирование образа дореволюционной монархии и мысли о том, что без монархии Россия была также как Англия при Кромвеле, то есть короткий исторический промежуток времени.
2. Указ президента России об особом статусе дома Романовых с определенными регалиями и привилегиями.
3. Инициатива Общественной палаты о постановке вопроса о референдуме по вопросу конституционной монархии.
4. Партия «Единая Россия» поддерживает эту идею и выносит ее на рассмотрение Госдумы.
5. Федеральное собрание в итоге дискуссии назначает дату референдума по вопросу введения в стране конституционной монархии.
6. Народ в результате пропагандистской компании с участием президента голосует на референдуме за.
7. Далее созыв Земского собора из нынешнего состава Федерального собрания плюс представители общественных организаций и духовенства, то есть «все сословия страны».
8. Акт о восстановлении монархии и принятие конституции.
Антиреволюционная стратегия Путина.
Элементы антиреволюционной стратегии Путина:
1. Контроль молодежи – власть активно создает молодежные официальные движения, стремясь не допустить появления массовых протестных движений в среде молодежи, учитывая опыт сербского «Отпора», грузинской «Кмара», украинской «Поры» и белорусской «Зубр».
2. Контроль финансирования иностранными фондами – государство стремиться в зародыше перекрыть финансирование из-за рубежа национальных организаций, некоммерческих и политических, в любой форме, имеющих отношение к политике.
3. Контроль идеологии – власть стремиться сформировать консервативное идеологическое поле, вытесняя альтернативные идеологии и дискредитируя их.
4. Контроль СМИ – государство сумело создать лояльность всех федеральных электронных СМИ, воплощающих единую информационную картину миру для рядового россиянина.
5. Контроль партийного строительства – государство инициирует строительство партий сверху на основе политического расчета и разрешения, безжалостно подавляя конкуренцию антисистемного характера.
6. Контроль финансирования бизнесом – государство дает понять крайнюю нежелательность финансирования бизнесом нелояльных партий и политических организаций.
Строительство России Путиным или путинизм.
Путинский режим создает Россию как новый консервативный проект со следующими элементами «народной монархии»:
1. Государство – государство выполняет миссию пребывания человека на Земле, создавая соответствующие условия для праведной жизни и реализуя божественный замысел о России, государство защитник народа в этом мире.
2. Верховная власть – монарх непосредственно связан с каждым подданным, выражая их волю на управление страной, не завися ни от какой политической силы, монарх избирается парламентом на время управления страной.
3. Церковь – «народная духовная церковь» подразумевает идеал нестяжателей, то есть церкви, основанной на духовном авторитете и мощи и демократических отношений церкви и паствы, осуществляя непосредственную связь каждого человека с Богом.
4. Народ – народ выступает источником власти, передавая ее монарху, уполномоченному представителю Бога и народа, народ является высшим судьей.
5. Партия – партия формирует представительство воли народа в парламенте, выражая народные устремления перед лицом верховной власти, партия, таким образом, организует волю народа как церковь верующих.

Пути модернизации России.
Консервативная государственная модернизация:
• В основе развития направляющая роль государства, определяющего национальные приоритеты и цели.
• Крупные государственные концерны выступают главной силой экономики в глобальном масштабе.
• Предполагает социальный контроль в форме организации социальных групп со стороны государства.
• Социальный патернализм государства, несущего социальные обязательства перед обществом.
• Государство строит партии сверху в системном политическом поле.
Неолиберальная олигархическая модернизация:
• В основе развития конкуренция частного капитала, направленного на получение прибыли.
• Крупные транснациональные корпорации выступают главной силой экономики в глобальном масштабе.
• Предполагает социальный контроль с точки зрения обеспечения интересов высших классов.
• Максимальное снятие социальных обязательств государства.
• Конкуренция политических партий крупного капитала, финансирующего их как инвестиционные проекты.
Внешнеполитические проекты Путина.
При всей кажущейся бессистемности Путин выстраивает четкую логика повышения роль России. К самым важным внешнеполитическим проектам можно отнести: великая энергетическая держава, проект «Русский дом», образ политически стабильной страны и ядро СНГ.
Путин беззастенчиво использует энергетическую зависимость других стран и делает это умело, создав за несколько лет образ великой энергетической державы, кормящей полмира. И это энергетическое влияние будет все больше усиливаться по нарастающей, поскольку позиции очень благоприятные.
Условный проект «Русский дом» призван выстроить пространство русской культуре, основанной на русском языке, то есть русский жизненный мир, неразрывная связь с диаспорой в других странах. Успешные переговоры с Русской православной церковью за рубежом, съезд Великого Русского национального Собора, попытка Януковича сделать русский язык вторым на Украине.
Немаловажный козырем является и упорно создаваемый образ политически стабильной страны, «как на Западе», когда от смены правительств глобальных потрясений не происходит, «мы как все», то есть цивилизованный мир. Выстраивается жесткая система централизованного контроля.
Ядро СНГ реформируется и его реформирование можно сравнить с Евросоюзом. После провала ускоренной евроинтеграции в Евросоюзе выделилось ядро из 6-8 стран «Старой Европы», готовых идти по такой ускоренной интеграции. Второй круг Евросоюза будет постепенно подходит к этому уровню. То же самое и в СНГ в союзах России с другими странами, ядро первого круга и вторые страны, пытающиеся противодействовать в ГУУМ и созданный президентами американизированных Грузии и Украины «Форум Сообщества демократического выбора».
Первые проекты.
В начале 2005 года группа экспертов президентской администрации начала разработку нового Основного закона страны. Главной задачей переработки Конституции стало введение поправок, согласно которым с 2008 года главу государства будет выбирать парламент по аналогии с назначением губернаторов. Конечной целью является сохранение власти в руках нынешней элиты. Проект документа будет обсуждаться в Общественной палате и парламенте. В 2007 года Кремль собирается провести референдум по утверждению документа.
Новый закон предусматривает учреждение парламентской республики с декларативной фигурой президента во главе (предположительно на тот момент Борис Грызлов) и действующим премьером, место которого занял бы Владимир Путин или его преемник.
Вторая волна проектов.
В середине 2005 года стала рассматриваться возможность пойти по «испанскому пути», когда диктатором Франко была восстановлена династия Бурбонов с целью «консолидации и стабилизации» общества. Сегодняшняя Испания представляет собой пример устойчивой демократии, с парламентской республикой при верховном гаранте и арбитре – короле. В случае России предполагается следующий вариант. После проведения парламентских выборов Дума объявляет переходный четырехлетний период, отменяет президентские выборы и созывает Земский собор из представителей всех сословий России. Земский собор выбирает регента при вакантном престоле. Им должен стать Путин, который будет фактически исполнять обязанности президента России. Он же по номенклатурной должности (без избрания на выборах) войдет в состав Думы.
Затем Дума внесет нужные изменения в Конституцию страны. Это процесс продлиться примерно год, полтора при полном сохранении политической системы в России. В это время Дума принимает ряд законов, расширяющих компетенцию парламента в части, назначения министров правительства (силовые министры останутся в ведении регента для обеспечения стабильности). Представление на пост губернатора переходит к Думе, которая предлагает местным Думам нужную кандидатуру.
Цель этих законов – постепенно перевести президентскую республику в парламентскую, превратить Россию в конституционную монархию, нечто вроде английского варианта, но с чуть большим количеством партий в парламенте. Через четыре года Дума уступит место новому составу парламента в ходе обычных выборов, а регент предложит новому составу Думы кандидатуру царя, слагая свои полномочия. Дума утвердит предлагаемого кандидата на царский престол. Процедура повторится в «Земском соборе» в присутствии российского патриарха, который и коронует царя.
Таким образом, в России будет возрождена монархия, ограниченная законодательной деятельностью Думы. Полномочия и финансовое содержание царя будет определяться парламентом. Победившая на выборах партия назначит из своих депутатов премьер-министра того же Путина, и он сформирует правительство из представителей победившей партии. Предполагается, что русская православная церковь поддержит возвращение монархии.
Теория суверенной демократии.
В последнее время сформулирована жесткая альтернатива – либо консолидация всех слоев общества вокруг действующей власти и сохранение суверенного государства, живущего по своим законам (теория «суверенной демократии»), либо политический хаос и приход к власти марионеточного режима, как на Украине и в Грузии, а в перспективе – и распад страны. Роль главного идеолога Кремля взял на себя замглавы администрации президента В. Сурков.
Понятие «суверенная демократия» не используется в политических теориях и является внутренне противоречивым. Под суверенитетом обычно понимается «власть над данной территорией». Демократия является такой формой правления, при которой носителем суверенитета (власти) является народ. Демократия может быть ограниченной, представительной. Эти определения описывают качество и механизм власти народа. Выражение «суверенная демократия» следует перевести как «правящая демократия». И это весьма близко тому, как его понимают в Кремле, где в последнее время пропагандируют новоизобретенный термин.
Как следует из разъяснений господина Суркова, некоторые демократии кажутся ему «неправящими» – зависимыми от внешнего влияния. Как правило, подразумеваются США. В отличие от них российская демократия должна быть «правящей», то есть независимой от внешних центров силы. Из этого – вторым шагом теории «суверенной демократии» – выводится, что критерии «демократичности», применяемые другими демократическими странами, неприменимы к странам «суверенной демократии», которые сами вольны устанавливать для себя такие критерии. То есть термин «суверенный» применяется здесь в двух значениях – независимый от внешних сил и непохожий на других.
Стратегия напряженности.
В целом в федеральной политике на Кавказе не просматривается каких-либо мер по реальному диалогу с исламистской оппозицией и попытки сбить волну нарастания напряженности. В 2006 году боевики планируют начать действовать в новых регионах мусульманского Поволжья, что является принципиально новым моментом. Исламистское сопротивление Кавказа постепенно становится не только региональным, но и расширяется в соответствии со стратегией переноса войны на территорию врага, принятой боевиками в 2002 году.
Удивляет странное поведение федерального центра, если не потворство. Складывается впечатление, что речь идет о контролируемом расползании партизанской войны. Возможно достигнута временная договоренность боевиков с федеральными силами не атаковать гражданские объекты и не устраивать теракты, хотя боевики утверждают, что они сами приняли такое решение. Очевидно, что усиление полицейско-карательных операций на Кавказе ведет только к радикализации молодежи.
Возможно, что в Кремле принята стратегия напряженности, то есть контролируемого насилия для введения чрезвычайного положения в 2008 году и продления полномочий Путина. По неофициальной информации, военные предлагают президенту именно такой сценарий в противовес стратегии чекистов сохранить власть Путина мирным путем. Складывается ситуация 1996 года, когда Ельцину предложили силовики вариант с чрезвычайным положением, а олигархи – с выборами. Неясно, какое решение примет президент. В результате диалога внутри политической элиты чаша весов склоняется в пользу конституционной монархии по сценарию чекистов и министр обороны Сергей Иванов временно не претендует на первую роль, но ситуация может развернуться по-разному.
Возможные решения Кремля по «проблеме 2008 года».
Несмотря на неоднократные заявления о том, что к началу 2006 года в Кремле сформулирована программа демократической смены лидера в 2008 году и достигнуто согласие внутри элиты, этот факт вызывает большие сомнения.
На данный момент присутствуют следующие проекты сохранения власти действующей элиты:
1. Программа военных, предлагающих использовать конфликт на Кавказе для введения чрезвычайного положения. Однако конфликт надо раздуть, сделав его общероссийской прямой и явной угрозой. Достоинство этого варианта в том, что президент не только сохраняет власть, но и может провести быстрые реформы государственности. Такой сценарий реализовывался в 1999 и 2004 годах, так что опыт есть.
2. Программа чекистов. Корпорация чекистов предлагает ввести конституционную монархию, которая сможет сохранить достигнутый баланс сил и стабильность общества. Путин возможно примет именно такое решение.
3. Программа бюрократии. Бюрократия, объединенная в партию «Единая Россия», после долгих консультаций продвигает идею партийного президента союзного государства. Для этого в 2006 году предполагается провести референдум по образованию союзного государства с Беларусью и Казахстаном и в 2007 году начать строительство этого государства. Одновременно бюрократия настаивает на партийности президента, попытке выдвижения президента на выборы только от партий, находящихся в Госдуме или вообще избирать его в парламенте.
Итоги путинизма.
Что касается вопроса итогов восьми лет, так получилось, что некоторое время тому назад на одной из конференций Андрей Илларионов попытался сформулировать эти итоги.
Первое – институтизация экономического роста. Создание экономических институтов для экономического роста. Это создание пакетов реформ в начале и закрепление более низкого уровня государственных расходов по сравнению с 1990-ми годами и более ранним периодом. Существенное снижение государственной нагрузки на экономику оказалось одним из важнейших факторов наряду с ростом цен на нефть, обеспечившим стране устойчивые темпы экономического роста – примерно семь процентов в год.
Второе – разрушение правовых и политических институтов. Имеются в виду конкурентные избирательные системы, независимость СМИ, разделение властей, практическая ликвидация политических прав и радикальное ограничение гражданской свободы. Создание иерархического государства с новыми общественными кастами и корпорацией сотрудников спецслужб в качестве его высшей касты.
Третье – разгром военной системы имперской армии. В 90-е годы происходило сокращение финансирования Вооруженных сил, но это не затрагивало организацию. Сейчас происходит ликвидация системы.
Четвертое – интеграция политической элиты и деловой элиты России в современный мир одновременно с внешнеполитической изоляцией страны. Причем уровень интеграции бизнес-элиты в мировую элиту не имеет аналогов в истории нашей страны, включая дореволюционное время. Значит, часть мировой элиты Запада стала одним из столпов, поддерживающих нынешний политический режим России.
Пятое – десакрализация, дискредитация и разложение секретной полиции и ряда других силовых ведомств.
Шестое – наряду с бегством капитала и утечкой мозгов приобрело колоссальные масштабы бегство институтов. В результате уничтожения российских правовых институтов и благодаря возможностям, предоставляемым глобализацией, возник резкий рост спроса на использование необходимых правовых институтов, находящихся исключительно вне России. Невозможность защиты прав человека внутри страны вынуждает обращаться граждан в суд по правам человека за границей.
Седьмое – интенсивная подготовка к следующему этапу деколонизации и дезинтеграции России. За прошедшие 8 лет реальный контроль центральных властей в национальных республиках по сравнению с тем, что было в 90-е годы, снизился на порядок. Чечня получила фактическую независимость, и последние события это подтвердили. Россия превратилась в данницу режима Кадырова. По пути получения де-факто независимости идут и другие национальные республики. Поворотное событие произошло в декабре 2003 года, когда в разгар выборов президента Башкирии даже группе силовиков, бросивших вызов Рахимову и мобилизовавших значительные силы в поддержку, был дан приказ на тотальное отступление, что они и исполнили в течение 5 минут.
Угрозы государству как системе.
Постепенно на наших глазах государство стремительно утрачивает свои конкурентные преимущества как лучшая форма политического и социального существования человеческих тел и душ.
Во-первых, государство больше не в состоянии защитить жизнь человека. Причем не в частных случаях, а принципиально, системно. Благодаря дискретности и непредсказуемости географии террористических атак, воюющим оказывается государство, вроде бы войну никому не объявлявшее и воюют не государства, а структуры – террористическая сеть с межгосударственной антитеррористической коалицией, сетью воинов-интернационалистов. Спецслужбы и армии, которые в интересах государств и от имени государства всегда воевали друг с другом, теперь вынуждены объединяться и вести войну на надгосударственном уровне. При этом человек оказывается в пространстве абсолютной уязвимости.
Во-вторых, государство не в состоянии защитить народ, обеспечить национальную идентичность. Миграция, которую на самом деле остановить практически невозможно, меняет не только национальный состав, но и уклад, систему ценностей, казалось бы, устоявшихся государств.
В-третьих, государство более не является единственной формой географической организации бизнеса. Транснациональные корпорации даже уже не государства в государстве, а государства без государств. И наиболее продвинутая, наиболее творческая, наиболее активная часть человечества стремится к жизни вне рамок государства и географических границ. Желание стать гражданином мира, подкрепляемое очевидными технологическими возможностями для этого неистребимо.
В-четвертых, надгосударственным стало культурное пространство. За исключением совершенно диких племен и богатое, и бедное человечество живет в мире универсальных предметов, у которых нет реальной страны происхождения. Невозможно предугадать, как будет развиваться история человечества.
Игровая модель российского государства.
Историю России в теории социально-политического конфликта можно представить как взаимодействие:
1. Государства в виде имперского религиозного авторитаризма, реально Россия всегда была государством имперского типа, власть носила авторитарный характер, опираясь на сословие чиновников, власть при этом освящалась религией или идеологией или тем и другим.
2. Антисистемности.
• Западная демократическая антисистемность – тенденция к снижению потенциала, федеральное и региональное ситуационное значение, оформление в 1988-1991 годах, победа в 1991 году, когда рухнул СССР.
• Исламистская восточная антисистемность – тенденция к возрастанию потенциала, федеральное ситуационное и региональное стратегическое значение, оформление в 1996-2002 годах, возможна победа в регионе Кавказа в 2007-2009 годах.
• Державно-патриотическая российская антисистемность – тенденция к резкому возрастанию потенциала, федеральное и региональное стратегическое значение, оформление в 1994-2003 годах, возможна победа на президентских выборах в 2008 году.
3. Влияние внешних сил – наиболее долговременное внешнее влияние на Россию оказывал Запад, периодически Дальний Восток (Япония, сейчас Китай) и в последнее время исламский мир.
Природа российского государства.
Верховная власть, правящая по совету Совета служилого класса, объединенного в политическое сословие-корпорацию, опирающаяся на представительство земель, выражающее себя в Совете земли и губернаторе, назначаемом верховной властью, контролирующая ресурсы страны, в том числе сырьевые, через крупные госпредприятия и считающаяся смыслом развития страны единую главную идею служения Отечеству и Богу – так можно обозначить природу российского государства в его традиционном развитии.. Сейчас корпорацией служилых людей предлагается снова сделать партию. Все реформы Путина следуют этой логике.
Проект «Либеральная Россия» предлагает совершенно другую модель государства, но база активно протестных настроений составляет только 10%, а пассивно протестных 20%. Для России характерно традиционалистское политическое сознание (в Киргизии база оппозиции была 30%). Поэтому вопрос о будущем революции западного типа зависит прежде всего от организованности будущей объединенной российской оппозиции.
Проекты новой реальности в истории России.
Евразийский проект, представленный в настоящей работе, является проектом новой реальности и данные проекты России не в новинку. Рассмотрим их последовательно:
• Создание русского народа как программа Сергия Радонежского и продолжение у нестяжателей – чудотворец Сергий Радонежский, обладая колоссальным авторитетом, сотворил русский народ в течение одного поколения из ничего, выдвинув программу духовного преобразования и строительства монастырей и колонизации таким образом Севера Руси.
• Общий комплекс программ «Москва-третий Рим», иосифляне и «Москва-Новый Иерусалим» – данные программы утверждали приоритет светской власти царя и авторитет централизации страны, которая выступила продолжателем дела сотворения и объявила наступление по всем направлениям с миссией просвещения всех остальных.
• Петровский проект «Северная Пальмира» – проект самого крутого реформатора на троне предполагал полную и безоговорочную европеизацию России, начиная, прежде всего, с дворян, но в конечном счете крестьянского мира она не коснулась, промышленность развивалась на основе прикрепления к заводам, дворянство колоссально отдалилось от народа.
• Красный проект «Советский Союз» – красные победили безоговорочно и убедительно для всего мира, создав новую страну из ничего, из пепла и хаоса, двинув ее высочайшим достижениям и это неоспоримый факт.
.Первый сценарий развития: «Новое Средневековье».
Таким образом, сегодня российское государство не изменило свою природу и не стало государством западного типа с либеральной экономикой и конкуренцией политических партией. Лучше всего подходит сравнение со средневековой Европой. Все признаки налицо: корпоративность экономики, необходимость идеологии, имперскость, верховная власть и так далее. Российское государство остается по своей сути средневековым государством и при этом не надо рассматривать это как плохой знак, так просто сложилось.
Вся история России и российской государственности говорит о том, что Московская Русь и позднее Россия никогда не была западным государством. Только Киевскую Русь до монгольского ига можно было бы назвать государством, следующим полностью в европейской традиции по основам культурно-политического бытия народа.
На данный момент к европейским элементам в России можно отнести:
1. Европеизированную политическую элиту, считающую, что Россия является частью Европы, хотя сейчас ультралиберальный проект рухнул.
2. Определенные элементы экономики периода информационной революции, носящие инновационный характер.
3. Определенную сторону духовной традиции, зародившуюся в западничестве и продолженную в либерализме.
Все попытки вестернизировать Россию вели к поражениям России и полной утрате позиций, долгому и кровавому насилию и хаосу внутри государства. Такова история. Поэтому то, что могло бы возникнуть на территории Евразии в результате строительства нового евразийского государства можно назвать эпохой «Нового Средневековья». Совсем не обязательно принимать западную модель, считая это апофеозом развития человечества.
Также необходимо понимать, что нужно преодолеть религиозный нигилизм, сделав религию для большей части народа философским понятием. Без восстановления религиозного космоса «Новое Средневековье» построить невозможно.
Элементы идеологии России в эпоху «Нового Средневековья»:
1. «Святая Русь» (в Израиле – «Сион») – Святой Град Божий на Земле обетованной русского народа, видимый только русскому человеку и хранимый в его душе.
2. «Святая земля» (в Израиле – «Святая Земля») – Земля обетованная русского народа, на которой он хранит веру и честь перед лицом остального мира.
3. «Евразия» (в Израиле – «Иудея») – Духовный космос русского народа, составляющий целостную систему мировоззрения и мироощущения русского человека.
4. «Новое Средневековье» (в Израиле – «Эрец Исраэль») – Будущий этап исторического развития России и русского народа, в котором может возродится самобытность России и вероятность его наступления приведет к расцвету России.
5. «Россия» («Израиль») – Государство русского народа, выстраданное и построенное русским и союзными ему народами на глубинных основах бытия народов Евразии.
Проект «Новое Средневековье» является проектом Новой реальности и его можно сравнить в этом плане со сталинизмом, но не в плане политических репрессий, а в плане соционормативной системы. Эта новая реальность строит новое социокультурное пространство, нового человека, новую матрицу общественных отношений. Этот проект нацелен на прорыв в общественных отношениях и позволил бы решить самые необходимые задачи нового общественного развития государств а и страны.
Второй сценарий развития: «Демократическая Россия».
Сейчас мы наблюдаем крах третьей попытки вестернизации России со всеми вытекающими последствиями шока во всех областях общественной жизни. Проект демократов или «демократов», кто как называет, был прост и назывался «Демократическая или Свободная Россия». Это был проект крайне болезненной ломки социальной системы с полной сменой социально-экономического строя и политической системы. Этот проект также можно назвать ультралиберальным. В результате получилось крайне уродливое явление во всех отношениях. В чем же причина, ведь намерения были такими благими?
Представляется, что говорить о специфическом предательском вненациональном субъекте политике и природе демократической элиты 90-х годов 20 века вряд ли возможно, хотя и соблазнительно просто. Демократическая элита думала и действовала как элита типичного западного государства, точнее колониального западного, удивляясь почему не получается. Вспомним колониальную Англию, где местные раджи и царьки охотнее проводили время за границу при дворе английской королевы, чем думали о своей стране. Так и тут: бесконечные поездки на запад, упоение вниманием западных лидеров, бесконечное выбивание займов и искренне непонимание, почему российский народ не принимает таких реформ.
В рамках этого проект можно говорить о зависимости России от Запада как колониальной страны с периферийным сырьевым капитализмом и неолиберальной демократией для избранных. Дело не в том, что демократия плоха, а в том какой вариант демократии предлагается для реализации и какие цели при этом преследуются. Демократия не есть что-то единой, хотя и покоится на некоторых общих принципах, но предполагает различные политические системы и исходные условия.
Третий сценарий развития: «Другая Россия».
Третьим проектом является проект «Другая Россия». Это социал-демократический проект развития России по западному пути и наиболее предпочтительной тут называется шведская модель. Данный проект неоформлен и имеют небольшую выраженную поддержку в силу того, что в нем Россия будет, хотя и сильной страной, но просто одной из многих, в лучшем случае державой региональной или континентальной, державой Востока Европы. Россияне крайне болезненно переживают утрату Россией державности и трудно предполагать, что российский народ откажется от имперскости и имперского наследия Советского Союза, понимая при этом, что Россия вряд ли станет сверхдержавой, равной США. Россия по своему духовному развитию будет просто обычной европейской страной без миссии духовности, что не так уж легко может быть принято и в этом главная проблема, как ни странно, для реализации такого проекта.
Приближение к природе России.
Государственной власти предстоит решить ряд проблем государственного строительства, без которых удержать власть для существующей политической элиты вряд ли возможно в долгосрочной перспективе.
К таким проблемам можно отнести:
• Формулирование четкой и понятной общенациональной идеологии. Без строительства идеологии невозможно сформулировать миссию государства, идеал высокого служения, без идеологии нельзя развиваться, так как непонятна цель развития.
• Формирование государственного контроля над ключевыми отраслями экономики. Для Росси всегда были характерны крупные государственные компании, а не частные корпорации и дело не в олигархизме, а в определенных социальных обязательствах государства, характерных для России и обязательствах по обороноспособности страны.
• Региональная реформа. Необходима реальная децентрализация полномочий центра при сохранении контроля за управляемостью. Государство нужно разделить на земли и национальные земли, создав региональные судебные системы и правоохранительные органы, однако существующая элита рассматривает это как угрозу своему доминирующему положению.
• Восстановление традиционалистского мироощущения русского человека. Традиционалистское мироощущение нужно восстановить, западная психология конкуренции и выживания неприемлема, так как не свойственна русскому человеку, всегда жившему в общине и чувствовавшему связь со страной.

Решающая проблема России.
Если сформулировать самую главную проблему России, то можно сказать так: восстановление традиционализма. В этой системе координат украинский президент назывался бы гетманом, российский – государь, российский парламент – Федеральный земской собор и так далее. Дело не в названиях как таковых и не объединении в единое государство, а в восстановлении единого мироощущения союзничества и чувства родной земли, так необходимого сейчас. Стоит запустить механизм, как система начнет строительство сама на началах самоорганизации. Возможно, российское государство будет конституционной монархией и возможно японского типа и это вовсе не плохо, а дополнительный источник стабильности и красоты государства. Реформу могло бы начать Учредительное собрание.
Элементы культурно-исторического мира.
Цивилизация есть способ духовного бытия социальной общности, выражающий себя в создаваемых культурных фактах и системе социальных отношений, основанных на единой непрерывной исторической традиции. Культурно-исторический мир есть система производства духовых ценностей и материальных благ через накопление знаний и выражение их в культурных знаках, исторически обусловленное всеми сторонами жизни данного общества. Культурно-исторический мир содержит в себе культурные связи цивилизации, способ мышления носителей цивилизации. В основе культурно-исторического мира лежит аксиологическая система, которую можно назвать парадигмой.
Такая парадигма содержит национальную идею, которой выступает русская, национальную мечту, являющуюся русской мечтой, и религиозную идею спасения – православную идею. Мечта может быть только национальной, так как это понятие земной жизни. Идея религиозного спасения не обязательно может вытекать из традиционной религии, ее может заменить и всеобъемлющая идеология. Русская идея – это земная идея русского государства, русская мечта – это земная идея русского народа и православная идея – небесная идея русского народа.
Русская идея есть духовное развитие русского народа как ядра Евразии в его сознании гармонии и совершенства Вселенной и человечества как ее органической части, направленное на достижение преобразования национального духа в исторически уникальный путь к Абсолюту, основанный на месторазвитии жизненного мира русского народа и его естественной вере в православие. Другое определение: русская идея – национальная идея миробытия, выражающаяся в мироощущении русского человека, исходя из православия как вселенской религии, евразийского мира как месторазвития русских, Святой Руси как священной земли русского народа, направленная на пребывание в Господе, житии по заветам Христа и построении России как современного общества русского и союзных ему народов – федератов.
Русская мечта – стремление построить Святой Град Божий на земле обетованной русского народа – России по законам и заветам Божьим во Славу Божью, хранимым в сердце и душе каждого русского человека и видимом только русскому пред всем остальным миром.
Сравним русскую идею и русскую мечту с другими.
Американская идея – национальная идея миробытия, выражающаяся в мироощущении американца, исходя из миссии Америки построить лучшее общество – демократию на Земле, Америки как Рая на Земле для сопричастных к строительству американского государства, исключительности американского образа жизни. Американская мечта – стремление добиться общественного успеха для приумножения личного благосостояния и могущества Америки в системе конкурентоспособной среды и поддержки любого начинания на благо окружающих и его поощрении.
Сионистская идея – национальная идея миробытия, выражающаяся в мироощущении еврея в его потребности достичь гармонии с Богом на Святой Земле обетованной еврейского народа – Эрец Исраэль и защищать всей мощью государства евреев право евреев жить на своей исторической родине, отвергая права других народов на эту землю. Сионистская мечта – единство всего еврейского народа пред всем остальным миром и направление усилий всего мирового еврейства на умножение мощи Израиля во враждебном мусульманском окружении и создании гарантий неуничтожения Израиля.
Германская идея – национальная идея миробытия немца, выражающаяся в пребывании немецкого народа в срединном космосе Европы, тевтонском жизненном мире, который позволяет Германии выступать лидером Европы и в особенности восточной ее части на началах христианской этики, стоящей выше расширения территориальной мощи Германии. Германская мечта – стремление упорядочить жизнь немецкого народа в космосе и достичь единства в выполнении миссии лидера, центра, середины Европы.
Исламская идея – создание истинного государства Аллаха на Земле для праведной жизни всех мусульман перед лицом Аллаха под руководством избранных из мусульман. Исламская мечта – сделать все для торжества ислама, в том числе и погибнуть в газавате, и распространения слова Аллаха по Земле.
Русская идея является продуктом национально-религиозного возрождения России и эта идея образует единое целое с православной идеей. Для анализа необходимо определить, что такое православный символ. Православный символ можно обозначить как идею личной духовной свободы человека. Православной же идеей является идея вселенского спасения человечества через православие, носителем которого исторически выступил русский и другие народы, и сохранила Россия, и устанавливающая примат церкви над государством. Русская идея исходит из того что, вселенская идея спасения дана не всему человечеству, а только народам, принявшим православие и не надо пытаться спасти все человечество, это приводит к крайне большим издержкам в общественном развитии. Православная идея есть идея вселенского спасения русского народа и является, таким образом, идеей глобальной, но глобальным проектом именно русского народа и для русского народа, а не проектом русского народа для всех.
Сравним православную идею с другими религиозными идеями:
• Исламская идея – строительство истинного государства Аллаха на Земле через призыв к единству мусульман в деле созидания Халифата всех мусульман, главное препятствие – разобщенность мусульман на направления и секты.
• Иудейская идея – бытие всего еврейского народа на Святой Земле – Эрец Исраэль как конечной цели политического развития евреев в мире, главное препятствие – строительство Царство Божьего до судного дня невозможно.
• Католическая идея – идея служения церкви христианину вне национальных границ перед лицом Господа, выполнение всех социальных обязательств по спасению души, главное препятствие – богатство церкви.
Православное государство.
Фундамент особого континентального мира составляет цивилизация, ядром цивилизации является христианократия. Православная цивилизация – культурные устои, покоящиеся на связанной материи государства и веры, вытекающей из Священного Писания. Христианократия – общественная власть, основанная на стремлении богочеловека жить по заветам Христа. Духовность порождает исключительный по силе цивилизационный порыв, но одновременно при обрушении ядра происходит и страшный катаклизм.
Концепция православного государства предполагает вертикальную интеграцию и воплощает в себе духовное единство российских народов. Концепция евразийского цивилизационного сообщества предполагает горизонтальную интеграцию на всех уровнях и воплощает общие принципы культурного развития. Православное государство построено на принципах взаимодополняющего сотрудничества государства и церкви, где церковь, выступая ядром культурного общества, помогает государству управлять своим развитием. Церковь, являясь сферой личной духовной свободы человека, тем не мене формирует общие культурные основы бытия и через это воздействует на государство и общество опосредованно, прямо проявляясь только в совместных органах сотрудничества.

Христианская программа евразийства.
Ближайшим родственным направлением политической мысли по отношению к евразийству среди христианских течений выступает православный фундаментализм, но в то же время возрастает роль доктрины христианского социализма, которая ничего общего с марксизмом не имеет. Социализм в христианстве обозначает способ социальной жизни христианской общины, построенной на началах любви.
Христианский социализм есть способ социального бытия христианской общины и способ подготовки к Царству Небесному. Христианский социализм – жизнь социума, основанная на христианской любви. И лишь вследствие несовершенства любви в человеке необходим аппарат власти, который обеспечивал бы стабильность общества и предотвращал бы его уход от христианского социализма.
Христианская программа евразийства:
1. Принять политическую доктрину церкви, которая обосновала бы и выдвинула бы проект вселенской миссии православия, вдохнула новую жизнь в православие.
2. Строительство всей политической жизни на началах христианской этики и коллективизма в масштабах страны.
3. Создать в рамках Церкви сильную структуру – «орден», целью которого явилось бы социальное преображение на христианских началах. Она должна и разрабатывать теорию и вести практическую работу, в том числе – по созданию конкретных христианско-социалистических общин.
4. Создать «христианскую партию», которую можно было бы назвать Национально-демократическая партия России (евразийская). Ее целью должно быть не установление православной монархии – она лишь одно из возможных политических решений. Подлинной ее целью должен быть христианский социализм – образ общественного бытия христиан в земной жизни.
5. Программа «старых» монастырей, позволившая бы восстановить значение монастырей как центров духовной жизни.
6. Программа «новых монастырей», под которыми понимается новые христианские общины христианской этики и эти общины должны быть не с коммунистической общей собственностью, а на началах христианской любви и активного политического участия.
Формула государственной власти в России.
Формула государственной власти в России:
• Верховная власть,
• Вытекающая из русской идеи как места Росси в мире,
• Опирающаяся на союз бюрократии, военных, общенациональной демократической партии и церкви,
• Покоящаяся на выборном народном представительстве в парламенте,
• Возможная только на священной земле русских – России,
• Воплощающая в себе идеал Святой Руси.
Государственные институты Евразии:
• Великий Освященный Земской Собор,
• Федеральный Земской Собор,
• Государь,
• Верховный совет,
• Федеральный судебный совет,
• Федеральный совет национальной безопасности,
• Федеральный административный совет,
• Совет министров.
Устройство властей.
В основе российского мироустройства лежат три начала:
1. Земское или общественное начало, идущее снизу и выступающее опорой государственности, земское начало выражает волю земли, волю народа, объединившегося в союз,
2. Государственное или повелительное начало, выступающее центром государственного устройства жизнью общества, которое образовано землями для обустройства общежития народов,
3. Божественное начало, воплощенное в замысле Божьем о России, то есть предначертание Божье для России
В Федерации следующие уровни власти: федеральный, региональный, земельный, субрегиональный (уезд), муниципальный (район-волость) и территориальное общественное самоуправление. Федеральная власть является главной государственной властью, территориальное общественное самоуправление – главная общественная власть, власти-обеспечения (административно-управленческое деление) – региональная (федеральная соответствует), субрегиональная (земельная соответствует) и муниципальная (общественная). Власть-обеспечение обеспечивает деятельность главной власти и представляет собой управленческий аппарат, территориально разнесенный, то есть отвечающий зонально. Власть, в которой три начала соединяются, и откуда идет земля – земельная, которая выступает основополагающей властью. Федеральная власть включает верховную (учредительная, учрежденная и согласительная) и остальные власти или ветви власти – исполнительная, представительная, контрольная и судебная.
Верховная власть.
Верховная власть включает три власть или элемента – учредительный, учрежденный, согласительный и по природе своей абсолютна, возглавляя остальные власти.
Модели организации верховной власти:
1. Верховную светскую учредительную власть возглавляет Федеральный верховный государственный совет из глав регионов, который выбирает российского президента как федеральную светскую учрежденную власть, исполнительную власть реализует правительство, Патриарх есть глава церкви,
2. Верховной духовной и светской учредительной властью выступает Великий Освященный Земской Собор, Собор выбирает верховного духовного руководителя как главу верховной духовной учрежденной власти, патриарх в таком случае административный глава церкви, президент является светским главой государства и исполнительной власти, правительство как администрация президента,
3. Верховной светской учредительной властью выступает Конституционное собрание, верховной светской учрежденной властью является президент, исполнительную власть возглавляет правительство, Патриарх есть глава церкви,
4. Верховной светской учредительной властью выступает Великий Освященный Земской Собор, Федеральной Земской Собор является двухпалатным федеральным парламентом, российским президентом является выборный государь, Патриарх глава церкви, Верховный совет покоится на согласии всех властей,
5. Верховной светской учредительной властью выступает Великий Освященный Земской Собор, Федеральной Земской Собор является двухпалатным федеральным парламентом, государство является конституционной монархией во главе с государем из Царского дома Романовых, Патриарх глава церкви, Верховный совет покоится на согласии всех властей.
В настоящее время верховной учредительной властью является Конституционной собрание, статус которого только постулирован в действующей конституции, верховной учрежденной властью выступает российский президент.
Верховная учредительная власть в будущем должна безраздельно принадлежать Верховному Освященному Земскому собору как Думе всех народов-федератов России. Данный Собор является освященным, так как собирается с благословения святой матери Церкви и в его работе участвуют на совещательных правах духовные пастыри народа. Ему одному принадлежит право изменять базовые статьи Конституции. Великий Освященный Земской Собор заседает по палатам, но голосование происходит большинством от общего числа голосов депутатов собора.
Палаты Великого Освященного земского Собора:
1. Духовенство (церковь) – 70 депутатов, из которых 2 раввина, 5 лам, 10 мулл и остальные православные священники,
2. Государство (бюрократия) – 120 депутатов, избираются по двум группа по 60 депутатов – федеральная гражданская служба и федеральная милитаризованная служба,
3. Общество (нация) – нижняя палата Федерального Земского Собора (Федеральная Дума).
4. Регионы (народы) – верхняя палата Федерального Земского Собора (Совет земель).
Верховной учрежденной властью является государь или российский президент. В принципе возможны помимо этого три типа «коллективного» главы государства: территориальное представительство – Высший национальный совет (избирают регионы), государственное – Государственный совет (как Госсовет в Дагестане, избирается парламентом) и идеологическое – Государев Совет, совет соратников главы. В данном случае государь избирается сроком на 7 лет всеми гражданами страны первоначально и в последующем его полномочия продлеваются Великим Освященным Земским Собором. Государь также может избираться из числа Царского дома Романовых согласно династическому правопреемству. Органом обеспечения деятельности президента является Федеральная администрация государя.
Верховный совет создан для поиска согласия между властями в ситуации кризиса и собирается по инициативе государя. В принципе это верховная согласительная власть, третий орган верховной власти государства российского. В него входят представители от всех государственных властей, включая государя, премьер-министра, глава палат Федерального Земского Собора, глав федеральных высших судов. Верховный совет имеет право вырабатывать обязательные решения по принятым согласительным процедурам. Верховный совет есть орган Верховного политического арбитража. Он вырабатывает верховную политику государственного строительства и рассматривает все проекты государственных реформ в последней инстанции.
Федеральная представительная власть.
Федеральный парламент или Федеральный Земской Собор включает нижнюю палату общественного земельного представительства – Федеральную Думу и верхнюю палату территориального союзного представительства – Совет Земель. Думается, что данный Собор является выражением земской власти, а не государственной, в отличии от судебной, контрольной или исполнительной. В Федеральной Думе 300 депутатов, избираемых по федеральным одномандатным избирательным округам. В Совете Земель по два сенатора от земли, куда входят земельный голова как глава земли и главе земельного парламента.
Палаты обладают одинаковой компетенцией в области принятия законов, однако правительство выбирается Федеральной думой и перед ней несет политическую ответственность. Только Федеральная Дума может образовывать специальные комиссии для парламентского расследования и назначать Высокий суд для суда над высшими лицами государства. Федеральная дума на основе коалиции партий или пакетного соглашения между ними выбирает правительства согласно пропорциональному представительству, правительство связано программой деятельности.
Возможен вариант, когда парламентом будет Национальное собрание, палатой представительства земель – Союзная палата (как в Германии). Парламентарные структуры могут быть: представительная консультативная форма, общественная консультативная форма – социоламент, как его виды альтернативный (90-е годы в России), верховный (Президентский совет при Ельцине), партийный предпарламент в ситуации, когда парламент не может работать или не избран. Сейчас это Общественная палата.
Федеральная исполнительная власть.
Федеральный административный совет образуется правительством для рассмотрения вопросов реформирования структуры и деятельности государственного аппарата. Он вносит свои рекомендации и рекомендации в федеральное правительство т государю. Состав Федерального административного совета утверждается Федеральной Думой по предложению Государя.
В Кабинет министров или Президиум Правительства (узкий состав правительства) входят премьер-министр, канцлер по иностранным делам, канцлер-контролер (Контрольная служба), государственные секретари по военным делам, социальным делам, экономическим делам и секретарь правительства, отвечающий за работу аппарата правительства. Широкий состав правительства образует Совет министров, куда входят федеральные министры и Президиум Правительства. Президиум Правительства рассматривает планы работы правительства и контролирует работу федеральных министерств.
Для подготовки национальных управленческих кадров образуется Высшая административная школа с двумя годами обучения (первое высшее обязательно). Закончивший школу с отличной успеваемостью назначается на должность руководителя департамента федерального министерства.
В федеральное министерство юстиции могут входить система исполнения наказаний (сейчас ФСИН), корпус сил безопасности – Федеральная гвардия (внутренние войска МВД), обеспечение деятельности всех судов, федеральная прокуратура.
Федеральное министерство обороны возглавляет федеральный министр обороны как политический административно-хозяйственный руководитель, член политической партийной команды правительства, заместители министра являются кадровыми военными, за исключением политических советников министра, Генеральный штаб выступает центром стратегического боевого планирования и боевой подготовки войск.
Министерство обороны должно включать: Генеральный штаб, Центральная военная прокуратура, военная полиция, Главная военная инспекция, ГРУ, Специальное оперативное командование силами специальных операция (СОК), Специальное оперативное командование по обеспечению внутренней безопасности Юга России (СОКОМ), радиоэлектронные войска.
Вопросами обеспечения безопасности государства занимается Федеральный совет национальной безопасности, куда входят федеральные силовые ведомства и глава государства. При ФСНБ образуются федеральные аналитические центры по оценке угроз безопасности и Ситуационный центр главы государства.
МВД необходимо преобразовать в Федеральную службу уголовной полиции по оперативной работе по преступлениям федеральной компетенции наряду с земельной милицией общественной безопасности, внутренние войска преобразовать в Федеральную гвардию Минюста, выделить ФСЭП – Федеральную службу по экономическим преступлениям, образовать Федеральную следственную службу по мелким преступлениям федеральной компетенции (федеральная прокуратура занимается преступлениями против государства).
Федеральная контрольная власть.
Федеральный контрольный совет возглавляет контрольную власть и в нем председательствует канцлер – государственный контролер финансов. Данный совет проверяет исполнение бюджета и утверждает отчет правительства об исполнении бюджета. Федеральный контрольный совет возглавляет Государь, в систему контрольный органов входят:
1. Контрольная служба при Государе (контроль исполнения поручения Государя),
2. Федеральная счетная палата (федеральный финансовый контроль),
3. Федеральная прокуратура (контроль соблюдения законов).
Федеральная судебная власть.
Федеральное собрание судебного корпуса с Федеральным судебным советом и система квалификационных коллегий является системой самоуправления судебного корпуса. Федеральное собрание судебного корпуса есть представительный корпус судей, обсуждающий самые острые проблемы российского права и вносящий предложения в органы власти Федерации. Федеральный судебный совет формируется Федеральным Земским Собором и наполовину высшими федеральными государственными органами. Он занимается кадровыми вопросами по назначению и передвижению судей по аналогии с Высшим советом магистратуры во Франции или Италии. В нем может образовываться две палаты, одна судебная и вторая прокурорская.
Формы конституционной юстиции:
1. Основная – Федеральный конституционный суд как чисто судебный орган, Федеральный конституционный совет не как консультативный, а как орган политического правового арбитража или канцлер юстиции,
2. По правам человека – Коллегия федеральных защитников прав человека, которая имеет право приостанавливать действие любого закона в случае нарушения им прав и свобод человека,
3. Идеальная – соответствие Библии или в исламе Корану, в европейской традиции сейчас нет.
Системы федеральных судов:
1. Федеральная конституционная юстиция,
2. Федеральные административные суды во главе с Федеральным высшим административным судом, далее федеральные окружные административные суды и федеральные административные суды земель,
3. Федеральные арбитражные суды во главе с Федеральным высшим арбитражным судом, далее федеральные окружные арбитражные суды и федеральные арбитражные суды земель,
4. Федеральные суды общей юрисдикции (гражданское и уголовное судопроизводство) – во главе с Федеральным верховным судом, далее Федеральные окружные суды общей юрисдикции, федеральные суды общей юрисдикции земель и федеральные районные суды общей юрисдикции.
Региональный уровень власти.
Всего регионов в государстве может быть от семи до десяти, и региональные структуры управления образуются для координации управления земельных властей. Регион возглавляет полномочный представитель государя и руководит он через региональное исполнительное управление. Таким образом, Представитель в регионе, Региональный государственный совет, Региональное контрольное управление Контрольной службы при Государе. Для упорядочивания всех контактов федеральных ведомств с пограничными странами создается Центр пограничного взаимодействия, деятельностью которого руководит пограничный комиссар.
Для развития совместных социальных программ национального характера национальные земли могут объединяться в автономные сообщества, по природе дополняющие политику федеративного и национального строительства в России. Возможно образование Кавказского, Волжского и Сибирского автономных сообществ.
В состав Федерации могут войти:
1. Внутренние союзные федераты (субъекты федерации) в Федерации,
• федеральные земли как административно-территориальные единицы русского народа,
• федеральные национальные земли как государственные образования федератов,
2. Внешние ассоциированные федераты.
Земельная власть.
Главой федеральной земли является земельный голова, но это касается только федеральных земель. Устройство федеральных земель регулируется федеральным общим законом. Устройство же федеральной национальной земли определяется федеральным специальным отдельным законом (органическим), который утверждает конституцию земли.
Земельной представительной властью или земельным парламентом федеральной земли является земельная дума. Правительством федеральной земли является земельная управа. К органам земли относятся земельная (муниципальная) служба милиции, земельная прокуратура (земельные преступления небольшой тяжести). На федеральном уровне основы гражданского и уголовного законодательства, а земли принимают свой Гражданский, Уголовный кодексы.
Основные системы земельных судов:
1. Земельный конституционный суд,
2. Земельные арбитражные суды во главе с Земельным высшим арбитражным судом и Земельным арбитражным уездным судом,
3. Земельные суды общей юрисдикции во главе с Земельным верховным судом, далее земельные уездные апелляционные суды общей юрисдикции и земельные районные суды общей юрисдикции,
4. Земельные административные суды во главе с Земельным административным судом и Земельными административными уездными судами.
Судопроизводство по шариату и адату возможно только в гражданско-правовой сфере как конкурентные с европейским гражданским правом для мусульман. Иски по данным делам, равно как и исполнение возможны только по согласию всех сторон. Окончательной инстанцией будет являться соответствующая коллегия Верховного суда федеральной национальной земли. Можно прямо указать, что административное, конституционное, гражданское и уголовное формы судопроизводства, прямо предусмотренные Конституцией, будут основными формами, а шариат и адат – консультативными или факультативными.
В принципе, в Высшем суде земли (не Верховном федеральном на уровне земли) можно образовать коллегии по делам адата и шариатским делам. Судебная реформа может предусматривать на первом этапе образование факультативных форм и административной юстиции (как во Франции), на втором – система специальных судов (социальных, финансовых как в Германии), на третьем – разделение законодательства.
Таким образом, шариат и адат являются консультативными формами судов и представляют собой:
1. Шариат – Шариатская коллегия Земельного верховного суда, Земельный шариатский суд (уезд) и кади района,
2. Адат – Адатная коллегия Земельного верховного суда, Земельный адатный суд и кади района.
Партийная система.
Для Федерации Россия наиболее предпочтительна двухпартийная система. Правой партией может быть НДПР – Национально-демократическая партия России, а левой СДПР (е) – Социал-демократическая партия России (евразийская). Возможно, их объединение в блок патриотических национально-демократических сил социальной ориентации. Сейчас на роль этих двух партий претендуют центристская «Единая Россия» и левая «Справедливая Россия». К числу системных партий относится также правая партия «Гражданская сила». К числу несистемных относятся КПРФ, СПС, «Яблоко».
Однако имеется в виду не чисто двухпартийная, а два с половиной типа немецкой партийной системы. Третьей небольшой партией, вступающей в коалиции, то с одной, то с другой, будет Исламская партия России, небольшой исламский элемент, оказывающий существенное влияние. Будет образовываться коалиция полутора партий, то есть левой или правой партии с исламским элементом.
Элементы возрождения страны.
К элементам возрождения страны в метафизическом смысле можно отнести:
• Духовная программа новой реальности – для преобразования страны изнутри необходимо выдвинуть принципиальную иную программу, отличную от настоящего и только так можно встать с колен, эта программа должна быть настолько необычной и иной, что она может мобилизовать усилия всего общества на сверхрывок, в России – духовной программой новой реальности может и должно выступить евразийство в его современном варианте, в Чечне – духовной программой новой реальности в настоящее время является радикальный политический ислам.
• Глобальный проект миссии страны – вместе с внутренним проектом страна должна выдвинуть глобальный проект мисси страны, означающий ее идеологическую доктрину во внешнем мире и имперскую судьбу народа, просвещающего мир, в России – глобальным проектом и альтернативой демократии может быть полития, в Чечне – глобальным проектом является халифат как часть мирового исламского сопротивления.
• Религиозная доктрина – религиозная доктрина скрепляет духовную программу новой реальности и глобальный проект, при этом она не является догматической, а означает общечеловеческие принципы нравственности и веры, лежащие в основе страны и народа, догматика не важна, в России – в основе российского архетипа лежит православие как имперская религия, в Чечне – все большее значение приобретает радикальный ислам неоваххабистского толка, в то время как Россия поддерживает традиционный ислам личной свободы.
• Цивилизационная традиция и наследие – традиция и наследие создают запас прочности в час испытаний, поддерживая величие, налагают груз ответственности ушедших, это необходимый элемент возрождения страны, данная традиция обуславливает вектор развития страны и выбор друзей и союзников, в России – цивилизационной традицией России является православно-евразийская и в моменты ее использования государством оно выходило на новый уровень, в Чечне – цивилизационной традицией является ислам родового общества с присутствием адата.
• Международное положение – существующее международное положение на момент преобразования страны может это существенно утяжелить и ли улучшить, это реальность, с которой необходимо считаться, в России – международное положение тяжелое для восстановления позиций России, учитывая давление Запада и радикальных исламских группировок, в Чечне – международное положение для победы для радикального исламского проекта благоприятное, учитывая помощь Запада и исламского мира.
Внутренний и внешний проект.
Далее рассмотрим духовную программу новой реальности и глобальный проект с точки зрения внутреннего и внешнего проекта.
Внутренний проект – духовная программа новой реальности, преобразующая страну на новых началах, национальная идея, формулирующая центр сверхусилий всего общества, миссия страны, божественный замысел о стране для своего народа, духовный космос, культурно-исторический мир мировоззрения народа, вытекающий из его истории, новый человек, создающий новое общество, парадигма как система центральных идей, позволяет стране развиваться и выходить из тяжелого кризиса.
Внешний проект – глобальный политический проект, выполняющий миссию страны для всего человечества, глобальная проблема развития, определяющая пределы развития человечества, миссия страны в человечестве, предназначение народа в истории человечества, мировое политическое сообщество, вытекающее из принадлежности к глобальному проекту, новый человек в масштабе человечества, открывающий новую эпоху, учение как глобальное распространение, отражающее только зависимость от истории, но не от национально-политических характеристик, позволяет стране иметь единое идеологическое пространство в мире и имперскую судьбу.
Новый глобальный проект.
Новым глобальным проектом может выступить полития. Сравним политию и демократию по ключевым параметрам.
Демократия:
1. Форма государственно-политического устройства общества, основанная на признании народа в качестве источника власти.
2. Народовластие.
3. Власть большинства народа, формулирующая свое мнение на выборах.
4. Политическое равноправие граждан, имеющих право избирать и быть избранными.
5. Права человека, данные от рождения и неотчуждаемые, стоящие выше государства.
6. Верховенство закона.
7. Разделение властей.
8. Выборность главы государства и представительных органов всех уровней.
9. Судебный конституционный контроль, вытекающий из прав человека и конституции.
10. Гражданское общество как система автономных горизонтальных социальных институтов.
11. Религия сфера личной духовной свободы человека.
12. Человек высшее создание материалистической природы.
13. Каждый гражданин является субъектом политики, активно участвуя в политике.
14. Социальное партнерство государства и общества.
15. В основе развития лежит технология, которая позволяет решать все проблемы развития общества.

Полития:
1. Форма государственно-политического устройства общества, основанная на богоданной власти просвещенной элиты, опирающейся на доверие народа.
2. Власть дана Богом человеку, чтобы он прошел свой путь для ответа на Страшном суде.
3. Власть просвещенной элиты, выражающей мнение большинства народа, не противоречащее божьим законам.
4. Политическое равноправие граждан, выбирающих программу развития страны.
5. Божественные закона Царства небесного, данные Богом, дарующие свободу каждому человеку и всему обществу.
6. Право, основанное на Слове Божьем, выше воли отдельного человека и правителя.
7. Единство властей в верховной власти, соединяющей власти и выступающей арбитром.
8. Выборность программы развития страны через процедуры смены политической элиты.
9. Судебный конституционный контроль, вытекающий из Божьих законов и конституции.
10. Солидарное общество как система партнерства социальных институтов общества и его формы государства.
11. Религия основа политического развития, основанная на духе Божьем и вытекающих из него человеческих законах.
12. Человек божественное создание и наместник Бога на Земле.
13. Каждый гражданин влияет на общество, формирующее политическую элиту и программу развития страны.
14. Солидаризм (взаимодополнительность и взаимосвязанность) общества и государства, включенных в единую систему развития человека.
15. В основе развития лежит свободное духовное развитие человека как сознательного гражданина

Россика Часть 1 (полная версия)

Рубрики

Последние поступления

Ссылки

Россика Часть 1 (полная версия)

Рубрики

Последние поступления

Страны

Ссылки